ПОСЛЕ СКОРБИ ТЕХ ДНЕЙ…

ВОСХИЩЕНИЕ ЦЕРКВИ, ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА И ДРУГИЕ СОБЫТИЯ КОНЦА ВРЕМЁН

Скачать книгу в формате Word

Оглавление

Предисловие

Введение

1. Общие положения

2. Второе пришествие Иисуса Христа

3. Воскресение мертвых

4. Тысячелетнее Царство

5. Антихрист, Великая скорбь и гнев Божий

6. Израиль и Церковь

7. Восхищение Церкви и Второе пришествие Господа. Когда это произойдет?

8. День Господень и Суды Божии

9. Уничтожение земли и сотворение нового неба и земли

10. Новый Иерусалим и наступление вечности

Заключение. Примерная хронология событий конца времен

Сейчас мир озабочен предсказанием будущих событий. И многих людей волнует, что ждет нас впереди. Прошёл 2012 год и по предсказаниям многих должен был наступить конец света. Хотя таких предсказаний в истории человечества было немало и раньше. И когда очередное предсказание не сбывалось, оно переносилось на другой срок. Но возможно ли это? Этот труд не является очередным предсказанием гибели мира. Автор начал над ним работать более десяти лет назад. И выход его именно сегодня случаен. Просто автор завершил его сейчас.

В мире существует два вида мудрости: человеческая и Божья. Человеческая мудрость утверждает, что мир ждет одномоментная катастрофа и гибель. А Божья мудрость говорит, что прежде чем мир погибнет, должны произойти определенные события, предсказанные в Библии. А именно, Второе пришествие Иисуса Христа на землю, где Он будет царствовать. Затем Страшный суд и гибель этого мира. Но и это еще не конец. Потому что после гибели этого мира, Бог сотворит новое небо и новую землю, для спасенных народов. Где они будут обитать в Новом Иерусалиме с Богом в вечности.

Главной задачей Иисуса на земле было дело спасения грешного человечества. И Он его успешно выполнил, приняв смерть на Голгофе, воскреснув и создав Церковь. Он не придавал большого значения раскрытию тайн будущего или жизни на небесах. Тайны Царства Божия он немного приоткрыл, но в основном в притчах. И лишь однажды Он ответил конкретно на вопросы учеников о Своем Втором пришествии. И на эти темы больше не говорил. Не говорил Он и об уничтожении Вселенной и сотворения новой земли и неба. При вознесении Он оборвал учеников, сказав, не их дело знать времена и сроки. Апостол Петр немного коснулся этой темы. Апостол Павел продолжил ее и раскрыл некоторые моменты будущего. Только Апостол Иоанн описал будущие события до конца. Он просто рассказал то, что было дано ему Господом в видении через Ангела. Но в деталях, до конца, нам будущее не открыто.

Поэтому для нас, как христиан, единственно правильным пониманием будет такое, которое вытекает из Библии, как можно лучше соответствует Библии и как можно меньше ей противоречит. Только надо быть беспристрастным. Для этого придется использовать в спорных случаях Новый Завет на греческом языке. Ведь синодальный перевод, несмотря на его явный авторитет и долгое применение, содержит неточности, которые меняют суть и смысл текстов. Это очень хорошо стало видно с появлением подстрочников и новых переводов Библии. Ведь Новый Завет был написан на греческом языке, и он является богодухновенной книгой. Именно он должен являться арбитром, при применении разных переводов и возникновении споров, но не наоборот. Т.е. другими словами, синодальный перевод не может являться более авторитетным, чем греческие оригиналы.

Все библейские отрывки на русском языке взяты из канонической Библии, изданной Российским библейским обществом, г. Москва, 2010г.

Отрывки на греческом языке взяты из Нового Завета на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык, изданном Санкт-Петербургским отделением Российского Библейского Общества, г. Санкт-Петербург, 2003г

Многие считают, что вопросы, связанные со Вторым пришествием Христа не главные в христианстве. Сторонники такого взгляда по- своему правы. Но многим христианам, живущим сегодня, эти вопросы все-таки не безразличны. А именно, до или после Великой скорби придет Христос? Будут одно или два, а может три воскресения мертвых? Будет ли Тысячелетнее Царство или мы уже живем в нем, с момента прихода Христа на землю? А вопросов много, и они требуют ответа.

Кроме получения даже формальных ответов на эти вопросы, они явно будут влиять и на жизнь христианина. Это выражается в том, что принятие каждым той или иной точки зрения, несомненно, будет накладывать на его жизнь соответствующий отпечаток.

Кроме того, всегда найдутся христиане, которые желают и не боятся вникнуть в непростые истины Библии. Хотя последняя книга Библии и называется Откровением, но ни одному человеку на земле не удалось пока раскрыть ее до конца правильно. Этот труд тоже не претендует на постижение истины в последней инстанции. Мы можем постичь глубины Слова, сколько нам позволил Бог. И всегда останутся вопросы без ответов. Там, где не все ясно, мы можем только строить предположения. Только при этом мы или приблизимся к Истине, или же отдалимся от нее.

Многие детали будущих событий раскрыты в последней книге Библии – Откровении. У современных богословов авторство Иоанна, любимого ученика Иисуса, не вызывает сомнения. Книга Откровение богодухновенна так же, как и любая другая книга Библии, равно как и все ее содержание. Более того, именно в этой книге дано предупреждение о запрете что-либо добавить или убавить. Тем самым Бог как бы говорит всем, не умаляйте ее значение. Хотя это относится ко всей Библии.

И вопрос только в том, как ее толковать. Несомненно, надо учитывать ее пророческий характер и символичность языка. Но в ней, как и в любой пророческой книге, символические картины перемешаны с реальными. И к ней надо применить такие же принципы толкования, как и к любой другой книге Библии. Они давно уже выработаны богословами. В частности: смотреть на контекст, использовать другие параллельные с места с ясным содержанием, обращаться к оригиналу на греческом. В трудных случаях принимать то толкование, которое меньше всего противоречит Библии и больше всего согласуется с ней. И надо признать, что нам не все открыто, и не все мы можем узнать. Хотя целью книги Откровение было не только показать будущие события конца времен, но и ободрить христиан всех веков.

В ней имеются отрывки, идущие друг за другом в хронологическом порядке. А есть возвраты назад, как бы петля времени. Надо понять, что эти события еще не все произошли, они произойдут только в будущем. Просто Бог в Своем всеведении показал Иоанну картины будущего. Это не то, что произошло, а то, что было показано Иоанну. Такое явление лучше всего можно сравнить с просмотром слайд-шоу или видео на компьютере. Где события или картины уже записаны заранее. Но записаны в разной последовательности, в разных масштабах. С возвратами назад, с показом то крупных, то мелких планов. То издали, то вблизи.

Этот труд не является очередным толкованием книги Откровение. В этом труде просто книга Откровение использована как одна из богодухновенных книг Библии, без пренебрежения к ней.

В древнейшие времена и даже в эпоху Нового Завета не существовало одной - единственной схемы понимания событий конца времен. Оно все время развивалось. Каждое течение в иудаизме учило по-своему. Это видно из апокрифов и из истории эсхатологии иудаизма. Конечно, мы должны учитывать это влияние. Ведь христианство вышло из иудаизма. И первыми учениками Иисуса были иудеи. Если взять историю эсхатологии, то к сегодняшнему времени на эту тему написано достаточно много исследований. Из них видно, что никогда не было единого мнения по всем этим вопросам ни среди иудейских учителей, ни у отцов Церкви, ни у богословов. Даже во времена Иисуса они понимались по-разному. Так, фарисеи верили в воскресение мертвых и Ангелов, а саддукеи нет. Были еще ессеи, зилоты, каббалисты. Каждый из них приход Мессии, Его царствование, суды, воскресение мертвых, понимал по-своему. Но мы, христиане верим и в существование Ангелов, и в воскресение мертвых. Потому что Сам Господь утверждал это.

Сегодня в мире также имеется большое разнообразие учений, течений, школ относительно толкования событий, связанных со Вторым пришествием Христа и концом этого мира. Например: школы претеристов, историцистов, футуристов и др. Также по пониманию Царства Мессии они делятся на: амилленаристов, постмилленаристов и премилленаристов. Премиллениаристы в свою очередь разделяются на: пре -, мид - и посттрибулационистов. Я упомянул только часть этих школ, течений, учений. На самом деле их невозможно всех и перечесть. И соответственно у каждого учения, течения и школы сформирован свой взгляд. Я не буду заниматься анализом этих учений и школ. Про них сегодня написано достаточно много, так что всякий желающий может все это почитать сам. Среди этого обилия разнообразий нет никакой возможности прийти к одному единственному направлению.

Мы будем идти совершенно другим путем. Я даже особо и не желаю ссылаться на эти учения. Потому что это неважно. А важно то, какие варианты ответов имеются сегодня на существующие вопросы, и что говорит Слово Божье по этому поводу. Толкования всех этих учений, течений, школ в чем-то совпадают или соприкасаются, а в чем-то противоречат друг другу. При этом многие находятся в плену учений своих конфессий. В силу этого они вынуждены или пропускать отрывки Св. Писания, не укладывающиеся в их систему, или толковать их прямо противоположно написанному в них. Еще хуже, придумывать то, чего в Писании вообще нет, и поступать, таким образом, нечестно. Некоторые вообще отрицают как воскресение мертвых, так и Второе пришествие Иисуса Христа. Не говоря уже о других событиях. Поэтому, автор вынужден был порой ставить элементарные вопросы и отвечать на них. Это касается многих очевидных событий, которые четко и ясно описаны в Библии.

Многие недоразумения и неувязки исчезли бы, если бы Библию толковали беспристрастно. Если бы только не искажали ее. Если относились бы к ней честно и уважительно. При таком подходе большинство тем раскрываются достаточно ясно. Если конечно придерживаться объективных правил толкования Библии.

Рассматриваемая тема очень сложная. Поэтому нам часто придется возвращаться назад и смотреть на них уже с другой стороны, сосредотачиваясь на других деталях. И возвращаться также раз за разом к уже процитированным однажды стихам. Да простят меня читатели за эти вынужденные возвраты и повторы.

Вопросы по теме:

1. Что говорит Библия о Втором пришествии Иисуса Христа?

2. Что означают слова «Второе пришествие Иисуса Христа»?

3. Каким будет Второе пришествие Иисуса Христа?

4. О скольких Вторых пришествиях или фазах говорит Библия?

В Библии отсутствует выражения «Второе пришествие Иисуса Христа», как и слово «Троица». Но мы встречаем не один раз высказывания самого Иисуса «приду опять», так и других священнописателей, что Господь явится во второй раз. Мы знаем, что Иисус Христос уже однажды пришел в этот мир. Это было Его Первое пришествие. Следующее, конечно, будет вторым. Это ничуть не противоречит Библии. А является логическим уточнением. Бог ведь дал людям разум и логику. И они должны их использовать по назначению. Я нисколько не сомневаюсь в том, что Библия говорит о Втором пришествии Христа на землю. К сожалению, есть люди, называющие себя верующими и сомневающиеся в этом. Итак, приведем некоторые стихи для таких людей. «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин14:3). «Только то, что имеете, держите, пока приду» (Отк 2:25). В следующем отрывке четко и ясно описаны два пришествия Господа. «26...Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. 28 Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр 9:26,28). «Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь» (1Фес3:13). «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь…» (1Кор 4:5).

Книги Нового Завета написаны на греческом языке. Поэтому, в спорных случаях, нам необходимо проанализировать тексты оригинала. Как мы читали выше, Второе пришествие Христа описано разными словами в том числе: приду, явится, грядет, явление, пришествие в разных грамматических формах. Кроме того, многие слова на греческом языке имеют несколько значений. Как, впрочем, и на других языках. Порой только по контексту абзаца можно уяснить значение слова. В рамках данного раздела нет смысла приводить абсолютно все отрывки, содержащие исследуемые слова. Потому что их очень много. И существует масса трудов, где специалистами проведен полный грамматический анализ греческих текстов. Здесь же по необходимости, будет приведена лишь часть этих текстов. В количестве, как говорят математики, достаточном и необходимом.

а) Слова, переведенные на русский язык «приду», «придет» в греческом оригинале применены как в отношении Второго пришествия Христа, так и в отношении прихода обычных людей. Например: eleusomai – элэусомай - приду - в разных склонениях применено в этих отрывках: Деян 1:11; 1Кор 4:19; Рим 15:29; Мф 2:2; Лк 6:47. Если мы прочитаем эти стихи, то увидим, что оно означает явный, действительный, фактический приход разных людей и Христа.

б) Слово, переведенное на русский как «явление» в разных местах по-гречески передано двумя словами: apo?alupsei – апокалюпсэй - откровение, явление применено в текстах 1Пет 1:7; 4:13; 2Фес 1:7 и epifaneias – эпифанэйас - появление, явление применено в текстах 1Тим 6:14; 2Тим 4:1, 8; 2Фес 2:8. Указанные слова в Библии использованы и в отношении других лиц. И они подчеркивают действительность прихода. Эти слова также означают явный, действительный, непосредственный приход Христа на землю.

в) Слово «явится» по-гречески звучит как faneroo – фанеро - являть, являться, являть себя, открывать, показывать, появляться. Оно применено в 1Пет 5:4; 1Ин 2:28; Кол 3:4. Также означает открытие, и действительное видимое явление.

г) Русское слово «пришествие», по-гречески parousia – парусиа - означает прибытие, пребывание, присутствие Иисуса Христа. Его использование мы находим в этих и других текстах: Мф 24:27,37,39; Иак 5:7,8;1Кор 15:23; 2Пет 1:16; 1Фес 2:19; 3:13; 5:23; 2 Фес 2:1,8.

Но это же слово применено для описания прибытия Тита-(2Кор 7:7); Стефана (1Кор 16:17); Апостола Павла – (Фил 1:26); присутствия Апостола Павла – (Фил 2:12). Т.е. это слово также описывает действительное, фактическое, явное прибытие и физическое присутствие, как людей, так и Иисуса Христа. Как говорят в народе «прибыл собственной персоной», подчеркивая несомненность прибытия важного лица. «потому что Сам Господь…сойдет с неба…» (1Фес 4:16).

Эти же слова были использованы в текстах Библии и для описания прихода на землю Иисуса Христа и в первый раз. Т.к. Он в первый раз действительно пришел на землю, это лишний раз доказывает Его приход и во второй раз.

Почему в греческом Новом Завете для описания одного события применено так много разных слов? Богатый греческий язык тем самым просто подчеркивает многоплановость и реальность Второго пришествия Христа. Господь при этом событии: придет, явится, явит Себя миру, откроется, и мы увидим Его как есть. Сейчас небеса скрывают Иисуса и мы не видим Его нашими материальными глазами. Но в тот день небеса откроют Его и Он станет видимым. Это будет также Его пришествие и явление, и Он уже будет с нами пребывать и всегда присутствовать. «…и так всегда с Господом будем» (1 Фес 4:17).

Пока же Он только живет в христианах Духом Святым, т.е. духовно. И мы сейчас Его фактически нашими глазами не видим, а только видим нашим духовным взором. Но все изменится, когда Он явится во второй раз. И мы увидим Его уже нашими физическими глазами. «…увидим Его, как Он есть» ( 1Ин 3:2). «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око…» (Отк 1:7).

а) Библия утверждает, что возвращение Христа будет таким же, как и Его вознесение. «…Сей Иисус вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян 1:11). Иисус возносился на небо реально, будучи видимым физическими глазами. Значит и Его приход на землю во второй раз также будет реальным зримым фактом.

б) Иисус сойдет на конкретное место – Елеонскую гору. «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской…» (Зах 14:4).

в) Его пришествие увидят все. Оно будет подобно молнии, пронизывающей небо от края до края. «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф 24:27).

г) Схождение Иисуса с небес не будет тайным событием, а наоборот, шумным. При гласе Архангела, при сопровождении легионов Ангелов с трубою, так, что даже мертвые воскреснут: «И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною…» (Мф 24:31); «потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» (1Фес 4:16).

д) Все вышеописанное говорит о том, что Второе пришествие Иисуса также не будет внутренним духовным явлением. Сейчас Иисус живет в каждом настоящем христианине внутри, духовно. Это также верно, что мы уже посажены в небесах. Но мы пока физически находимся на земле. А на небесах мы пока только в духовном смысле. Но при следующем приходе мы Иисуса увидим уже физическими глазами, таким, какой Он есть. (1Ин 3:2; Отк 1:7)

е) Это также не будет некой иллюзией или галлюцинацией воспаленного воображения, потому что Иисус придет лично, как и в первый раз. Только в первый раз Он явился пострадать за грешников. А во второй раз явится, чтоб судить народы. (Мф 25:31-46; Евр 9:28).

ж) Иисус Христос придет внезапно и неожиданно. Господь много раз предупреждал, что Он придет внезапно и неожиданно. Он даже сравнивал Свое пришествие с приходом вора в ночи (Мф 24:43,44). Воры, как известно, приходят, когда их никто не ждет. Даже если люди и будут ожидать Его прихода, он будет все равно для них неожиданным. Как потоп во время Ноя.

з) Иисус придет с Ангелами. «Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф 16:27). «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей» (Мф 25:31). «А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его» (2Фес 1:7).

Некоторые видят в Библии два Вторых пришествия. По-другому можно сказать, что они разделяют Второе пришествие на две стадии, фазы или этапы c семилетним промежутком между ними. Для обоснования своей точки зрения они используют разные отрывки, иногда противопоставляя их друг другу, иногда вырывая из контекста, а иногда не учитывая тексты, противоположные по смыслу. Некоторые их аргументы и рассуждения выглядят примерно так.

1.Написано, что Иисус придет, как ушел. А ушел Он тихо, и Его видели при вознесении только ученики (Лк 24:50-51; Деян 1:4-11). Но также написано, что Его увидит всякое око (Отк 1:7). Отсюда, мол следует, что Иисус придет дважды. Сначала тихо за Церковью, а потом уже окончательно для всех.

2. Притча о десяти девах (Мф 25:1-13) описывает еврейскую свадьбу. А свадьба это частное дело и туда зовут только близких. А разделение на козлов и овец (Мф 25:31-46), это уже не частное дело. Это касается всех. Поэтому Вторых пришествий будет два. Одно для Своих, а другое для всех.

3. В 1Фес 4:16-17 описано Его пришествие за Своими. А в Отк 19:11-1 уже Он приходит со Своими. Отсюда тоже мол, можно сделать вывод о двух пришествиях.

4. 1Фес 5:1-3 описывает приход Христа во время мира и безопасности. А Мф 24:15-30; 25:1-13 описывают бедствия, Великую скорбь, мерзость запустения. Эти отрывки мол, также описывают два разных пришествия Господа.

5. Лк 17:26-30 описывает, как перед катастрофой во времена Ноя и Лота люди жили спокойной обыденной жизнью. А Лк 21:25-27 говорит о знамениях в небе, унынии и страхе народов. Отсюда якобы тоже видно, что Вторых пришествий будет два.

6. Еще есть такое утверждение, что Церковь будет восхищена до Великой скорби. Что автоматически означает двухфазный приход Христа.

7.Иисус придет один раз в воздухе, за Церковью (1Фес 4:16,17), а второй раз на землю (Зах 14). Таким образом выходит, что Вторых пришествий Христа будет два.

8. Если Второе пришествие состоится одноразово, за известными событиями, в частности после Великой скорби, то это нарушает принцип незнания его точного времени. Чтобы соблюсти этот принцип надо, чтобы Второе пришествие Христа произошло дважды. В первый раз так внезапно, что никакое событие не должно указывать на это. Само собой разумеется, что это будет тайный и тихий приход Христа за Церковью до Великой скорби. И во второй раз уже через семь лет после известных заранее событий. Таким образом, в первый раз будет соблюден принцип незнания точного времени пришествия Христа.

Что можно сказать на все это? Рассмотрим их по порядку.

Аргумент сторонников двухфазного пришествия №1. Иисус ушел тихо. А придет Он как ушел. При вознесении Его видели только ученики. Отсюда делается вывод, что Иисус придет в две фазы. А в первую фазу Он придет тихо, только за Церковью. А затем, через семь лет Он придет уже так, что Его увидит всякое око. Отсюда выходит, что Вторых пришествий Христа будет два.

В Деян 1:11 написано: «…Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Если рассуждать как сторонники двухфазного пришествия, то можно сказать, что Иисус вообще-то придет только за теми учениками, которые Его провожали. При этом будут еще два Ангела, а не их легионы. А за Церковью Он не придет. Тогда будет точно соблюдена их логика. Ведь Церкви, как таковой еще в то время не было, она возникла позже. Но Ангелы ученикам сказали «таким же образом», а не «при таких же обстоятельствах». Поэтому, была Церковь тогда или не была, не имеет значения. Нигде в Библии нет строк о тихом и незаметном Втором пришествии Христа. Прочитаем стихи касательно этой темы. 1 Фес 4:16 «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде». Также 1Кор 15: 52 « Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся». Эти отрывки уже полностью опровергают учение о тихом и незаметном восхищении Церкви до Великой скорби. Иисус также сказал, что Его явление будет подобно молнии, которое увидят все края земли. Его пришествие при громогласной трубе Архангела, и при легионе Ангелов, никак нельзя трактовать как тихое и незаметное. Вышеуказанный стих скорее всего говорит о том, что Второе пришествие Иисуса будет зримым, видимым и реальным. Таким же зримым, видимым и реальным, каким было Его вознесение. Никаких двух Вторых пришествий для этого не требуется.

Аргумент сторонников двухфазного пришествия №2. Еврейская свадьба в притче о десяти девах, как частное дело, противопоставляется процессу разделения людей на козлов и овец, как всеобщему делу. Отсюда приходят к выводу, что Иисус в первый раз придет только как Жених за Невестой– Церковью. А во второй раз уже придет за всеми, судить народы. Т.о. Вторых пришествий Иисуса будет два.

Возражение. По такому принципу можно противопоставлять между собой любые события. На самом деле это разные части одного процесса – события. И поэтому между ними нет никакого противоречия. В притче о десяти девах главный упор сделан на бодрствовании, а не частном деле. И это событие охватывает жизнь христиан до момента пришествия Господа. А суд над народами и их разделение на козлов и овец уже охватывает время после завершения Его пришествия, когда Он сойдет на землю. И описывают они совсем разные, несопоставимые вещи. Хотя пришествие Христа в целом одно событие, но это скорее процесс. Грубо можно сравнить с запуском космического корабля. Пока корабль выходит на орбиту, он двигается по одним параметрам. А когда вышел на орбиту, он двигается уже совсем по другим параметрам. Хотя корабль тот же самый и движется он непрерывно. Так и Иисус один и тот же, но сначала Он встретит Церковь в воздухе, как Жених Невесту, а затем спустится на землю, и начнет судить народы.

Но Иисус, эту притчу привел не для подчеркивания семейности процесса Второго пришествия, а необходимости бодрствования в ожидании Его. Иначе свою притчу Он закончил словами типа: «итак знайте, подобно этой свадьбе, где собраны только близкие, Я в первый раз приду только за Моими близкими, а через время еще раз уже за всеми». Но там таких слов нет. Иисус причту эту заканчивает словами: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий» (Мф 25:13). Смысл этой притчи заключается в том, что заснувшие и не бодрствующие верующие, в Царство Божье не будут допущены.

Это противопоставление легко разбивается и разрешается очень просто. Иисус, придя внезапно один раз, затем произведет суд над народами. И никакого двухразового Второго пришествия для этого не требуется.

Аргумент сторонников двухфазного пришествия №3. Иисус сначала приходит за Своими, а потом уже со Своими. Что говорит о двух Вторых пришествиях Христа.

Возражение. Этот аргумент также не выдерживает критики, потому что Иисус придет в одну фазу сразу со Своими и за Своими. Как это может быть? Все очень просто. Истина она всегда проста и не нуждается в словесных выкрутасах. В 1 Фес 4:14 написано: «Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним». Кто такие «умершие в Иисусе»? Конечно христиане, только умершие! Значит они при Втором пришествии придут уже с Иисусом. Это Свои Иисусу. Сторонники двухфазного пришествия контекст этого стиха используют в своей трактовке явно как первую фазу. Тогда по их же представлению получается, что Иисус уже в первую фазу придет со Своими, а не за Своими. В таком случае явно видно противоречие. Это говорит о том, что такое толкование в корне неверно. Но все становится на свои места, если Второе пришествие Христа будет однократным или однофазным. Иисус приходит со Своими умершими (душами умерших христиан) ожидающих воскресения, за Своими (живыми христианами, ожидающими преображения и восхищения).

Такой же вывод можно сделать и из других отрывков Библии. К примеру, читая 1Фес 3:13: «Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь». По теории сторонников двухфазного пришествия, этот стих также явно описывает первую фазу. Потому что тут мы читаем христиан, ожидающих Второго пришествия Господа, что передано словами «сердца ваши». В то же время мы видим пришествие Господа «со всеми святыми Его». Если бы тут имелись ввиду Ангелы, то были бы слова «со святыми Ангелами», как это подчеркнуто в других отрывках, которые мы уже приводили выше (Мф 25:31). Но слово «святые», использованное без слова «Ангелы», в Библии имеет значение детей Божиих. Вот яркий пример различения просто святых и Ангелов: «Разве не знаете, что святые будут судить мир…3 Разве не знаете, что мы будем судить Ангелов…» (1Кор 6:2,3).Т.о. и тут мы видим однофазный, однократный приход Христа со Своими и за Своими. Нет никаких разделенных двух Вторых пришествий сначала со Своими, а затем за Своими.

Аргумент сторонников двухфазного пришествия №4. Есть отрывки в Библии, одни из которых описывают приход Христа во время мира и безопасности, а другие во время бедствий, мерзости запустения и Великой скорби. Отсюда тоже они делают вывод, что Вторых пришествий Христа будет два.

Возражение. Фраза «мир и безопасность», высказанная в 1 Фес 5:3 «Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут», вовсе не означает, что на всей земле действительно будет мир и безопасность. Это могут быть лишь слова политиков. Там и написано: «когда будут говорить мир и безопасность». Известно, что как в фашисткой Германии, так и при сталинском режиме политики этих стран на весь мир трубили, что в них живут самые счастливые люди. Что в их странах живут подлинно свободные люди. В то время как в концлагерях этих стран умирали миллионы людей. Вспомните хотя бы песню «Широка страна моя родная…». Война началась тоже тогда, когда между СССР и Германией еще действовал пакт о ненападении. Все тогдашние газеты писали о мире и безопасности. Аналогично и при власти Антихриста, когда он будет говорить мир и безопасность, миллионы верующих будут уже убиты (Отк 7:9,14; 13:15-17).

Сторонники доскорбного восхищения здесь имеют ввиду период до начала Великой скорби. Но из контекста этого стиха явно следует, что в нем идет речь не о периоде до Великой скорби. Слова «тогда внезапно постигнет их пагуба» касается Антихриста и его сторонников. Об этом говорит местоимение «их». Это означает, что Антихрист уже появился. Потому что о верующих Апостол пишет местоимениями «вы», «мы» в первом лице, отождествляя с ними и себя. Слово «пагуба» здесь явно имеет смысл лишения вечной жизни. Кроме того, верующих пагуба не постигнет, т.к. они имеют вечную жизнь. А пагуба постигнет Антихриста и его сторонников только в конце Великой скорби (Отк 19:20). Так что указанные события, описанные в 1Фес 5:3, произойдут во время Великой скорби и завершатся с ее окончанием. Когда будет и мерзость запустения, и страх и смятение народов.

Кроме того, Апостол далее в этой главе после 3 стиха пишет, что верующие продолжают еще жить. Он призывает их бодрствовать. Апостол опять неоднократно говорит «мы», «вы», предполагая, что во время, когда Антихриста и их сторонников постигнет пагуба, верующие еще будут находиться на земле. Кроме того, указанные отрывки между собой очень хорошо стыкуются, указывая, на неизвестность точного времени пришествия Господа, и в целом призывая верующих бодрствовать. Все это очень хорошо согласуется и с другими отрывками Библии, в частности и с Мф 24:15-30. Так что эти отрывки ничего не говорят о двух Вторых пришествиях Христа. А наоборот, в целом утверждают это событие, как событие однократного действия. Указание на то, что День Господень придет как тать ночью, усиливает эффект однократности.

Аргумент сторонников двухфазного пришествия №5. Этот аргумент повторяет предыдущий, обосновывая его уже тем, что в Библии есть описание обыденной жизни (во времена Ноя и Лота), а также времен страха и уныния, в ожидании пришествия Христа. Противопоставляя их, они опять утверждают, что будут два Вторых пришествия Господа.

Возражение. Читая 17 и 21 главы Евангелия от Луки, нельзя найти ни одного стиха, указывающего на два Вторых пришествия Христа. Текст Лк 17:24 по гипотезе сторонников двухфазного пришествия, это описание второй фазы Второго пришествия: «Ибо как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой». Но в таком случае, почему Иисус это ставит вначале, а не наоборот? Если дальнейшее описание касается по их мнению первой фазы: «26 И как было во дни Ноя, так и будет во дни Сына Человеческого: 27 Ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. 28 Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; 29 Но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; 30 Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лк 17:26-30). Если Второе пришествие совершалось бы в два этапа, то как Иисус, так и Лука, такое важное событие никогда с ног на голову не поставили бы. Если же дело обстояло бы так, они это подчеркнули бы. Но ни о каких двух днях или двухфазном пришествии в этой главе речь не идет. Везде об этом дне сказано в единственном числе. Но тут наоборот все последовательно описано. И показано, как Иисус, явившись на небе затем сходит на землю, и на земле весь мир застает врасплох, не готовым к Его пришествию и Суду. Как во дни Ноя и Лота, люди жили занятые своим делами, и не задумываясь о вечности. Примеры с Лотом и Ноем здесь приведены для того, чтобы подчеркнуть внезапность и неожиданность событий пришествия для мира, живущих без Бога.

Читая же 21 главу Евангелия от Луки, которую сторонники двухфазного пришествия трактуют как вторую фазу – за миром, можно увидеть в ней два события. Первое сбылось в 70 м году, когда римские войска завоевали Иерусалим и разрушили Храм. Это не наша тема. А второму событию еще предстоит исполниться в будущем. Касательно второго события тут Иисус явно обращается к Своим ученикам. Более того, в ней явно сказано о приходе Христа после Великой скорби. Что отлично согласуется с 24-й главой Евангелия от Матфея, по всем пунктам. «16 Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; 17 И будете ненавидимы всеми за имя Мое 27 И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. 28. Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк 21:16,17,27,28). По логике сторонников двухфазного пришествия это должно быть первой, а не второй фазой Второго пришествия Господа. Потому что Иисус обращается к ним словами «вы», «вам». Но они трактуют его как вторую фазу. Это явная неувязка. Кроме того некоторые еще утверждают, что сказанное в Мф 24, 25 главах и параллельных текстах относится к Израилю. Объясняя это тем, что когда Иисус говорил эти слова, Церкви еще не было. Тогда выходит все четыре Евангелия к Церкви и христианам не имеют никакого отношения. Но мы к этому вернемся ниже.

А Лк 21:25,26 «И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; 26 Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются», описывают последние дни и часы пере Вторым пришествием Христа. Как это описано также в Мф 24:29 «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются». Здесь ясно объяснено, почему люди начнут издыхать от страха и когда это будет. Это произойдет после Великой скорби, в последний момент перед пришествием Христа. Они увидят звездные катаклизмы, затмение солнца и луны. В таких случаях людьми всегда овладевал панический страх.

Т.е. это описание последнего очень краткого времени. А примеры Лота и Ноя, в отличие от этого, описывают тоже время перед Вторым пришествием, но в другой период. Более длительной продолжительности, задолго до Второго пришествия, начиная уже с сегодняшнего дня. Мы говорим, что сегодня слышны шаги Христа. Истинные христиане сегодня живут в ожидании пришествия Христа. А неверующие люди живут как во времена Ноя и Лота. Хотя они еще не издыхают от страха, потому что еще Луна не стала красная как кровь, свет Солнца не исчез. И пока не видят катаклизмов в звездном мире. Мы не знаем, сколько продлится этот период. Когда Ной строил ковчег, это длилось сто двадцать лет.

В Библии, в примере о временах Ноя и Лота акцент сделан не на мирной жизни, а на внезапности событий и безразличии людей к слову спасения и потому погибших. Для верующих этот пример является призывом бодрствовать, чтоб не впасть в такое безразличие и не погибнуть. Все не бодрствующие при Втором пришествии Христа останутся за закрытыми дверьми, подобно пяти девам. А бодрствующие спасутся. Это ясно видно в отрывке о Ное, где Иисус призывает учеников бодрствовать в ожидании Своего пришествия

Все эти кажущиеся противоречия сторонников двухфазного пришествия исчезают, и все становится на свои места, если Второе пришествие Господа будет однократным событием.

Аргумент сторонников двухфазного пришествия №6. Они утверждают, что Церковь будет забрана до Великой скорби. Отсюда делается вывод о необходимости двух фаз, сначала за Церковью, а затем для всего мира.

Возражение. Тема Великой скорби и прохождения через нее Церкви у нас впереди. Но, забегая вперед, скажу, что Библия нигде не говорит об освобождении Церкви от Великой скорби. Наоборот, сказано, ради избранных сократятся те дни. Забегая вперед скажем, что избранные в Новом Завете, это христиане. Сокращение дней Великой скорби ради избранных предполагает, что Церкви придется пройти через нее. А потому, Церкви придется пройти через Великую скорбь.

Из отрывков по этой теме никак нельзя вывести два разных Вторых пришествия Христа. Читая Евангелия, например 21 главу от Луки, можно заметить, что ученики не будут тайно и тихо восхищены до этих мрачных событий. Им, а в их лице и нам, живущим ныне христианам, Иисус наоборот, говорит: вас будут гнать; даже убивать; предавать и сажать в тюрьмы; будут знамения на небесах; люди будут издыхать от страха; тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше. И вот тогда только, после всех этих событий, вы увидите грядущего Сына Божия на облаках. А до этого нет никакого описания и никакой первой фазы пришествия за Своими. Иисус говорит, «вы», «вас». Подчеркивая тем самым, что это относится к ним, а в их лице и к нам. Ведь, все, что написано в Новом Завете для учеников Иисуса, мы верующие, применяем и к себе

Таким образом, этот аргумент также рассыпается.

Аргумент сторонников двухфазного пришествия №7. Этот аргумент выглядит так. В первый раз Иисус придет в воздухе, а во второй раз на землю.

Возражение. Процитируем отрывок из Библии 1Фес 4:16-17, на который ссылаются при этом они. «Потому что сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; 17 Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес 4:16,17). В этом тексте, где в русской Библии стоит слово «сретение», в греческом оригинале находится слово apantysin – апантэсин, означающее встречу. Это слово в греческой литературе применялось для описания выхода жителей города за его пределы для встречи важных гостей и возвращения с ними обратно в город.

Это же слово применено и в Мф 25:6 и в Деян 28:15. «Но в полночь раздался крик: «вот, жених идет, выходите навстречу (на встречу – апантэсин) ему» (Мф 25:6). В первом случае это описание, как девы выходят навстречу жениху и с ним возвращаются назад в дом невесты. «Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу ( на встречу – апантэсин) до Аппиевой площади и Трех Гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился. 16 Когда же пришли мы в Рим…» (Деян 28:15,16). Во втором случае это описание того, как братья вышли встречать Павла и, встретивши его, затем вернулись с ним назад в Рим, откуда они и пришли. В том случае, если после встречи в воздухе Господь ушел бы с Церковью в небеса, там должно было стоять совсем другое слово в греческом оригинале. Об этом мы поговорим в другом разделе.

Если применить ко Второму пришествию Христа образ еврейской свадьбы, то мы из Мф 25:1-10, видим, что подруги вышли навстречу жениху из дома невесты, встретили его, и с ним вернулись обратно в дом невесты. В отношении пришествия Христа, это означает, что Жениха – Иисуса выходят встречать подруги Невесты – Церковь, и они вместе Жених и Невеста– Христос и Церковь возвращаются, в дом Невесты – на землю. В противном случае, в Мф 25 должно было стоять описание, как подруги с женихом сразу после встречи возвратились назад в дом Жениха – на небо. Но не в дом невесты – на землю. А потом должно было быть описание того, как через 7 лет Жених опять вернулся, но уже в дом Невесты – на землю. И уже остался бы там. Но мы видим, что они вошли сразу в дом невесты. Т.е. видим однократное, однофазное возвращение Христа. А дом невесты – Церкви, находится на земле.

Кроме того из этой притчи следует, что после вхождения жениха в дом невесты начинается брачный пир. Это согласуется и с Откровением, где мы видим наступление брака после явления Христа (Отк 19:7). Если Церковь вознесется при первой фазе, как они считают, что это уже описано в 4-й главе Откровения, а брак наступает только 7 лет спустя, и она описано, как уже отмечалось в 19-й главе, то такой порядок не соответствует иудейским правилам. У евреев не было такого, чтоб невеста вошла в дом жениха и жила там 7лет, не вступая в брак. Это сегодня неверующие люди живут так, называя это гражданским браком. Но если придерживаться порядка сторонников доскорбного восхищения и толкования сторонников двухфазного пришествия, которые утверждают, что Вторых пришествий Христа будет два, то возникают противоречия. Но все становится на свои места, если Церковь возносится при однократном пришествии Господа, встречает там Господа и с Ним сразу сходит на землю (Зах14).

Но в принципе в этой притче акцент сделан не на еврейской свадьбе, а на внезапности Его пришествия. Как впрочем, и во многих других текстах. Этот аргумент тоже не выдерживает критики.

Аргумент сторонников двухфазного пришествия №8. Эти верующие считают, что однократность этого события нарушает принцип незнания точного времени Второго пришествия. На этом основании они считают, что Иисус должен прийти в два этапа. Только первый этап двухфазного пришествия может обеспечить внезапность и незнание точного времени. А после первой фазы произойдет так много событий, предсказанных Библией, что уже все раскроется и на второй фазе уже исчезнет всякая тайна незнания. Для аргументации они ссылаются опять же на истории про Ноя и Лота. Поэтому я опять вынужден уже в который раз возвращаться к ней.

Возражение. Если строки о Ное и Лоте применить, не вникая в смысл, можно прийти к ложным выводам. Примеры с Ноем и Лотом приведены для того, чтобы показать внезапность прихода Христа, но не для доказательства двухфазности Второго пришествия. Нельзя из этих строк делать вывод о том, что если Второе пришествие состоится однократно после известных событий, то это нарушает принцип внезапности и неизвестности. А при двухфазном пришествии мол, сохраняется этот принцип, т.к. если Иисус придет до Великой скорби, то конкретного времени никто, мол, знать не будет. А если это произойдет после Великой скорби, то он нарушается. Но Иисус прямо сказал, что Он придет «после скорби тех дней» (Мф 24:29).И это Его не смутило. Он, более того, раскрыл признаки Своего возвращения (Мф 24:4-15, 32-35). Тем самым, как бы нарочно разрушая сегодняшние мифы. Но Иисус сказал лишь, что не дано никому знать точного дня и часа (Мф 24:36, 42-44; 25:13).

На самом деле, при внимательном рассмотрении, эти тексты приводят к прямо противоположным выводам. Ной и Лот ведь были праведниками, которых Бог решил спасти. А призыв бодрствовать относится к праведникам, верующим. И верующие, настоящие, обязаны бодрствовать. И для верующих Второе пришествие Христа не может быть и не должен стать неожиданным. А неверующие, они Богу никогда не верят. И потому, для неверующих и заснувших оно окажется неожиданным. Это подтверждают и истории Ноя и Лота. Разве для Ноя и Лота эти события оказались неожиданными? А Ною, разве Бог не сказал заранее, что будет потоп и чтоб он строил ковчег для спасения? Ной все это время знал и ждал, как говорят богословы, в течение 120 лет, и наверное, без конца всем говорил о грозящей катастрофе. Поэтому для Ноя потоп никак не мог быть неожиданным. Но ему никто не поверил. А затем разве Бог не сказал Ною: «войди в ковчег»? (Быт 7:1). И Ной с семьей и всеми животными сидел в своем ковчеге еще семь дней в ожидании потопа (Быт 7:10). И Ной все это время знал, что вот-вот придут воды потопа. Но он не знал точной даты и часа. Для бодрствующего и ожидающего точного времени знать и не нужно.

А когда Бог пролил серный огонь на города Содомские, Он разве не сказал заранее об этом Аврааму? (Быт 18:20-33). А затем Ангелы ночевали до утра в доме Лота. И Лоту было сказано, что Господь истребит эти города, и чтоб он вывел своих родственников (Быт 19:12,13). И Лот знал заранее, что произойдет вскоре. Но Лот тоже не знал точного дня и часа. И ему тоже не было нужды знать точного дня и часа. И только после того, как Лот вышел из дома и удалился со своими дочерьми и женой на безопасное расстояние, Господь уничтожил эти города. Таким образом, для Ноя и Лота Божье наказание не могло быть неожиданным. Ведь они знали и ожидали этого. Хотя эти наказания были направлены против окружающего неверующего мира. Для Ноя и Лота они тоже оказались внезапными, но не гибельными. А для не поверивших, Божье наказание оказалось неожиданным и гибельным.

А Иисус, разве не предупредил христиан, чтоб они бежали из Иерусалима, которое произошло при осаде его римлянами в 70 году? (Мф 24:15-20). Историки утверждают, тогда множество христиан своевременно ушло из города и спаслось. А город же был полностью уничтожен. Незнание Лотом и Ноем точного времени не имело никакого значения. Но при этом они заранее были предупреждены и были послушны Богу. Так и в отношении Второго пришествия. Господь предупредил весь мир. И христианам Он также указал признаки Своего возвращения. И для нас, в отличие от неверующих, оно уже не может быть неожиданным. И для христиан точное время – день и час Второго пришествия не имеет значения. И мы, верующие, не можем сказать, что мы вот не знали, что Господь придет. Хотя нам как Ною и Лоту не открыты лишь точная дата и час Второго пришествия.

Да, точного расписания событий, Бог нам не дал, как расписание поездов. Да нам не открыта и точная хронология событий перед Вторым пришествием Господа. Они примерны. Порой даже неясны. И каждый толкует их по-своему. Поэтому сказать с уверенностью, какие события произошли, и какое за этим теперь будет, никто не сможет. Но если мы будем послушны, подобно Ною, и будем бодрствовать, то тоже будем спасены. И никто из людей не может обвинять Бога, что он не был предупрежден. Нам это было сказано тоже заранее. Христос сказал: «Так, когда увидите все сие, знайте, что близко, при дверях» (Мф 24:33).А точного дня и часа, конечно, никто не знает кроме Бога (Мк 13:32).

Даже если пройдут все указанные в Библии события, Второе пришествие Христа все равно окажется внезапным и неожиданным для всех. Потому что никто точной даты и часа знать не будет. Т.о. принцип незнания точного дня и часа в любом случае сохраняется. Но это и неважно. Но бодрствующие верующие, ожидающие этого часа, они не проспят: «Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться» (1Фес 5:6). А кто еле теплый и уже остывший, конечно заснет. Таким образом, аналогично и Второе пришествие Христа для верующих окажется ожидаемым событием. Но для неверующих и заснувших, подобно десяти девам, оно окажется неожиданным по причине неверия. Не потому, что они не слышали, но потому, что не поверили. Как и во времена Ноя и Лота. Потому что, пока неверующие проводят жизнь в нечистоте, верующие уже сейчас и до конца своих дней должны жить, очищая и освящая себя, ожидая пришествия своего Господа (Отк 22:11).

Итак, мы опровергли все аргументы сторонников гипотезы двухфазного пришествия Христа. И уже из этого разбора видно, что Второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа состоится как однократное событие. И взамен предлагаем аргументы однократного Второго пришествия Господа.

1) Во всех рассмотренных выше и других текстах, показано одно и то же событие Второго пришествия Господа, но с разных сторон. Ведь в это время произойдет множество разных событий. И они быстро будут меняться, сменяя друг друга. Будут воевать народы друг с другом. Затем придет Антихрист и установит мир, который он же потом и нарушит. Поэтому сначала наступит мир и безопасность, затем, в конце правления Антихриста, снова смятение и ужас, войны, Армагеддонская битва.

В них показаны события, связанные со Вторым пришествием Господа в разрезе определенной продолжительности времени. Потому что событий, как выше уже было отмечено, будет весьма много. В этот период, перед Вторым пришествием, обстановка в мире вполне может охарактеризоваться сначала словами как мир и безопасность, а затем как и смятение и ужас. И в течение определенного времени, все эти кажущиеся противоречивыми события, все могут произойти даже параллельно. Ведь даже во время бедствий и войн люди женятся. И во время бедствий и революций некоторые жили беспечно, в то время как других расстреливали. И где-то может идти война, а в другой стране вполне может продолжаться мирная жизнь. Как в Швейцарии, в годы войны. Есть страны, где сотни лет не было войн. Хотя на земле в целом войны никогда не прекращались.

Если бы Христос говорил в одной и той же главе Евангелий о двух разных фазах Своего пришествия, Он наверняка это как бы разделил или подчеркнул. Или разъяснил бы. Как сделал бы в подобном случае любой человек, тем более Господь. Но такого не находим ни в одном из Евангелий. Но в словах Христа не содержится никакого, даже малейшего намека, на две стадии или два Вторых Его пришествия. Наоборот, Иисус везде говорит только об одном Втором пришествии.

2) Везде, где речь идет о Втором пришествии Христа, использованы глаголы совершенного вида. «Придет», «приду», «явится». Также само событие стоит везде в единственном числе: «явление», «пришествие». Что указывает на завершенность и однократность действия и одного события. В противном случае, любящий Господь не преминул бы подчеркнуть, что Он второй раз явится дважды. Сказал бы примерно так: «когда Я пойду и вернусь за вами, а потом спустя некоторое время еще раз вернусь» или типа того.

3) Если мы рассмотрим притчи Христа о Царстве Божием и связанные со Вторым Его пришествием, мы также везде видим однократные события. Сеть вытянули один раз (Мф 13:47-50). Господин вернулся с далекой страны один раз (Мф 24:45-51). Жених пришел и вошел на брачный пир один раз (Мф 25:1-10). Ангелы собрали избранных один раз. Если бы было два пришествия или две фазы, то рыбаки сетью должны были пройти в два захода. Как кстати и поступают люди. Хозяин, вернувшись один раз, потом должен был уйти уже ненадолго, а потом опять вернуться во второй раз.

4) Читая 1 Фес 4:14: «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1Фес 4:14), мы замечаем, что Второе пришествие будет однократным. В противном случае, там должно было быть предупреждение или уточнение, что это будет первой фазой. А затем указание о наступлении второй фазы. Ведь по их логике, во вторую фазу, Господь явится уже не с умершими, а с воскресшей и прославленной Церковью. Но там таких уточнений не содержится. Потому что все состоится в одну фазу, и в других уточнениях нет надобности. Все становится на свои места, если Господь придет однократно. Тогда становится ясно, что Иисус при Своем Втором пришествии приведет с Собой души умерших праведников, доселе пребывавших с Ним в раю. Затем произойдет воскресение мертвых, т.е. соединение душ и тел умерших верующих, и преображение восхищенных живых христиан. После этой встречи на облаках Господь приведет всех святых с Собой на землю, в дом Невесты.

5) Однократность Второго пришествия Господа также следует из того, что 2Фес 2:3 утверждает: «…ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели». Другими словами, здесь четко и ясно Библия утверждает, что Господь Иисус Христос никак не придет до открытия Антихриста. Но 8-й стих дальше развивает эту мысль, утверждая: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего». Этот текст уточняет, что Иисус сразу убьет Антихриста при Своем пришествии. Другими словами получается, что Второе пришествие Господа никак не может состояться раньше проявления – пришествия Антихриста. А с другой стороны, Господь, придя, тут же убьет его. Но Господь не убьет Антихриста сразу же после его появления. Бог попустит ему властвовать на земле определенное время, а именно 42 месяца: «…и дана ему власть действовать сорок два месяца» (Отк 13:5). Получается, что сначала состоится пришествие Антихриста. Т.о. второе Пришествие Господа может состояться только после 3,5 лет правления Антихриста на Земле. Эти отрывки четко и ясно показывают, что до завершения указанных событий Христос НЕ П Р И Д Е Т! Но после этого Господь и убьет его духом уст Своих. Нет никаких других текстов в Библии нигде, утверждающих, что Иисус придет как-то в первую фазу тайно до этих событий. Священное Писание, таким образом не оставляет никакого места для двух Вторых пришествий Христа.

6)Всеми почитаемый стих 1 Фес 4:16 «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» заключает в себе одноразовое Второе пришествие Господа. Об этом красноречиво говорит слово ?atabysetai (катабэсэтай), переведенное на русский язык как «сойдет». Оно применено в Новом Завете 80 раз, и означает одноразовое схождение чего-либо или кого-либо на землю. Так, например, это слово применено для описания схождения Духа Святого на Иисуса вовремя крещения (Мк 1:10), о хлебе жизни, сошедшего с небес (Ин 6:38), также, когда окружающие говорили Иисусу, сойди с креста и многих других параллельных местах и случаях. Это слово нигде не применено в значении схождения до половины неба, а затем обратном восхождении.

7) Во всей Библии нигде нет даже намека на то, что Вторых пришествий Господа будет два. Вся Библия говорит только об одном Втором пришествии. Также нет абсолютно ни одного стиха, что Второе пришествие Иисуса Христа будет состоять из двух фаз или стадий.

Но, читая отрывки 1 и 2Фессалоникийцам, 1 Коринфянам и другие, мы везде видим однократность Второго пришествия Господа. Из этих отрывков, само собой разумеется, что Второе пришествие Господа будет однократным. Если бы только такое важное событие состояло из нескольких фаз, неужели Господь и Апостолы упустили бы это? В противном случае, об этом четко и ясно было бы сказано, и не один раз. Как Апостол предупреждает, например, чтоб христиане не остались в неведении об умерших (1Фес 4:13-18). Что сначала воскреснут мертвые. Или объясняя, что этот день не настанет до тех пор, пока не придет человек греха. (2Фес 2:1-11). Также и в этом случае в Писании должны были присутствовать примерно такие фразы типа: «когда Господь придет во второй раз, Он сначала на землю не сойдет, а церковь заберет и с ней останется на небесах. А после этого уже спустя несколько лет еще раз опустится на землю, но уже окончательно». Но в Библии нигде даже нет намека на такое развитие событий.

Или же, при двухфазном развитии событий, в качестве первой фазы – восхищения Церкви, Господь мог бы привести в качестве примера вознесение Ильи пророка на небо. Никаких пророчеств в Библии нет о том, что Илья будет забран к Богу. Он был забран внезапно. Его ученикам, непосредственно это было открыто перед самым его взятием, но заблаговременно, как Иисус предупредил за две тысячи лет, не было сказано. Тут четко соблюден принцип незнания точного времени вознесения. Хотя он сейчас на небе, но должен прийти со временем на землю. Прямо идеальный пример для сторонников двухфазного пришествия. Но Иисус почему - то этот пример не привел.

Т.о. мы видим, что Христос сойдет с неба, навстречу Ему, чтобы встретить, поднимется Церковь. А затем Господь и Церковь, но уже прославленная, сойдут вместе на землю. Следовательно, Второе пришествие Господа состоится один раз, как однократное событие. Не будет никаких двух фаз, стадий или пришествий.

3. ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ

Вопросы по теме:

1. Будет ли воскресение мертвых?
2. Что означают слова жить, воскресение и производные от них?
3. Какие значения имеет слово ожили? И можно ли понимать его только как жизнь души после смерти?
4. О скольких воскресениях мертвых говорит Библия?
5. Когда произойдут воскресения мертвых?

Библия однозначно утверждает, что воскресение мертвых обязательно будет. Как Христос умер и воскрес, так и мы воскреснем после смерти (1Кор 15:3-5, 12, 20-23). Даже если отбросить стихи, которые можно понять как духовное воскресение, их остается еще достаточно, чтобы убедиться в этом. Приведем лишь часть их.

Об этом утверждает Ветхий Завет. «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела…и земля извергнет мертвецов» (Ис 26:19). «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан 12:2).

Возьмем Новый Завет: «…ибо воздастся тебе в воскресение праведных» (Лк 14:14). «Имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают» (Деян 24:15). «Чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Фил 3:11). «Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор 15:52). «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» (1Фес 4:16). «Поглощена будет смерть навеки…» (Ис 25:8).

Стихи из Библии, приведенные выше, четко и ясно утверждают о телесном, физическом воскресении мертвых. Это произойдет, когда они восстанут из своих могил, находящихся в земле. Здесь речь никак не идет о воскресении в духовном смысле этого слова.

Чтобы разобраться в проблемах с воскресением мертвых, мы должны сначала уточнить, а что понимается под этим и другими, связанными с ним словами. Что эти слова взаимосвязаны видно даже из того, что Иисус сказал: «…Я есмь воскресение (анастасис) и жизнь (дзое); верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин 11:25).

Слово, переведенное на русский язык как «воскресение», имеет несколько значений.

1-е значение – буквальное воскресение из мертвых. Сюда относятся: все тексты, описывающие воскресение нашего Господа Иисуса Христа; все другие случаи воскресения разных людей; описание будущих воскресений.

Что происходит при воскресении мертвых? Когда происходит воскресение, в мертвое тело возвращаются дух и душа. Не может мертвое тело воскреснуть само по себе, без возврата в него духа и души. Дух и душа в воскресении не нуждаются, т.к. они бессмертны. В Библии везде говорится, что Христос воскрес. Но нигде не сказано, что воскресло Его тело. Хотя, с точки зрения человека можно было бы и так сказать. Поэтому, в строгом смысле этого слова, о воскресении можно говорить только комплексно, как о воскресении личности в целом.

Человек функционирует только как единый комплекс тела, души и духа (1Фес 5:23). Души на небесах - это личности, только без тела. По форме существования, они подобны духам, духовным существам. Тела же мертвых в могиле – наоборот, это уже и не личности вовсе, а прах земной без духа (Быт 3:19: Еккл 12:7). Но тело без духа мертво (Иак 2:26). И человек функционирует только как единство тела, души и духа (1Фес 5:23). Если при смерти дух и душа покидают тело, то при воскресении они наоборот, возвращаются. (Быт 35:18; 3Цар 17:22; Пс 103:29; Иов 13:19; Екк 12:7; Иез 37:5,10; Лк 8:55). Поэтому они должны соединиться вновь. Ведь спускаясь с небес, при воскресении, душа, как личность тоже оживает вместе с телом. А до этого, когда душа находится на небе, человек еще мертвый. Поэтому и написано «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1Фес 4:14). Здесь контекст говорит о пришествии Христа и воскресении мертвых. Не написано «живых душ», а «умерших»! Хотя на небе они являются живыми душами, но на самом деле для людей на земле они являются умершими. А раз умершие, то им предстоит еще ожить – воскреснуть. Поэтому в Отк 20:4 мы видим с одной стороны души умерших на небесах, а с другой, оживание – воскресение этих же душ, т.е. вхождение их в тела и превращение в полноценных личностей. Поэтому, нет никакой ошибки в том, чтобы сказать о душе тоже как об ожившем. Потому что душа может ожить только входя в тело.

Но при воскресении мертвых наши тела уже будут духовными и нетленными (1Кор 15:44-54). Мы же должны быть приспособлены к жизни на новой земле и в Новом Иерусалиме. Там не будет Солнца и Луны. Люди не будут иметь супружеских отношений. А будут подобны Ангелам. Об этом мы порассуждаем дальше в соответствующем разделе.

2-е значение – духовное воскресение. Это происходит при обращении грешника. Об этом также имеется немало примеров. «Итак, если вы воскресли с Христом…» (Кол 3:1). «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою…»(Кол 2:12).

В Библии слово «воскресение» и производные от него по-гречески переданы словами: y?erthy- эгэйро, anastasis- анастасис, и ezysen - эдзэсэн. Они имеют разные префиксы, окончания и формы, т.к. передают разные склонения, падежи и формы. Но у них одни основы, одни корни.

Так слово «анастасис», как «воскресение» в разных падежах применен в Новом Завете 40 раз, в т.ч. в таких текстах: Мф 22:31,30; Лк 20:33; Деян 24:15,21; 1Пет 1:3 и других.

Слово «эгэйро» применено в Новом Завете 135 раз, в т.ч. в следующих текстах как производное от слова «воскреснуть»: Мф 11:5; 16:21; Мк 6:16; 16:14; Лк 20:37; Деян 10:40; Рим 4:24; 6:9; и других.

Но слово «эгэйро», которое часто, в свою очередь применяется, как воскреснуть, имеет еще и другие значения. Например: встать, подняться, пробудиться, восстать. Слово «анастасис» тоже имеет несколько значений: воскресение, подъем, вставание. Слова жили, ожили также имеют несколько значений, о чем будет сказано ниже. Видите, не так все просто. Точный смысл порой можно узнать только из контекста стиха или абзаца.

Некоторые считают, что слово «ожили», в Отк 20:4,5 имеет только значение жизни бестелесных душ в небе, в Христовом Царстве, попавших туда после смерти. И объясняют, что слово «ожили» надо понимать как «жили» и царствовали. И рассуждают так: раз Христос царствует, то и мы с Ним будем после смерти царствовать. Я согласен, что Господь Иисус Христос сейчас царствует, и души верующих после смерти попадают в небеса. Но я не согласен с тем, что слово «ожили» в этом отрывке по-гречески означает «жили». И при таком толковании возникает множество проблем и неувязок. Например:

1.Про Лазаря в раю написано, что он утешается (Лк 16:25). В других местах написано, что в небесах покой (Евр 4:10). Но царствование никак не назовешь покоем.

2.В Библии написано, что верующие будут царствовать на земле «И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Отк 5:10).

3. Если считать, что Первое воскресение это духовное рождение, то при таком подходе получается опять три воскресения. Я не отрицаю, что рождение свыше это тоже воскресение. И его тоже можно считать условно первым воскресением, но только в духовном смысле. Но это никак не соответствует духу текста Отк 20:4-6.

4. Мы в Царстве Христа духовно находимся уже после возрождения, и нам не нужно умереть, чтобы попасть туда. Потому что мы в духовном смысле уже сейчас там в небесах. Вот некоторые тексты об этом. «Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол 1:13). «И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф 2:6). Но только на самом деле мы пока еще физически находимся здесь на земле и только ожидаем пришествия Христа, чтоб быть там всем своим существом. «Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Фил 3:20).

5. Если слово «ожили» понимать в значении «жили» про души, тогда почему в Отк 6:9-11 не сказано про них что они тоже «ожили», в том же смысле «жили»? «9 И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. 10 И возопили они громким голосом…». Ведь они тоже были живыми – и жили, души этих убитых героев веры, они ведь вопили? Они жили и вопили, находясь под жертвенником, но почему-то про них не сказано как об оживших. И они, почему то находятся под жертвенником, а не царствуют.

6. По такой логике и в Отк 20:5 «Прочие же из умерших не ожили…» получается, что души грешников после смерти умерли. Ведь они «не ожили», в смысле не «жили». Но души ни праведников, ни грешников не умирают. Душа бессмертна. Такой подход явно тупиковый.

7. Если слово «ожил» понимать как жил, то получается, что блудный сын, раз ожил после прихода домой, то он до этого тоже жил полной духовной жизнью. Но он жил до этого в блуде, значит, никак не мог жить духовной жизнью! А начал жить в духовном смысле только когда обратился.

8. Слово «ожили» имеет однократное действие, а «жили» описывает неоконченное действие. Души умерших вот уже на протяжении 2000 лет постоянно водворяются в небеса по мере их смерти. Тогда там должно быть написано примерно так: «они каждый день жили и воцарялись», или «оживали». Как это написано, например, про первых христиан: «они каждый день пребывали вместе…» (Деян 2:42).

9.Если отрывок Откр 20:4–6 говорит не о физическом воскресении мертвых, то получается, в книге Откровение вообще отсутствуют строки о воскресении мертвых. Как мог любящий Господь действительно утешить христиан, открывая тайны небес в этой последней книге Библии, умалчивая, что в будущем их ждет телесное воскресение из мертвых? Как возможно, такое умолчание?

10. Сторонники такого понимания Отк 20:4,5 утверждают, что души верующих с момента Вознесения Христа уже царствуют в раю на небе. Но параллельное место утверждает об этом в будущем времени, подчеркивая, что это царствование будет на земле: «И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Отк 5:10). Значит, они пока никак не царствуют в небе.

Вот столько коллизий и неувязок! Не могли священнописатели и переводчики допустить несколько раз одну и ту же ошибку. Вместо «жили» написать «ожили». Ведь это совершенно разные по смыслу слова. Тут речь идет о воскресении из мертвых, а так получается что жили-поживали. Но эти проблемы легко разрешаются при правильном чтении и толковании текста. Если конечно всю Библию считать богодухновенной, в т.ч. и книгу Откровение.

На греческом языке глагол «zao» - «дзао»- означает: 1) жить, быть живым; 2) выздоравливать, оставаться в живых; 3) оживать, возвращаться к жизни, снова жить; 4) вести какой-либо образ жизни.

Как видим, это слово имеет и вполне законное значение «оживать»– «ожили». А не только жить – жили.

Эти слова имеют и другие значения: просто проживание человека; жизнь в грехе; духовное возрождение; воскресение мертвых. И узнать точный смысл порой опять же можно только по контексту. В Новом Завете этот глагол применен также в разных значениях. Для примера рассмотрим некоторые стихи с использованием этого глагола.

а) Описание обычной физической жизни. В Рим 7:9 « жил без закона»; Кол 3:7 «жили между ними»; Тит 2:12 «жили в нынешнем веке». Надо заметить, что во многих греческих текстах, описывающих проживание, часто это слово вообще отсутствует. Например, Евр 11:9 «жил в шатрах». Здесь слово «жил» в оригинале вообще отсутствует. И таких текстов много. В других аналогичных текстах применено слово dietribon- «диетрибон», означающее пребывание. Например: Ин 3:22 «жил и крестил», Деян 15:35 и в других текстах.

б) Оживание греха: Рим 7:9

в) Духовное воскресение после обращения: Лк15:32; Рим 6:13; Кол 2:13

г) Воскресение Иисуса Христа после смерти: Рим 14:9

д) Воскресение мертвых: 1Кор 15:22; Отк 20:4,5,6; Ин 11:25; Ис26:19; Рим 8:11;

е) Духовную жизнь: 1Пет 3:10; 1Ин 5:12;Ин 10:10

ж) Праведную жизнь: Рим 6:4,8; Гал 2:20; 1Пет 2:24

Как же правильно понимать отрывок Отк 20:4-6 в таком случае? «4 И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили (ezysan) и царствовали со Христом тысячу лет. 5 Прочие же из умерших не ожили (ezysan), доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение (anastasis) 6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении (anastasei) первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Отк 20:4-6)

Разбирая этот отрывок надо заметить следующее.

а) В нем применен глагол «ezysan» - «эдзэсан», которое является аористом I активного залога. «Он выражает совершенное или законченное действие и соответствует русскому прошедшему времени совершенного вида. Он образуется по формуле: приращение +основа +sa + окончание исторического времени» [ 2 ] .

Что соответствует: e + zy + sa + n – ezysan. Что вполне законно переведено библейскими переводчиками как «ожили» со всех точек зрения. Также этот перевод соответсвует контексту.

б) Слово, переведенное на русский как «ожили», такое же, как и описывающее воскресение Христа. «Ибо Христос для того и умер и воскрес, и (ezysen) ожил…» (Рим 14:9).

в) Если бы там было слово «жили», то должно было стоять слово не ezysan. Могло быть другое слово, например, «диетрибон», которое означает пребывание, проживание.

Если же применить слово «жили», то оно, являясь русским прошедшим временем несовершенного вида, должно соответствовать имперфекту активного залога. Он образуется по формуле: аугмент e + основа ( zy) + n .

В словаре приведена конкретно эта форма: «ezyn» – «эдзэн». Т.о. здесь должно стоять слово «эдзэн».

Т.к. в греческом языке, как и в любом, есть исключения из правил, там могло быть применено еще одно слово, а именно «zosi» – «дзоси». Как, например, в этом стихе: «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, (zosi) жили по Богу духом» (1Пет 4:6). Тут как раз говорится о мертвых. Как раз прошедшее время глагола несовершенного вида, в третьем лице множественного числа. Прямо идеально подходит для нашего случая. Но это слово там тоже отсутствует.

Из всего вышесказанного следует, что в Отк 20:4,5 слово «ожили» никак не может иметь смысл «жили». Ни грамматически, ни по контексту, ни по смыслу, что мы увидим ниже.

Т.о. мы установили, что перевод осуществлен правильно и слово «ожили» верно передает текст. Но, как мы выше отметили, это слово все равно имеет несколько значений. Но мы выяснили, что оно никак не может, означать духовное воскресение. По причине того, что духовное воскресение совершается в момент обращения на земле. Это далеко в прошлом. Здесь же речь об этом не идет. Здесь речь идет о небесах. Также никак нельзя называть и начало жизни бестелесной души на небе после смерти словом «ожили». Это если хотите, переселение души в небесные обители к Христу. Как Павел и сказал в этом смысле «смерть для меня приобретение». Он не сказал смерть для меня оживление. Да, будет потом воскресение. Но пока что человек умер. И это никак не назовешь оживлением. Хотя бы потому, что этим моментом на земле является смерть человека, а не начало жизни души. Ведь человек не родился, а умер! Но душа жила и до смерти, как будет продолжать жить и после смерти. А человек то на земле умер.

г) Если слово «ожили» здесь не означает духовное воскресение-обращение, если оно не означает также и начало перехода души после смерти на земле в небесные обители, тогда что это? Так вот контекст в данном случае четко и ясно говорит: это воскресение. По-гречески там так и написано дважды «anastasis» - «анастасис». Слово же «анастасис» не применяется по отношению к жизни бестелесной души в небесах после смерти. Оно в большинстве стихов в Новом Завете применено только при описании воскресений и означает оживление или воскресение мертвых. Например, это слово стоит в разных грамматических формах в следующих отрывках: 1Кор 15:13, 21, 42; Мк 12:23, 25; Лк 14:14; 16:31; 24:7; Ин 20:9; 2Тим 2:18; Деян 24:15;1 Фес 4:14 и других. Хотя греческое слово «анастасис» и имеет несколько значений, но в разбираемых стихах оно имеет одно конкретное значение – воскресение мертвых. Это подчеркивается и контекстом. Наверное, достаточно.

Т.о. и контекст этих стихов не позволяет понимать их как жизнь бестелесных душ в небе после смерти. Это воскресение мертвых! А дальше написано: «прочие из умерших не ожили пока не окончится тысяча лет». Отсюда следует, что предыдущие воскресшие тоже были мертвыми, но они ожили в Первое воскресение. Для Бога они все живы. Но мы, люди, смотрим с точки зрения людей. Иоанн, описал с точки зрения людей, а не Ангелов. А с точки зрения людей, они мертвые. Как с точки зрения людей солнце заходит и восходит. С точки зрения небожителей оно описывает в космосе весьма сложную траекторию. Т.е., речь шла раньше тоже о мертвых, которые затем воскресли. Хотя мы действительно видим только души, а не тела. И объяснения типа «что там души, а души не воскресают, а только тела, а о телах там не сказано», и «дело происходит на небе, а не на земле», не может являться аргументом. Мы об это уже говорили. Что доказывает также дальнейший текст. И человек воскресает только в целом, когда в нем соединяется все по новой: дух, душа и тело. Даже если души живы на небе, но для живых людей на земле они умершие, мертвые. А кто не ожил, тот не воскрес. И им надлежит воскреснуть. И то, что мы видим души на небесах, не отрицает, что дальше события перемещаются на землю. На это указывает и Ангел, спускающийся с небес на землю.

Сторонники учения, отрицающие воскресение мертвых в Отк 20:4-6, считают, что слово «ожили» означает еще вхождение в присутствие Божье. И потому, что те, кто «не ожили», надо, мол, понимать, что они не вошли в присутствие Божье. Но как следует из греческого словаря, слова, образованные на основе «zao» – «дзао» не имеет значения «вхождения в присутствие Божье». В Новом Завете нигде это слово не применено в таком смысле.

Если вышеприведенный текст говорит не о воскресении мертвых, тогда в чем смысл этой главы? Если эта глава написана для ободрения первых христиан, объясняя им, что души умерших христиан не умирают, но живут на небесах, тогда в чем смысл этой главы? Об этом утверждают многие книги Библии, написанные задолго до книги Откровение. Например: «Если мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим 6:8). «Если терпим, то с Ним и царствовать будем…» (2Тим 2:12). «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить…»(Мф 10:28).Если эта глава написана только для того, чтобы показать, что христиане не умирают, но имеют жизнь вечную, то об этом тоже уже написано достаточно много, еще до книги Откровения. А о том, что христиане, в этой жизни претерпевают от гонений, но в итоге победа будет за ними, тоже много написано еще до того. Если 20-я глава была написана только для утверждения таких истин, то она по крайней мере должна была быть поставлена в самом начале этой книги.

Но в том то и дело, что 20 я глава не о бессмертии души, не о возрождении. Эта глава подтверждает и уточняет, что будут два воскресения мертвых. А она о пришествии Христа в конце времен. О судах над силами зла и славном привилегийном Первом воскресении мертвых христиан. Куда попадут избранные Божьи. В то время как другие мертвые еще в течение тысячи лет не воскреснут, и будут мучиться в аду до последнего Суда Божьего.

А тема воскресения самая важная в христианстве. Апостол Павел защищался, говоря, что его судят за учение о воскресении мертвых (Деян 24:21). Он же утверждает, что если нет воскресения мертвых, даже вера христиан тщетна (1Кор 15:12 -19).

А этот отрывок именно о воскресении мертвых. Потому что там написано: «они будут царствовать тысячу лет». Спрашивается где? На небе? Нет! Повторим, что царствовать верующие после воскресения будут на земле (Отк 5:10). Вот круг и замкнулся. Четко и ясно. Без всякой иезуитской казуистики.

Надо заметить, что в будущем воскресении мертвых не учитывается оживление отдельных личностей, происшедших в Ветхом и Новом Заветах. Они стоят отдельно. Сын сонамитянки, мертвец, оживший при похоронах от удара о кости Елисея, Лазарь, сын Наинской вдовы и др. Почему? Потому что: Во-первых, Иисус сказал, что в воскресении не умирают. А они со временем вновь умерли. Во-вторых, Апостол Павел, когда перечисляет ход воскресений, он их не включает в число воскресений. И первенцем считается Христос (1Кор 15:22, 23). В-третьих, в воскресении произойдет преображение смертного тела в нетленное (1Кор 15:42, 52, 53). А они остались в тленных телах. В-четвертых, воскресения, как видно из Библии будут массовыми. А эти воскресения были отдельными эпизодами.

О количестве воскресений имеется много мнений. Одни считают, что будет одно воскресение мертвых, другие – два, третьи – три и более. Кто же прав?

Считающие, что воскресение будет только одно, строят свои аргументы на следующих стихах Ин 5:29; 6:39,40,44,54; Иов 19:25; Деян 24:15; Мф 13:39-41. Казалось бы много отрывков. Мы вернемся к ним чуть ниже.

Они же считают, что слово «ожили» означает не воскресение мертвых, а жизнь бестелесной души после смерти в небесах. В этой части мы выше доказали их неправоту и возвращаться вновь к нему не будем. Что же касается стихов, якобы доказывающих об одном воскресении, на это есть, по крайней мере, три контраргумента.

1. Рассматривая стихи Ин 5:29, Деян 24:15 мы замечаем, что они не обязательно безаппеляционно утверждают об одном воскресении. Эти отрывки не отрицают возможность и двух воскресений. «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения» (Ин 5:29). А этот стих ясно говорит о двух воскресениях. Притом некоторые умудряются один стих толковать по пол стиха в двух разных значениях. Будто здесь под воскресением жизни имеется ввиду возрождение грешника, т.е. духовное воскресение, а под воскресением осуждения уже телесное – грешников. Хотя предыдущий, 28-й стих уточняет и говорит «о находящихся в гробах», т.е. явно мертвых не духовно, но физически. Если про грешников можно говорить как о духовно мертвых, но сказать, что они находятся в гробах, это уже слишком. Также в одном стихе толковать по-разному одно и то же слово, выше всякой логики. Это чистой воды софистика и не соответствует установленным правилам толкования Священного Писания.

2. Рассматривая стихи Ин 6:39,40,44, 54; 12:48; Иов 19;25; Мф 13:39-41 можно заметить следующее. Фраза «в последний день», это в еврейском богословии не обязательно означает именно последний день человеческой истории. Вследствие того, что христианская эсхатология выросла из иудейской, очень важно знать, а как толковали эти события евреи. Вначале я упоминал, что среди иудеев были разные направления толкования событий последних времен. Но большинство иудейских толкователей считало, что время делится на два периода: злой век, этот мир, продолжающийся до прихода Мессии, по-еврейски оно звучит как «олам ха – зе». И век царствования Мессии на земле, «олам ха – ба», после Его прихода на землю. Они считали, что после этого состоится Страшный суд над мертвыми. А затем уже, после Страшного суда и создания нового неба и новой земли, с неба сойдет Новый Иерусалим. В нем люди будут обитать с Богом. Об этом писали еще и ветхозаветные пророки. Мы об этом будем говорить ниже, в разделе о Тысячелетнем Царстве. Так вот, день перед приходом на землю Мессии и Его тысячелетним царствованием и считался у них последним днем, Судным днем. В Библии, как мы увидим дальше, этот день назван по-разному. Этот же день назывался Днем Господним. Одно из значений дня Господня, это день пришествия Мессии. И мы дальше увидим, что тот день является днем Второго пришествия Мессии. А не в конце Тысячелетнего Царства перед сгоранием Вселенной. Что вообще – то не противоречит Библии. Потому что в книгах Ветхого Завета мы видим, что в последний день, Мессия придя на землю создаст Свое Царство, а не уничтожит вселенную. Об этом четко и ясно говорил пророк Захария. «1 Вот наступает день Господень…3 Тогда выступит Господь…4 И станут Его ноги в тот день на горе Елеонской…9 И Господь будет Царем над всею землею…11 И будут жить в нем и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим безопасно….16 Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу….» (Зах 14:1, 3, 4, 9, 11, 16). Многие отрывки Библии, как мы увидим дальше, показывают, что воскресение праведников произойдет в день Второго пришествия Мессии на землю, после Великой скорби (Дан 12:1, 2). Время Первого пришествия Мессии в Библии названо уже концом века «…Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр 9:26). Другие отрывки Библии утверждают, что Вселенная будет уничтожена в конце царствования Мессии. А после страшного Суда уже будут созданы новые земля и небо (Отк 20:11-15; 21:1).

В книгах Нового Завета мы также читаем, как ученики и иудеи ожидали от Иисуса создание Царства Мессии, а не уничтожении Вселенной. А даже некоторые верующие во времена Апостолов считали, что Христос уже приходил во второй раз, и воскресение мертвых уже было (2Тим 2:18). Хотя никакого уничтожения Вселенной они при этом не наблюдали. Это еще раз подтверждает положение о том, что последний день – это не день перед уничтожением Вселенной. Мы уже выше разобрали, что во время Второго пришествия Господа произойдет Первое воскресение. А придя, Он установит Свое Царство на земле, а не уничтожит Вселенную. Утверждение, что воскресение будет в последний день в таком случае как раз и означает, что последний день, это день Второго пришествия Господа перед созданием на земле Тысячелетнего Царства Мессии.

Это – последний день в истории грешного человечества. Потому что история Церкви будет завершена! Последний язычник вошел в Церковь. Для язычников история тоже уже завершена. Произойдет трансформация земного рельефа, изменятся законы в животном и растительном мире. А для Израиля наступит новое, благословенное Царство Мессии на земле. Совершенно в других условиях бытия, каких раньше не было. Совершенно другая жизнь. Поэтому и для Израиля это будет последним днем обычной жизни в обычных условиях. Но это никак не будет днем перед уничтожением Вселенной. Потому что Израилю предстоит еще наслаждаться в этом земном Божьем Царстве своего Мессии целых тысячу лет! Поэтому это будет для всех категорий людей–Церкви, язычников и Израиля последним днем в обычной истории человечества.

Поэтому с этой точки зрения, все совпадает. Первое воскресение мертвых – праведных, состоится в пришествие Мессии, а Второе воскресение неправедных – после окончания земного царства Мессии.

3. В Новом Завете имеется не меньшее количество стихов, а даже больше, из которых вытекает, что дело одним воскресением не ограничится. Вот они. «22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, 23 Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1кор 15:22,23). «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Фес 4:16). Даже из этих двух стихов видно, что при Втором пришествии Христа воскреснут не все, а только Христовы! Христовы воскреснут не при последнем Суде, а при Втором пришествии Христа. Значит, хочешь, не хочешь, должно быть еще одно воскресение – неправедных.

4. Апостол Павел пишет: «Чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Фил 3:11). Спрашивается, зачем достигать воскресения, если все равно все мертвые воскреснут в одно общее воскресение? Но конечно надо достигать, если сначала будет одно воскресение – христиан. Иначе, если кто остался, значит опоздал и не вошел в число спасенных.

5. Также Библия говорит о воскресении праведников. «…ибо воздастся тебе в воскресении праведных» (Лк 14:14). Этот стих явно подразумевает, что воскресение не будет одним всеобщим. А будет одно отдельное для праведных. И потому, конечно, Библия говорит и о Втором воскресении, уже для неправедных.

А книга Откровение четко и ясно называет число воскресений – два (Отк 20:5,12).

В то же время нигде в Библии нет стихов, которые утверждают, что воскресений будет более двух.

Мы выше установили, что воскресений будет два. Теперь осталось ответить на вопрос, а когда они произойдут? Библия четко и ясно говорит, что Первое воскресение мертвых произойдет при Втором пришествии Господа Иисуса Христа. «22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, 23 каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор 15:22,23). (1Фес 4:15-17).

Так же четко и ясно Библия утверждает, что Второе воскресение мертвых произойдет в конце Тысячелетнего Царства перед судом Белого Престола. «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет…11 И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. 12 И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были…» (Отк 20:5, 11, 12).

4. ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО

Вопросы по теме:

1. Будет ли Тысячелетнее Царство?

2. Что означают слова: Царство Божье, Царство Небесное, Тысячелетнее Царство? Какое Царство началось при Первом пришествии Христа;

3. Содержатся ли в Библии обетования Израилю, не исполненные до сего дня?

4. Был ли скован сатана, скован ли он сейчас или будет ли скован в будущем?

5. Когда и какое Царство Божье ожидается в будущем?

О Тысячелетнем Царстве существует тоже много разных взглядов. Если взять основные из них, то они следующие. Одни считают, что никакого Тысячелетнего Царства на земле не будет. И они считают, что умершие христиане вот уже две тысячи лет правят с Христом на небе. А тысяча лет, это просто образное выражение. Другие считают, мы на земле уже живем в этом царстве с момента прихода Христа. Третьи считают, что оно еще не наступило, но под воздействием христианства мир будет меняться постепенно и постоянно в лучшую сторону, и со временем наступит эпоха мира и справедливости. Есть и считающие, что после Своего Второго пришествия, Иисус Христос на земле устроит Тысячелетнее Царство в буквальном смысле этого слова. Кто-то считает, что Царство исполнилось в Церкви. А Церковь – Новый Израиль. Есть и принимающие пророчества метафорически. И даже объясняют, что мир среди животных мол, это показатель мира в Новом Иерусалиме и Тысячелетнее Царство будет мол, на новой земле в Новом Иерусалиме.

Словосочетание «Тысячелетнее Царство» в Библии отсутствует, как и некоторые из богословских выражений. Но если написано: «они ожили и царствовали тысячу лет», вполне правомерно применение такого термина. При этом аргументом не может являться указание на то, что об этом сказано только в книге Откровение. Хотя бы потому, что Откровение, это такое же авторитетное Слово Бога, как и все другие книги Библии. Тем более, когда Сам Господь открывает тайны будущего, то, что еще не было открыто и уточнено. Кроме того в ней слово «тысяча лет» встречается не один раз, а целых пять. И в Ветхом Завете мы имеем массу пророчеств относительно будущего царства благоденствия на земле, которые еще не исполнились. То, что было сказано в Библии, все должно исполниться. Поэтому те, которые не находят места Тысячелетнему Царству на земле, просто лукавят.

Иудеи ожидали Тысячелетнего Царства. Ангел Божий возвестил Марии: «31 И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. 32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца его; 33 И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Лк 1:31-33). Народ, когда встречал Иисуса, восклицал: «Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! Осанна в вышних» (Мк 11:10). Даже ученики спросили Иисуса: «не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян 1:6). Они считали, что придет Мессия, будет воскресение мертвых, Он накажет врагов, устроит Суд, воздаст каждому по заслугам и создаст царство изобилия и справедливости. Где Он будет царствовать Сам. Но перед этим пройдет цепь космических катастроф. Так начнется мессианская эра. Они верили, что это царство продлится тысяча лет. А после этого земля будет уничтожена и Бог сотворит новую землю. Евреи и сегодня ожидают такого хода событий. Они и сегодня готовятся к пришествию Мессии, воскресения мертвых и установления Тысячелетнего Царства.

Но древние пророки видели издалека, поэтому их видения нередко были совмещенными. Например, они видели в одной плоскости сразу два пришествия Христа. Также они видели два Божьих Суда совмещенными. Но надо учесть, что некоторые события до конца еще не исполнились. И им еще предстоит исполниться. Также как Петр, видел события последних дней нередко совмещенными и нечеткими. И только книга Откровения, как самая последняя книга, данная самим Богом в последнюю очередь, максимально открывает, разделяя эти совмещенные события. А именно открывая то, что еще не было открыто даже в предыдущих книгах Нового Завета, и уточняя детали.

Некоторые не видят в Библии промежутка времени для существования Тысячелетнего Царства. Но если мы прочитаем 1Кор 15:20-28 мы видим в 23 стихе воскресение Христа «первенец Христос». Затем в том же 23 стихе уже Второе пришествие Христа и воскресение христиан: «первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его». Но между первым пришествием Христа и по нынешний день прошло уже почти 2000 лет! И поэтому между концом 23 стиха и началом следующего 24 стиха так же может запросто пройти 1000 лет. «24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. 25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. 26 Последний же враг истребится - смерть» (1Кор 15:24-26). Тем более надо время для царствования и уничтожения врагов. А смерть будет уничтожена только тогда, когда она будет брошена в озеро огненное.

Другие считают, что нет последовательности между событиями конца 19 и начала 20 глав Откровения. На самом деле вот как раз тут прослеживается четкое следование событий друг за другом, как нигде. Возникает вопрос, почему здесь мало написано о воскресении мертвых и что будет в Тысячелетнем Царстве Мессии? Потому что здесь важно было уточнить и поставить, наконец, точку над i над неясными вопросами. А по вопросам, что и как будет в царстве Мессии, очень много и подробно написано в книгах Ветхого Завета. Зачем повторять? Зато здесь уточнено, что Царство Христа продлится тысячу лет. А воскресений будет два. Это то, что в Ветхом Завете вообще не было открыто, а в предыдущих книгах Нового Завета не было так четко и ясно заявлено.

Конечно, у Бога все Царство едино, и все функционирует в единстве. Но мы, люди, условно можем его разделить на три части. И в мире мы многое наблюдаем в сложном единстве. Так Бог нам открылся в сложном триединстве – Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Хотя они отдельные Личности, но Бог один и един. Человек тоже состоит из тела, души и духа. А если взять тело человека, то мы наблюдаем, нервную систему, кровеносную систему, скелет, мускулатура, органы чувств и т.д. Любое сложное устройство мы условно можем разделить на составные части. Чтобы легче было изучать. Так и Божье Царство едино и одно. Оно функционирует взаимосвязано и едино. Создатель и Творец всего царствует над всем Своем творением. Но мы для изучения можем его тоже разделить на условные части. Как бы мы не пытались различить, но всесторонне изучая Священное Писание, мы приходим к выводу, что термины Царство Божье и Царство Небесное идентичны.

1 я часть, это сфера обитания Самого Властелина, Вседержителя и Создателя Вселенной – Господа Саваофа, сидящего на херувимах. «…видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм 2 Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из ни по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал 3 И взывали они друг ко другу, и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!...» (Ис 6:1-3). «Видел я, и вот на своде, который над главами херувимов, как бы камень сапфир, как бы нечто, похожее на престол, видимо было над ними» (Иез 10:1). Вот это и есть самая первая основная часть Божьего Царства. Потому что Бог безначально пребывает там, прежде создания мира.

Там также находился Сын Божий с Отцом Небесным прежде схождения на землю для спасения грешного человечества (Ин 17:5). Иисус говорил, что Царство Его не от мира сего.

2-я часть Царства Божия, началась, когда Иисус вознесся с земли. Это та часть, куда после смерти христиан, будут попадать их бессмертные души. Иисус сказал: « …Я иду приготовить место вам. 3 И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин 14:2,3). Хотя эти обители тоже находятся изначально в Доме Отца. Но Иисус после Вознесения пошел их приготавливать для проживания душ верующих. Видимо приспосабливать и обустраивать их окончательно для нас. Из этого текста следует, что мы, возможно, будем обитать там не только после смерти, но также после Воскресения и Восхищения Церкви. И может быть, будем оттуда отправляться в Тысячелетнее Царство для совершения порученных нам Христом дел. Возможно, в этих обителях мы будем обитать и во время сгорания Вселенной, и проводить там вечность.

Это вторая часть Царства Божия или рай. Она отличается от других частей. Потому что это явно уже не на земле, и не в сердцах людей. Но это и не в сфере Божьего обитания с херувимами и престолом. Потому что мы там не видим ни серафимов, ни престола Божьего. Это и не новый Иерусалим, потому что его еще нет. Но туда попал раскаявшийся разбойник, распятый вместе с Христом. Там мы видим Лазаря. Потому что про Лазаря сказано, что он утешается на «лоне Авраамовом» (Лк 16:22-26). По аналогии можно сказать, что в рай попадают души всех истинных христиан после смерти. Но мы Христа видим после вознесения на небесах рядом с престолом (Мк 16:19; Деян 7:55; Отк 20:11) одесную Бога Отца. И нет в этом стихе рядом с Лазарем описание пребывания Бога, как в этих стихах, или например в Отк 21:3,4; 22:3. И нет слов типа «а Лазарь царствует в небесах». Хотя Иисус Христос, конечно, пребывает и в раю, ведь Он Бог и вездесущ. Ведь Он разбойнику сказал: «ныне же будешь со Мной в раю». Также Стефан перед смертью увидел Иисуса, приготовившегося встретить его душу. Состояние души праведников после смерти в небесах описано в Библии как вхождение в покой, а не царствование (Евр 4:10).

3-я часть Царства Небесного. Это духовная часть. Она при Первом пришествии Иисуса Христа приблизилось, и началось одновременно с возникновением Церкви на земле. Когда Иисус начал Свое служение, часто повторял, что: «Приблизилось Царство Небесное» (Мф 4:17; 10:7; Лк 10:9). Он не говорил, что оно уже есть. Значит, тогда его еще не было. В то же время, после вознесения Иисуса, Царство Небесное возникло. Но пророчеств Даниила открывает нам некоторые моменты: «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан 2:44). Из контекста видно, что оно возникнет во времена Римской империи. То, что камень был отторгнут от горы не человеком означает, что это сделал не человек, а Бог.

Какое это Царство? Это явно не Сфера пребывания Бога, оно было всегда безначально, и не могло возникнуть во времена Римской империи. Это царство не на небе, а на земле. Камень ведь разрушил земные царства. Но на земле тогда не образовалось Царство, где правил бы Христос. Это и не обители для умерших христиан, т.к. здесь речь идет о земле. Получается только одно Царство Небесное – духовное, которое существует только в сердцах христиан, живущих на земле. Но у Даниила сказано, что оно сокрушит все царства мира. Это возможно только в случае, если оно перерастет в Тысячелетнее Царство Мессии после Второго пришествия Господа. Тогда будут сокрушены все царства мира, и Христос будет одним Царем на всей земле (Зах 14). Но пока Царство Божье находится внутри каждого христианина. «…Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк 17:21).Которое постоянно расширяется. Иисус о постоянном расширении Царства Божия на земле доносил до окружающих притчами: о горчичном зерне, закваске, прорастающем семени и др.

Оно находится пока на земле, но внутри христиан. Оно берется усилием. Туда мы попадаем поверив во Христа и через Христа. Но поверив во Христа, мы входим также в Церковь. Поэтому оно переплетается с Церковью и с раем в небесах, хотя они не одно и то же. Ведь мы уже посажены в небесах. Но еще находимся пока здесь на земле. И Царство Божье внутри нас. Оно духовно, потому что возникло и распространяется в сердцах людей. Это Царство – царство не этого мира. Оно развивается с нуля и до тех пор, пока не охватит многих людей на всей земле. Но это не означает, что абсолютно все люди земли станут христианами. Но оно означает, что во всех концах земли будут христиане. Сегодня миллиарды людей избрали себе каких угодно богов, но только не Христа. Большинство из них навряд ли когда-нибудь познают Христа до Его воцарения. Хотя Христос царствует над всем, тем не менее, мы видим, справедливости на земле пока нет. Христиан гонят и убивают. На всей земле можно наблюдать разложение нравов, войны, болезни и прочее. Если бы христиане царствовали на земле сегодня, их не гнали и не убивали бы. Это логично? Иисусу принадлежало Царство, безначально, до создания Вселенной. Иисус говорил: «…Царство Мое не от мира сего…» (Ин18:36). Это не вызывает сомнений. Но на земле тогда не существовало, да и сейчас еще не существует Царства, где Иисус сидел бы на престоле и царствовал бы. Т. е. царство Бога на земле, где один Царь Иисус, еще не существует.

Люди сегодня многое знают об устройстве Вселенной, атома и клетки. Но похвастаться знанием устройства Царства Божия мы не можем. Несмотря на то, что о Царстве Небесном в Библии сказано немало, мы тем не менее, не знаем в точности как все там устроено (1Кор 2:9). Мы, живые христиане, тоже находимся там, на небесах, но в духовном смысле (Еф 2:6). Но нам все равно не все понятно. И тексты Библии не все открывают. И мы пока здесь. Т.е. духовно мы там, в той части Царства Небесного, но телом, физически пока находимся в этой земной части Царства, которое только в сердцах людей. А о том, что мы пока не в Царстве Божьем, но будем в нем будущем, после Суда утверждает и 1Фес 1:5 «В доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царства Божия, для которого и страдаете».

При этом на земле продолжают царствовать цари и президенты и короли. Поэтому Иисус учил учеников молиться так: «Да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф 6:10). И мы, христиане до сих пор молимся так, потому что этого Царства Мессии пока на земле еще нет. Если бы оно тогда было или сейчас, то не было бы необходимости молиться так. Оно возникнет, только после Второго пришествия Христа. В то же время Иисус рассказал притчу о человеке, отправившемся в далекую страну, получать свое царство (Лк 19:12). В те далекие времена это было обычным делом, когда человек, чтоб стать царем какой-то провинции империи, должен был съездить в метрополию, чтоб предстать перед императором. Таким же образом обстояло дело и в Римской империи. Конечно, в этой притче Иисус говорит о Себе. И Он, вознесшись, отправился к Отцу. И назад уже вернется Царем над всей землей, чтоб править в Тысячелетнем Царстве.

После же Второго пришествия Христа небесная и земная части Царства соединятся, исключая сферу пребывания Бога с небожителями. Об этом говорит и следующий текст: «…дабы все небесное и земное соединить под главою Христа» (Еф 1:10). Раз под главою Христа, а не Отца, это еще не конец истории. И это будет в земном Царстве Мессии, где земное – жители Израиля и язычники с одной стороны, и святые – Церковь в прославленных телах с другой стороны, будут существовать вместе. Потому что Бог еще останется в небесных Божьих сферах, до тех пор, пока старая Вселенная не сгорит, и не будут созданы новая земля и новое небо, и Новый Иерусалим. А там уже Сын всю власть передаст Своему Небесному Отцу. «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу» (1Кор 15:24). Но там уже земного ничего не будет. Там будут спасенные народы в прославленных, небесных телах. И они будут обитать там с Самим Богом. «…се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Отк 21:3). «…ибо Господь Бог Вседержитель – храм его и Агнец» (Отк 21:22). «…но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему.4 И узрят лицо Его…» (Отк 22:3,4). Потому что туда ничто нечистое и подлежащее тлению не войдет.

А пока, после Второго пришествия Господа, будет создано Божье Царство Мессии на земле. Потому что, когда Иисус спустится с небес, и воскреснут мертвые праведники, Он устроит здесь царство справедливости. Где Христос уже будет царствовать напрямую над всей землей, устранив всякое начальство. «…царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его и будет царствовать во веки веков (Отк11:15). Где мы, христиане будем уже царственными священниками на земле, но в прославленных воскрешенных телах (1Пет 2:9; Фил 3:21).

После же Суда Великого Белого Престола и гибели старой Вселенной, и сотворения Богом нового неба и новой земли, объединятся и эти части. Тогда будет одно Божье Царство. Это произойдет на новой земле и новом небе, в Новом Иерусалиме. Где соединятся небо и земля до конца, и Бог Сам и Господь будут пребывать со спасенными народами. Это Царство будет сферой пребывания Самого Бога, где будут обитать также и спасенные народы (Отк 21:2,3, 22-27; 22:3,4). Где все части Царства Божия, включая и сферу пребывания Бога, соединятся уже воедино. Где спасенные люди уже могут вновь обитать с Самим Богом. И это будет скиния Бога с человеками (Отк 21:3). Другими словами, там спасенные народы будут Богу служить и прославлять Его.

Нигде в Библии нет строк, что души умерших после смерти начинают царствовать на небе. Про некоторые души на небе сказано, что они находятся не на престоле, а под жертвенником (Отк 6:9-11). Хотя на земле существует Церковь, но она не царствует. А утверждение, что Церковь царствует сейчас на земле, не соответствует действительности. В лучшем случае, это сильное преувеличение. Если это было так, она должна иметь, по крайней мере, такую же власть, как и государство. И в каждом государстве все люди должны жить по законам религии. Как, например, в древнем Израиле в эпоху судей. Или как в государствах, где действует не светская власть, а религиозная. Хотя бы как во время царствования Константина в Восточной Римской Империи. Но сегодня Церковь оказывает на государство очень незначительное влияние. Да и Иисус не призывал вмешиваться христианам в дела государства и политики, делать революции. Христиане могут влиять на окружающих только своим примером. Но это влияние мизерное. А сегодня во многих странах христианство очень слабое. И в мире сегодня нет ни одного государства, где царствовала бы христианская Церковь на земле.

Утверждение же, что христиане вот уже две тысячи лет живут в Тысячелетнем Царстве Христа на земле, не соответствует ни Библии, ни действительности. Потому что Библия четко и ясно говорит, чтоб устроить Тысячелетнее Царство Иисусу надо прийти во второй раз. Но Иисус еще не пришел во второй раз. А действительность сегодняшняя такова, что мы не видим сегодня на троне Царем над всем миром Господа Иисуса Христа. Наоборот, много религий, порой антихристианской направленности. И такого агрессивного наступления на христианство со всех сторон как сегодня, давно не было. Кругом война, голод, несправедливость, нищета, смерть детей. А гонения христиан во всем мире? Падение нравов, однополые браки, разврат, терроризм. А прошедшие войны, инквизиция, крестовые походы, жестокие гонения христиан и другие события за две тысячи лет? О каком Тысячелетнем Царстве на земле за две тысячи лет христианства сегодня может идти речь? Кроме того тысяча и две тысячи лет это совсем не одно и то же.

Утверждать, что мир со временем движется все ближе к совершенству, и, в конце концов, весь мир перед приходом Христа станет христианским и автоматически наступит Тысячелетнее Царство – просто утопия. Это скорее теория эволюции, а не богословие. Церковь ни в одной стране мира не имеет такого влияния, чтобы хотя бы одно государство стало полностью по- настоящему христианским. Т.е. таким, чтобы в них не было коррупции, несправедливых судов, пропасти между богатыми и бедными, болезней и т.д. Кроме того опять же Библия утверждает, что Христос создаст Тысячелетнее Царство после Своего пришествия, а не наоборот. Иисус говорил, придя, найдет ли Он веру на земле. Библия наоборот, говорит о великом отступлении перед приходом Христа.

Да, сегодня Церковь присутствует на земле. Но Церковь и Царство Небесное это разные вещи, хотя и взаимосвязанные. Церковь это средство, с помощью которой Бог распространяет Свое Царство на земле.

В книгах Библии имеется множество обетований, данных Богом Израилю. Которые еще не исполнились. Приведем часть из них. «22 На этой земле, на горах Израиля, Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства 23…и очищу их, и будут Моим народом, и Я буду их Богом. 24 А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их 25 И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их вовеки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно 26 И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое навеки» (Иез 37:22-26). «5 Вот, наступают дни, говорит Господь, восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. 6 Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: Господь-оправдание наше» (Иер 23:5, 6). «31 Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет…33…вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер 31:31-33). «И Господь будет Царем над всею землею…И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим безопасно» (Зах14:9,11). «4 Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине…6 Тогда волк будет жить с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (Ис 11:4-6).

Мы продолжим рассмотрение этих и других отрывков ниже, когда будем описывать жизнь в Тысячелетнем Царстве.

Но пока этих стихов достаточно, чтобы прийти к выводу, что они до сегодняшнего дня не исполнены. А обетования Божьи непреложны. Можно было бы предположить, что эти и другие пророчества исполнятся в Новом Иерусалиме, на новой земле. Но это не так. Потому что в Новом Иерусалиме не будет плотских людей и всего того, что подвержено смерти, тлению и нечистоте (Отк 21:4,8). Там не будут рождаться дети, потому что люди будут как Ангелы. Им не нужна будет плотская пища. Они в ней попросту не будут нуждаться. Там не будет смерти (Отк 21:4). Туда ничто нечистое не войдет. А в Царстве Мессии, обещанном Израилю на старой земле, еще будут болезни, рождаться дети, будут грешники и смерть. Т. е. это явно разные вещи. И еще не вечность. А с другой стороны, нельзя сказать, что они сегодня исполнены. Потому что мы видим бесконечные войны, в животном мире хищники питаются другими, коррупция в судах, много голодающих, отсутствие справедливости в обществе и т.д. И нет пока одного праведного Царя над всей землей. И многое другое не сбылось. И, поэтому просматривается четкий промежуток между нынешним веком и вечностью. Этот промежуток оставлен Богом для Тысячелетнего Царства Мессии на земле. Где все это исполнится полностью. То, что было обещано в Библии и пока не исполнилось.

Некоторые считают, что сатана был связан в Первое пришествие Христа. И обосновывают такую точку зрения стихом «Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? И тогда расхитит дом его» (Мф 12:29).

Но тогда возникают вопросы. Ведь он до сего дня ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить, и может прельщать даже избранных (1Пет 5:8). Если он связан, как может он господствовать в воздухе? (Еф 2:2). Зачем нам облекаться во-всеоружие Божье? (Еф 6:11-18). Если медведя или тигра связать, то он не способен ходить свободно и кусать. Иисус также говорил, что Он пришел отпустить измученных на свободу (Лк 4:18). Многие этот стих понимают как освобождение одержимых бесами.

Для того, чтобы понять это непростое место, мы должны проанализировать эти стихи более внимательно. Например, как Он освободил скорченную женщину (Лк 13:11-16). Как освобождал отдельных бесноватых. Иисус говорил, что их связал сатана или они одержимы им. Другими словами это означало, что сатана имел над ними свою власть. Но на земле в то время, да и сейчас миллионы скорченных людей и бесноватых. Если бы сатана был связан тогда, то эти миллионы скорченных в миг бы все выпрямились. А миллионы одержимых моментально освободились бы от бесов. Например, если какого-то террориста, захватившего заложников связывают, то всех заложников тут же освобождают, сколько бы их ни было, один или тысяча. Аналогично произошло бы и с сатаной. Если бы его тогда связал Христос, то он сразу потерял бы всю свою власть.

Но Христос не говорил, что Он связал сатану вообще. Он просто объяснял народу образно, почти как притчами. Он видимо давал понять народу, что под домом подразумевает каждого отдельного бесноватого, где хозяином является сам сатана. И Он, прежде чем сможет освободить бесноватого, должен сначала связать этого хозяина дома – сатану. Другими словами, Он Духом Святым ограничивает в этом отдельном доме сатану, как бы духовно его связывая. Этот стих надо понимать метафорически. Если же этот стих понимать буквально, тогда можно дойти до того, чтоб сказать, что Иисус пришел расхищать дом. Ведь в этом стихе написано «как может расхитить вещи сильного». Отсюда видно, что в этом стихе речь не идет о буквальном связывании сатаны.

Но из тех отрывков видно, как Христос связывал сатану. Он не связал его раз и навсегда, подобно стиху, описанном в Отк 20:2. Но как бы сатану Христос связывал локально, ограничивал его власть в каждом отдельном доме, случае и человеке. Сатана не может одновременно находиться во всех бесноватых, он не вездесущ. А скорее всего его бесы находятся в людях. И потому, Иисус, ограничив сатану, как бы его связывая, изгонял бесов из этого дома – отдельного человека. О том, что Иисус тогда не связал сатану вообще раз и навсегда говорят и Его слова перед распятием: «…ибо идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего» (Ин 14:30). Это возможно только в случае, если он не связан. Связанный идти не может. Иисус же этот пример привел не для того, чтобы доказать факт связанности сатаны. Акцент тут был Им сделан не на этом, а на том, какой силой Он это делает. Потому что некоторые говорили, что Он это делает с помощью Веельзевула. Он же доказывал, что совершает эти действия силой Духа Святого.

Если бы Он связал его раз и навсегда, то его уже с тех пор уже не было бы ни слышно, ни видно. И не было бы и одержимых, разных маньяков, серийных убийц. Даже со смертью Христа, когда сатана был побежден, но опять же не был связан. Его силы были подорваны и они не абсолютны. Но он, как побежденный боец, но не связанный, может еще двигаться и делать свое черное дело. Потому что он свободен в своих действиях и поныне. Хотя он был низринут с небесных сфер на землю, и не имеет сегодня былой силы действовать неограниченно, как в ветхозаветное время. В т.ч. не может препятствовать распространению Евангелия и силой заставлять людей не принимать Христа. Но, в то же время, он еще может ослеплять умы, чтоб не воссиял им свет Евангелия (2Кор 4:4). Сегодня он еще может воздействовать на людей, искушать, прельщать. Также его слуги и в будущем все еще способны прельщать людей, даже избранных (Мф24:24). Но он ограничен до границ, попускаемых ему Богом. Если он раньше имел доступ до Божьих сфер, как во времена Иова, то сегодня уже этого доступа не имеет. Если бы он был связан 2000 лет назад, то не было бы страшных преступлений против людей и христианства.

Но вот когда он будет скован на тысячу лет, заключен в бездну, и запечатан печатью (Отк 20:1-3), тогда уже абсолютно прекратится всякое действие его и подвластных ему темных сил на земле. Потому что на время тысячу лет он будет лишен всякой власти и силы. Тогда на земле исчезнет всякое воздействие на людей демонических сил, будь то искушение, прельщение. Останется только греховная природа самого человека. И человек будет грешить только по своей воле, а не потому, что его искушает сатана. Тогда и бесов не будет, и не надо их изгонять. Вот что такое скование сатаны в бездне!

Утверждающие о том, что сатану нельзя связать цепью, на самом деле не верят Библии. Конечно, этот стих выражен метафорически. Я понимаю, что цепь в данном случае, это не стальная цепь в буквальном смысле и бездна не дыра в земле в буквальном смысле. Это просто символы тюрьмы для особо опасных преступников. Связывая по рукам и ногам железными цепями, да еще прикованными к каким- либо мощным конструкциям, обычно держат особо опасных преступников. А в древности еще их бросали в подземные глубокие ямы. Сатану в обычной яме невозможно удержать. Для таких духовных существ Бог специально создал ад (Мф 25:41). И у Бога есть все, чтоб удержать его в описанном месте. Какова его конструкция, в каком измерении он находится, мы не знаем. Какие силовые поля и субстанции его там будут удерживать, это нам тоже не открыто. Да и ни к чему. Но кто желает, тот понимает, что хотел сказать Господь. А Бог хотел нам просто сообщить, что на тот период сатана будет действительно изолирован от мира, причем очень надежно. И не сможет уже ни влиять, ни на кого, ни прельщать, ни господствовать в воздухе.

Итак, мы пришли к выводу, что обетования Божьи, данные Израилю все еще не исполнились. Об этих обетованиях говорят многие строки Библии. Так Ангел принесший Благую Весть Деве Марии сказал: «31 И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. 32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; 33 И будет царствовать над домом Иакова, вовеки, и Царству Его не будет конца» (Лк1:31-33).

Ученики при вознесении спросили Иисуса: «…не в сие ли время, Господи, восстановляешь Царство Израилю?» (Деян 1:6). Т.е., они ожидали земного Царства Мессии. Книга Откровение (Отк 5:10; 20:4) также говорит о Царстве Мессии, которое Господь создаст после Своего Второго пришествия на землю, и где Он сам будет Царем. Такое положение идеально соответствует всей Библии. Так считал, например, Ириней.

Также Иисус сказал: «Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царство Божие» (Лк 21:31). В этом стихе речь идет о Царстве Мессии на земле, т.к. контекст говорит о Втором пришествии Христа. Ведь духовное Царство Божие возникло еще при Первом пришествии Иисуса. А о воцарении Бога сказано немало и в Ветхом Завете. Вот один из стихов: «И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и перед старейшинами его будет слава» (Ис 24:23). Хотя в других отрывках утверждается о царствовании Христа, в этом нет противоречия. Ведь Бог един. Это аналогично стиху, где о распятии Христа сказано, что был пронзен Сам Бог.

Каким же будет это Царство Мессии? Вкратце коснемся этой темы.

1. Оно будет на земле.

2. Оно не будет духовным, оно будет физическим Царством в материальном мире.

3. Это не будет царствование душ после смерти.

4. Над всей землей будет один Царь – Господь Иисус Христос. Он будет праведно судить народы, поэтому не будет коррупции.

5. Оно будет длиться тысячу лет.

6. С Христом будут царствовать верующие.

7. За эти тысячу лет Господь низложит всех Своих врагов, чтоб в Новом Иерусалиме передать всю власть Отцу.

8. Это будет царство благоденствия, мира, изобилия. В нем не будет нищих, болезней. Будут рождаться дети, но они не будут умирать малолетними.

9. В нем будет мир в царстве животных.

10. Но в нем еще будет грех.

11. В нем будет безопасность и покой. Не будет войн, террористов.

О Тысячелетнем Царстве Мессии на земле мы еще будем говорить в главе об Израиле

5. АНТИХРИСТ, ВЕЛИКАЯ СКОРБЬ И ГНЕВ БОЖИЙ

Вопросы по теме:

1. Будет ли великая скорбь? Что оно означает? Для кого она?

2. Великая скорбь, гнев Божий и приход Антихриста

3. Церковь и Великая скорбь.

По этой теме тоже имеется много разных мнений. Одни отвергают Великую скорбь, другие соглашаются что она придет. Некоторые при этом считают, что она предназначена только для Израиля, и потому, Церковь избежит ее. Третьи уверены, что Церкви придется пройти через Великую скорбь. Так для кого она, и придется ли Церкви пройти через нее?

Слово «скорбь» в Библии применена много раз. Слово скорбь означает: притеснение, гнет, скорбь, мучения, бедствия. А фраза, переведенная на русский язык как Великая скорбь, по-гречески выражена выражением «thlipsis me?aly» – «тлипсис мегалэ». Она выражает масштабность происходящего. Это подчеркивает слово «мегалэ». Отсюда произошло приставка мега. Есть цунами, есть мегацунами. Из других отрывков видно, что она будет на всей земле. Или же отдельные люди подвергнутся чрезвычайно тяжелым испытаниям. В Новом Завете это выражение применено в 4 стихах: Мф 24:21, Деян 7:11, Отк 2:22; 7:14. Из них три имеют отношение непосредственно ко Второму пришествию Христа. Следовательно, Великая скорбь в будущем придет на землю.

Некоторые считают, что в книге Откровение об Антихристе ничего не сказано, значит это выдумка людей. А под зверем они понимают римскую империю. Если мы прочтем 1Ин 2:18, то из него следует, что хотя тогда уже было много антихристов, но еще придет Антихрист, один в единственном числе. «Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время» (1Ин 2:18). В Откровении он назван зверем, в 2Фессалоникийцам беззаконным – человеком греха, а в Первом послании Иоанна антихристом, это одно и то же лицо. Потому что он придет в последние дни. И он придет с ложными чудесами и знамениями, в Храме сядет выдавая себя за Бога. Сатана даст ему свою власть и силу, заставит поклоняться своему образу, симмитирует свою смерть и воскресение. Как можно все это применить к Римской империи? И как хотите его называйте, от этого суть его не меняется. Потому что будет выступать именно против Бога и Христа. Поэтому, Апостол Иоанн назвал его Антихристом. Что точно отражает его суть

Другие думают, что под удерживающим понимается Церковь или Святой Дух. Если бы дело обстояло так, то наверное, не было смысла скрывать это. Ведь о них в Библии написано достаточно много. Так, слово «Церковь» в Новом Завете упоминается 111 раз, а «Святой Дух» 348 раз. В таком случае никакого смысла нет в том, чтоб скрыть эти слова и воздержаться от их употребления еще один раз. Тем более в таком важном месте. И в строках о последних днях тем более. В таком случае об этом наверняка было бы сказано прямо. Чтоб не создавать дополнительные трудности для понимания. Это означает только одно, не Церковь и не Святой Дух являются удерживающим приход Антихриста в мир.

Если мы прочитаем, с чем сравниваются христиане в Новом Завете, то мы видим, что это: свет, благоухание, соль, письмо Христово, ветка винограда. Так вот, ни запах, ни свет, ни письмо, и даже соль не могут являться удерживающей Антихриста силой. Когда Апостол Иоанн писал строки, уже появилось много антихристов рангом пониже. И Церковь и Дух Святой тогда явно были на земле. Но ни Дух Святой, ни Церковь, ни верующие – соль, не могли удержать их появление еще тогда.

Ни Церковь и ни Святой Дух не позволят ему открыться, а снятие неких ограничений. Ни Церковь, ни Святой Дух не помешали прийти к власти в свое время Нерону, Гитлеру, Сталину и другим диктаторам. И не помешали им уничтожить миллионы невинных людей, в т.ч. и верующих. Святой Дух лишь обличает мир о грехе (Ин 16:8). Он даже не удерживает людей мира от греха. Иначе в мире не было бы греха. Также Церковь никогда не удерживала грешников в мире. Иначе сегодня не было бы такого падения морали и таких страшных преступлений. Церкви Германии не удержали приход Гитлера к власти и пролитие им рек крови. Также Церкви России не удержали приход Ленина и Сталина к власти, которые тоже погубили миллионы невинных жизней. А в средние века церкви не удержали от преступлений инквизицию. Поэтому церкви не смогут удерживать и приход Антихриста в ближайшем будущем.

Кроме того, забрание Святого Духа от земли противоречит Библии. Во-первых, как может благой Бог забрать назад однажды данный подарок посланного Святого Духа в это тяжкое время? Во-вторых, если Дух Святой заберется от земли, то как могут люди спастись во время Великой скорби? Люди, хоть и не в больших количествах, но будут приходить к Богу и во время скорби. Как это было и раньше во времена гонений. А чтобы спастись, человек должен родиться свыше. А это невозможно без Духа Святого. А не рожденный свыше, не может войти в Небеса (Ин 3:1-3).

Чтобы не идти по ложному следу, надо заглянуть в оригинал. В греческом оригинале отрывок из 2Фес 2:7 переведенный на русский язык как «пока не будет взят от среды удерживающий теперь» звучит так: «только сдерживающий сейчас пока из середины сделается». Как видите, в этом тексте речь вообще не идет, чтоб были забраны с земли кто-либо! А даже наоборот! Если бы это была Церковь или Святой Дух, то исходя из греческого текста они наоборот, должны прийти, а не быть забранными, чтобы сделаться из середины. Приведем подстрочный перевод этого стиха в контексте. «6 И теперь знаете сдерживающее, чтобы он был открыт в свой срок 7 Ведь тайна беззакония уже действует; только сдерживающий сейчас пока из середины сделается 8 И тогда будет открыт беззаконный, которого Господь Иисус уничтожит дыханием уст Своего и упразднит явлением пришествия Своего» (2Фес 2:6-8). А синодальный перевод в стихе 6 написано прямо противоположно греческому оригиналу: «И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время» (2Фес 2:6). Из синодального перевода получается, что сдерживающий не позволяет открыться Антихристу в установленное время. Т.е. удерживает его и дальше. А из греческого оригинала ясно видно, что сдерживающий наоборот, сдерживает Антихриста только до определенного срока, затем отпуская его и уже позволяя ему открыться. Ясно, что этот срок установлен не сдерживающим, не самим Антихристом, и даже не секретными обществами, стремящимися к установлению мирового господства. За этим сроком стоит Властелин Вселенной, Всемогущий Бог (Дан 2:21; Мф 24:36). Ни к Церкви, ни к Святому Духу никак нельзя применить фразу, что он из середины сделается. Ведь Дух Святой давно уже на земле и везде в середине всего, Дух все проницает. А Церковь тоже давно уже находятся в середине всех государств, если там есть христианство. А о взятии Духа Святого и восхищении Церкви здесь речь вообще не идет!

Но в древности многие богословы считали сдерживающей силой законы государства. Так считал, например, Тертуллиан. Так же думают некоторые богословы. В Библии написано, что все власти от Бога (Рим 13:1). В 2Фес 2:7 написано: «Ибо тайна беззакония уже в действии…». Из этого текста следует, что в то время, когда писалось это послание, уже план по приведению Антихриста к власти уже был запущен. И этот план претворяется в жизнь вот уже две тысячи лет! Что это за тайный план, и кто за ним стоит?

Это тайные планы секретных обществ, которые существуют уже две тысячи лет, выступающие как против Церкви, так и против властей. Которые уже давно хотят установить мировое господство и править миром. Они хотят установить свой Новый Мировой Порядок, противоположно установленному Богом миропорядку. «Посему противящийся власти противится Божию установлению…» (Рим 13:2). Они уже давно проникли в органы государственной власти во многих ведущих странах мира. И Антихрист должен прийти из числа членов этих тайных обществ. За ними и их планами вполне естественно стоит сам сатана. В данном случае, удерживающим может быть некий комплекс государственных и международных законов, которые регулируют какие-то межгосударственные отношения и не позволяют открыться Антихристу раньше времени. Как, например, Гитлер, Наполеон, большевики пришли к власти, тогда, когда созрели какие-то условия внутри этих стран, и возникли определенные отношениями между государствами. А раньше они никак не могли прийти к власти, т.к. не было необходимых условий. Западные страны, заключив соглашения с Гитлером, сначала сдали Австрию, затем Чехословакию, затем и Польшу. Тогда эти соглашения, договора позволили ему стать на путь завоевания мирового господства. И сегодня возможен аналогичный путь развития мировой цивилизации. Но сегодня навряд ли государства пойдут именно таким путем, и никто никого не будет завоевывать, по крайней мере, в Европе.

Но сегодня существует десятки международных организаций на разных континентах, которые могут заключить соглашения о создании мирового правительства и приведении к власти мирового лидера. И когда такое предложение примут парламенты этих стран, т.е. они сделаются из середины– изнутри, тогда все и свершится. Президенты и ведущие чиновники, банкиры, сильные мира сего многих держав, которые по сути должны бороться с противниками государственной власти, устроенной Богом, в большинстве своем сами являются членами этих тайных обществ. И вот когда эти государственные чиновники, одновременно являющиеся членами тайных обществ, обретут большинство или достаточно сил, как большевики в 1917 году, тогда можно сказать, сдерживающее сделалось из середины. И тогда они смогут начать принимать уже любые угодные им законы, которые позволят им захватить мировое господство. И также вполне логично, тогда они из своей среды выдвинут и мирового лидера, Антихриста. Как это может случиться?

Для примера возьмем любую страну, где действуют наркокартели. В этих же странах действуют силовые структуры, представляющие государственную власть, которые борются и сдерживают эти наркокартели. Силовые структуры как бы снаружи контролируют и сдерживают эти наркокартели, согласно существующим законам. Но возможен вариант, когда сотрудники силовых ведомств сами станут членами этих наркокартелей. Таким образом, сдерживающее – силовые структуры сделается в середине этих наркокартелей. И теперь, вместо того, чтобы бороться с наркокартелями, эти силовые структуры сами начнут работать на них. И эти силовые структуры могут уже наркобаронов привести к власти, которые уже сами будут контролировать государственную власть. Таким образом, в один прекрасный момент откроется беззаконник, симпатичный дядя, которого представят уже как президента той страны. Который уже издаст новые законы, которые легализуют распространение и употребление наркотиков. Вот, примерно по такой схеме может открыться и Антихрист в свое время. И для этого не надо забирать ни Святого Духа, ни Церкви.

Пока еще не все государственные деятели всех стран стали членами тайных обществ. Поэтому, сдерживающее еще из середины не сделалось. Пока они не могут еще все договориться между собой. Но уже видно это произойдет скоро. Пока еще не существуют межгосударственных законов и законов государств, признающих своим президентом единого мирового лидера. Но сегодня все страны хотят войти в разные союзы и объединиться. Т.о. в скором времени весь мир будет организован в единое мировое хозяйство, за исключением отдельных мелких стран, на которых никто не будет обращать внимания. Которые будут просто вынуждены следовать в фарватере крупных государств. А политическая обстановка сама будет требовать такого всемирного лидера. А политические лидеры даже постсоветских республик заговорили о мировом правительстве, не говоря о давних мечтаниях руководителей западных государств. Во времена раннего христианства была одна империя – Рим. И его законы тогда были тоже сдерживающей силой.

Но Антихрист должен быть еще и религиозным лидером. А многие тайные общества претендуют на то, что они чуть ли не основаны великими религиозными деятелями. Придет он с ложными чудесами и знамениями (2Фес 2:9). Затем он сядет в Храме, выдавая себя за Бога (2Фес 2:4). Видимо, он должен быть евреем, чтоб претендовать на роль Мессии. Но, повторюсь, это будет попущено Богом, и Бог контролирует все. И этот срок определен Богом, а не ими. Хотя они думают, что именно они стоят у руля истории. За всем стоит и наблюдает Бог. Потому что Бог Вседержитель, и у Него Свои планы. Сегодня этот срок еще не настал. Но как только он настанет, то сразу все и совершится.

Мы в Библии неоднократно видим Ангелов, борющихся с силами зла или удерживающих их. В книге Даниила мы встречаем Ангела Гавриила, борющегося с князем Персидским. В книге Откровения мы видим Ангела удерживающего четырех ветров при реке Евфрат. Также Ангел связывает самого сатану. Если Ангел способен связать и сатану и удерживать ветра, то, что стоит ему удерживать Антихриста. Ведь Антихрист, только человек. Если Ангел получил персональное поручение от Бога, то для него это не составит особого труда. Поэтому это могут быть также некие Ангелы, уполномоченные на это Самим Богом.

Нам это четко и ясно не открыто. И оно не имеет такого большого значения. А если бы имело, то Бог обязательно нам открыл бы это.

Великую скорбь включает в себя как бы три части.

1. Страдания людей. Будут вызваны войнами, кризисами, падением морали, жестокостью и эпидемиями. Также жадностью и корыстолюбием людей, особенно богатых.

2. Гонения верующих. Будут организованы Антихристом, руководимым сатаной.

3. Гнев Божий. Непосредственное наказание, исходящее от Бога. Такими являлись наказания Израиля за их многочисленные грехи. Увод в плен в Вавилон, разрушение храма, рассеяние израильского народа (Исх 15:7; Чис 11:1; Вт 29:27; Суд 2:14; 1Пар27:24; Ис 5:25;Иер 7:20;Плач 4:1; Иез 20:21; Ос5:10; Наум 1:6;). Гнев Божий испытывают: люди, отвергнувшие Христа (Ин 3:36), не покоряющиеся истине (Рим 2:8),служители Антихриста (Отк 19:20), принявшие начертание зверя и поклонившиеся ему (Отк 14:9-10). Также христиане, не осознающие своих грехов и не кающиеся в них (Кол 3:5,6). Но гнев Божий не будет распространяться на истинных христиан (1Фес 5:9).

Наша цель не просто опровергнуть или наоборот защитить ту или иную точку зрения. Наша цель – постигнуть истину, что же хотел сказать Бог церквям через Свое Слово. Сторонники доскорбного восхищения приводят в свою защиту множество аргументов. Рассмотрим некоторые из них.

1. Недавно я услышал от брата такой аргумент доскорбного восхищения Церкви, который еще никогда не слышал. Я думаю, он не одинок, и вынужден дать на него ответ в этом труде. Он заключается в том, что 24 глава Евангелия от Матфея к Церкви, мол, не относится, т.к. Церкви тогда еще не было. Она была создана только 10 дней после Вознесения Христа. Поэтому мол, этот отрывок относится только к Израилю.

При таком подходе получается, что не только 24 глава от Матфея, но и все четыре Евангелия целиком к Церкви никакого отношения не имеют. Ведь во всех них жизнеописание Христа заканчивается Его Вознесением или раньше. И тогда Церкви действительно еще не было. Церковь же возникла только в день Пятидесятницы. При таком рассуждении выходит, что все четыре Евангелия написаны для Израиля! Если эти четыре Евангелия написаны только для Израиля, тогда что же, Израиль вперед! Иди Израиль и проповедуй, уча соблюдать верующих, тому чему учил Иисус и крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа. Но Израиль пока не то что не выполняет это повеление Христа, а даже не принял Иисуса Своим Мессией. Поэтому, мягко говоря, некорректность такого толкования очевидна.

Но мы видим, то, чему учил Иисус, касалось Его учеников, как фундамента будущей Церкви, где краеугольным камнем является Сам Иисус. Иисус их учил, наставлял, готовил, чтоб они стали генералитетом армии христианства. Ученики видели, что делает Иисус, как Он решает проблемы людей, как он разговаривает с ними, как кормит, как изгоняет бесов. В разных ситуациях и обстановках. Они проходили не просто теоретический семинар, а на практике перенимали Его опыт. Они ели, спали и жили с Ним. Как сегодня говорят, Иисус передал им Свой ДНК. А ученики со временем должны были найти уже своих учеников и им передать уже свой ДНК. И т.д. по цепочке. Как управляемая ядерная реакция. Да, Иисус их учил заранее, когда Церкви еще не было. Как заранее готовят космонавтов, летчиков, штурманов. Никто сначала не запускает ракету, а затем уже начинает учить в ракете космонавтов. После возникновения Церкви всякая учеба этих учеников была бы уже запоздалой. Да и некому было бы их и учить. После возникновения Церкви им пришлось бы не учиться, а действовать. Они просто растерялись бы и не знали, что делать. И потому, что было сказано Иисусом и записано в четырех Евангелиях, касалось не Израиля, а Церкви. В Евангелиях сказанное о любви к ближнему, вере, о рождении свыше, о вечной жизни, о кресте, гонениях и многое другое, прежде всего, относится к верующим.

2. Сторонники доскорбного восхищения считают, что если Церкви придется пройти через Великую скорбь, значит, Церковь заранее будет знать время пришествия Христа. А раз так, то нарушается условие незнания сроков, т.к. об этом не дано знать никому. Исходя из этого условия следует, как они считают, что Христос обязательно должен придти только до Великой скорби. Об этом мы говорили более подробно еще в начале. Поэтому здесь коснемся этого только слегка. Хотя нам кое-что и придется повторить. Но из притч о десяти девах и о потопе мы знаем, что хотя все ждали, жених все равно пришел неожиданно. Ной строил ковчег очень долго и люди знали, что придет потоп на землю. Потому что Ной им непрестанно благовествовал и говорил об этом. Сам Ной знал, что будет потоп за 120 лет. Затем знал уже дни, потому что когда он закончил строить ковчег и вошел в него, то ожидал потопа еще неделю. При этом он все равно не знал точного дня и часа.

Так же и Лот. Он уже с вечера знал, что завтра прольется огонь на грешные города. И когда настало утро, он знал что вот- вот. Но опять же он не знал точного часа. Люди, не поверившие Богу, вообще не обратили никакого внимания на призывы этих праведников. Для людей, не поверивших Богу, потоп оказался все равно неожиданным. Хотя Ной знал о потопе заранее и предупреждал окружающих его людей. Вот так же обстоит дело и со Вторым пришествием Господа. Верующие уже предупреждены неоднократно и знают, этот день наступит скоро. Новый Завет неоднократно нам говорит, что мы живем в последние дни почти уже 2000 лет (Деян 2:17; Евр 1:2). Хотя точного часа и дня никто не знает. А неверующие этому не верят и не обращают никакого внимания. Поэтому для неверующих и не бодрствующих, этот день придет неожиданно, как вор в ночи. Чтоб он не пришел и для верующих неожиданно, нам велено бодрствовать. Тогда мы не пропустим и встретимся с Господом в небесах.

Кроме того, точной даты и часа все равно никто знать не будет. В Библии нет указания, сколько же времени в точности продлится Великая скорбь. Тут ведь важны дни и часы, а не месяцы и годы. Во-первых, Господь сказал, что эти дни ради избранных будут сокращены. Во-вторых, когда в Библии говорится о времени, это часто не является точным. Иисус сказал, что Он через три дня воскреснет, что Он пребудет в чреве земли трое суток. Но фактически Иисус в объятиях смерти пребыл меньше трех суток. Но в этом обмана нет. Иудеи просто части считали за целое. Из этого следует, что если Церковь останется на Великую скорбь, все равно точной даты никто знать не может, кроме Бога. И все равно многие заснут и проспят приход Жениха. И даже верующие. Поэтому пришествие Христа все равно для всех окажется внезапным. Как нападение одних стран на другие или приход вора. На основании всего вышеизложенного следует, что наступление и прохождение через Великую скорбь в принципе не снимает момента внезапности и неожиданности Второго пришествия Господа.

3.Сторонники доскорбного восхищения не видят в Св. Писании призыва ожидать скорби. Они говорят, там есть, мол, только призыв радоваться, ожидая пришествия Христа и бодрствовать. Раз так, значит Церковь будет забрана до скорби. И, мол, нельзя бодрствовать, если заранее знаешь, что это время наступает. Но когда не знаешь, тогда мы можем мол, бодрствовать по- настоящему. Более того, они считают, что надеющиеся на восхищение до скорби, будут бодрствовать лучше, чем остающиеся на Великую скорбь.

На это имеется несколько возражений.

а) Как уже было сказано, точной даты и часа все равно никто не будет знать.

б) Разве Иисус и Новый Завет не предупреждают неоднократно о будущих скорбях? (Рим 8:17,18). Таких стихов очень много.

в) Библия также неоднократно утверждает о радости в скорбях. И радости сами по себе ни о чем не говорят. И жизнь в радости не исключает прохождение через скорби. Библия утверждает, что можно жить в скорбях и радоваться. Вот эти стихи, «…преизобилую радостью, при всей скорби нашей» (2Кор 7:4). «Ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия» (2Кор 8:2). «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1Пет 4:13). «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь» (Кол 1:24). «И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святого» (1Фес 1:6). «Они…призвав Апостолов, били их..41 Они же пошли из синедриона, радуясь…»(Деян 5:40,41).

г) А кто лучше будет бодрствовать, пребывающий в скорбях, и ожидающий их конца или тот, кто в скорбях не пребывает? Думаю, что тот, кто пребывает в сильных испытаниях, гонениях бодрствует намного больше того, кто в них не пребывает. Прочитайте воспоминания тех, кто прошел гонения советских времен. Когда вдовы с детьми оставались без кормильца в сложное время разрухи и преследований, порой без куска хлеба. И сравните их жизнь с жизнью тех, кого эти гонения не коснулись, чьи отцы и мужья оставались в семьях. Кто больше молился и бодрствовал, семьи голодающих и преследуемых или живших в сытости? Кто сегодня больше бодрствует, гонимые христиане или живущие в сытых и свободных странах?

4. Основным своим аргументом сторонники доскорбного восхищения считают стих из Библии «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Отк 3:10). Они считают, что здесь прямо сказано о доскорбном восхищении Церкви. И кроме того считают, что греческий предлог «эк» означает во всем Новом Завете единственное значение «от». Другими словами они считают, что Церковь вообще будет освобождена от самих скорбей.

а) Сначала разберемся с этим предлогом. В Новом Завете предлог «эк» применен 716 раз. И нельзя утверждать, что он имеет только одно значение «от». На самом деле греческий предлог «e?» имеет ячейку значений из 10 пунктов. Приведем из них 5. 1) движение откуда-либо – из, от, с; 2)отделение, освобождение – от, из; 3) происхождение – из, от, с; 4) указание на действующее лицо – от, из-за, по причине; 5) из, среди, между [ 1 ]. Как видим, в греческом языке существовало значение не только «от», но и «из, среди, между».

Люди, доказывающие, что в Новом Завете он применен только в отношении выведения за пределы, или недопущения во что-то, в значении внешней защиты, явно не замечают других отрывков. Например, доказывая, что Церковь будет выведена от Великой скорби, не допущена в нее, не замечают хотя бы отрывка Отк 7:14 «…это те, которые пришли (e? - из) от Великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца». Надо заметить в греческом подстрочнике стоит не «от», как в Синодальной Библии, а «из». Что значит омыть и убелить свои одежды Кровию Агнца в Великой скорби? Это значит, отдать свои жизни ради имени Христа. Как можно это совершить, не находясь в Великой скорби? Никак. Для этого верующие должны были находиться внутри Великой скорби, а не быть изъятыми из нее, до ее начала. Сторонники доскорбного восхищения утверждают, это не Церковь. Об этом мы поговорим позже. Но сейчас мы разобрали значение предлога «эк». Наверное, этого достаточно для одного маленького предлога.

Кроме того, по-гречески написано tyryso e? – тэрэсо эк – сохраню из. Такой же оборот применен в Ин 17:15, где Иисус говорит: «не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла». Вот так четко и ясно, Иисус молится, чтоб ученики, оставаясь в мире, были сохранены от зла. Точно так же надо понимать и Отк 3:10. Если бы Иисус имел в виду в Отк 3:10 вывод Церкви из Великой скорби путем восхищения, то там должно было стоять слово airo – аиро [1].

В современном переводе Библии 1997 г этот отрывок переведен так: «…Я …буду охранять вас во время испытаний…». А в современном переводе Библии 2011 г так: «…Я сохраню тебя в час испытания…». В греческом подстрочнике 2003 г это звучит так: «…Я тебя сохраню из часа испытания…».

Т.о. применение предлога «эк» никак не дает повода думать, что Великая скорбь минует Церковь. А грамматика и точные переводы наоборот доказывают, что Церкви придется пройти через Великую скорбь.

б) Если исследовать отрывок Отк 3:10, то можно заметить следующее.

Если бы Отк 3:10 было единственным обращением к единственной церкви, тогда можно было бы с ними как-то согласиться. Но в этой книге содержится 7 обращений к 7 церквям. Почему сторонники доскорбного восхищения выбрали именно один этот стих и Филадельфийскую церковь в качестве примера для всей Церкви? Может надо было выбрать обращение к Лаодикийской церкви? Ведь по теории диспенсационалистов церкви сейчас вошли в лаодикийский период. А может, надо было выбрать другое обращение? Эти 7 церквей того времени можно условно принимать за 7 типов церквей. По этому принципу можно и сегодня найти те же 7 типов церквей. Но не все церкви относятся к Лаодикийскому типу. А с другой стороны мы видим, в каждой церкви были разные христиане. И даже в Лаодикийской церкви не все теплохладные, есть и холодные, а есть и горячие христиане.

в) если уже брать за основу стих Отк 3:10, то по законам экзегетики надо исследовать этот текст на предмет содержания в нем обетования о восхищении Церкви? Если оно имеется, то ответить на вопрос, а была ли восхищена Филадельфийская церковь? Означает ли година искушения Великую скорбь?

В Библии отражены множество обетований и пророчеств. И большая часть их на сегодня исполнилась. Например, Аврааму, что было обетовано, то и было Богом исполнено. Также были исполнены и пророчества, о рассеянии Израиля, разрушении храма, воссоздания Израиля, о Тире, Египте и т.д. Но в искомом отрывке Отк 3:10 вообще отсутствует обетование или пророчество о восхищении как Филадельфийской церкви, так и Церкви вообще. Более того, в историческом плане Филадельфийская церковь не была восхищена. Хотя бы потому, что восхищения Церкви еще не было.

Конечно, годину искушения можно назвать Великой скорбью. Но в греческом оригинале стоят слова ora? peirasmon, что означает «часа испытания». Как видим это не «тлипсис мэгале», т.е. явно не означает Великую скорбь. Но это совершенно разные выражения. Кроме того, в греческом оригинале стоит слово «ойкумэнес», что означало известную в то время обитаемую область земли. Это подтверждается и текстом в стихе Лк 2:1 «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле (ойкумэнен)». В данном случае перепись проводилась по всей территории Римской империи. И она никак не касалась всех жителей земного шара. Например, жители Римской империи тогда не знали ничего о Японии, Китае, Севера Евразии, Северной и Южной Америки, Австралии. Отлично это видно также в Деян 19:27, где сказано, что вся вселенная почитает Артемиду. В этом отрывке «ойкумэне» – переведенная как «вся вселенная», явно не означает весь земной шар. Ведь ни в Китае, ни в Японии, странах Южной и Северной Америки в то время не знали Артемиду. У них были совершенно другие боги. А Великая скорбь придет на весь земной шар и коснется всех жителей, а не только известную в то время часть. В Лк 21:35, 36 написано: «Ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному 36 Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого». В этом отрывке явно речь идет о прохождении через Великую скорбь, связанных с ним бедствий и Вторым пришествием Христа. Здесь сказано уже о всей земле. Слова «по всему лицу земному», в этом стихе уже на греческом стоит не слово «ойкумэнен», а «pasy? ?y?».

г) Для того, чтобы спасти, не обязательно требуется вывести людей за пределы района бедствий. В жизни немало примеров, как люди сохранились живыми в эпицентре землетрясений, в тонущем корабле, горящем доме и т.д. В Библии тоже много примеров, описывающих сохранение людей, находящихся внутри опасности. Это Ной, спасшийся во время потопа в ковчеге. Он не был выведен из вод потопа. Это израильтяне, сохранившиеся во время 10 египетских казней. Они находились на той же местности, среди египтян. Никуда они не были выведены. Трое иудейских юношей, спаслись в огненной печи. Они не были спасены путем выведения из огненной печи. Даниил был сохранен в львином рву. Он не был выведен изо рва для спасения. Раав спаслась в доме, находящемся в стене и, оставаясь там, когда все стены Иерихона обрушились. Церковь сохранилась за 2000 лет в гонениях, хотя не была эвакуирована на другие планеты.

Филадельфийской церкви не было обещано ни сохранение от Великой скорби, ни восхищение. Она до этого просто не просуществовала, как впрочем, и остальные 6 церквей. Поэтому Филадельфийская церковь не может служить нам прообразом в событиях сохранения от Великой скорби и восхищения. А что же тогда было обещано Филадельфийской церкви? Написано четко и ясно: сохранение во времена испытаний, которые в будущем, придут на известные в то время обитаемые территории. А что ей было обещано, Богом то и было выполнено. Потому что она сохранилась во время гонений при императоре Траяне, когда многие церкви исчезли. Сохранилась она при наступлении вандалов. А в 6 м веке, когда турки-сельджуки, начали завоевывать Малую Азию, почти все церкви были уничтожены, а она сохранилась. Позже в 14 веке, войска Тимура окончательно стерли с лица земли все малоазийские церкви, но Филадельфийская церковь еще осталась. Когда турками была завоевана вся Византийская империя, этот город и церковь все еще были. Завоеватели считали, что Сам Бог его охраняет. И город переименовали в Аллашеир – город Бога. Конечно, сегодня этой церкви нет. Но Бог и не обещал ей двухтысячелетнего существования. Этот пример лишний раз доказывает, как Бог может сохранить церковь и верующих, не выводя их за пределы испытаний. Ведь Филадельфийская церковь находилась в гуще испытаний.

На основании вышеизложенного можно утверждать, что стих Отк 3:10 не может являться ни обетованием, ни прообразом освобождения Церкви от Великой скорби, и ее восхищением до нее. Использование же отрывка Отк 3:10 в качестве основного аргумента доскорбного восхищения Церкви, является искажением духа и буквы Библии.

5. Следующим аргументом сторонников доскорбного восхищения Церкви являются стихи: 1Фес 1:10 «И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» и 1Фес 5:9 «Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа». Некоторые считают, что эти стихи говорят о спасении Церкви от Великой скорби. По этому поводу можно заметить следующее.

а) Гонения христиан и Великая скорбь будут определяться умножением беззакония в мире и действиями Антихриста. Из-за этого будут искать врагов общества. Будут возникать конфликты, войны. Хотя во время Великой скорби будет изливаться и гнев Божий.

б) Но гнев Божий на протяжении всей истории человечества никогда не изливался на праведников и настоящих христиан. Ной со своей семьей был спасен, хотя на весь мир обрушились воды потопа. Лот дочерьми был выведен, когда на Содом и Гоморру излился серный дождь из огня. Гнев Божий всегда изливался на богоотступников, идолопоклонников и нераскаявшихся грешников (Пс 109:5; 10:6; 2Фес 1:8,9,10; Отк 14:9,10;16:2,5,6,9,10; 18:1-8; 19:15-21).

в) В этом стихе акцент сделан не на гневе, а спасении. И здесь не написано ничего о спасении от Великой скорби. А сказано о спасении через Иисуса Христа. Весь Новый Завет утверждает об этом. Ведь Иисус явился в этот мир именно чтобы взыскать и спасти погибшее. Но спасение через Иисуса Христа не означает спасение от скорбей или тела, а спасение души и от грехов. Иисус наоборот учил, не бояться убивающих тело. Если душа спасена, то в воскресении все умершие воскреснут и обретут прославленные тела. Обретение вечной жизни не связано с сохранением физической жизни «…а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее» (Лк 9:24). Это подтверждает и история Церкви. Во времена прошедших гонений немало христиан сохраняло вечное спасение ценой потери своей физической жизни.

г) Указанные стихи явно не имели ввиду спасение от Великой скорби, ведь фессалоникийцы уже пребывали в скорбях (1Фес 1:6,7;3:3-7). А когда верующие пребывают в скорбях, когда их гонят и убивают, то уже не имеет значение, для кого - то она может, не была великой. Для каждого убиваемого она уже великая, раз дошло до этого. В любой скорби, наверное, пределом является смерть. Это ярко видно из следующего отрывка: «Вот, Я повергаю ее на одр… в великую скорбь, если не покаются в делах своих 23 И детей ее поражу смертью…» (Отк 2:22,23).

6.В качестве еще одного аргумента сторонники доскорбного восхищения ссылаются на стихи 1Фес 4:16,17 «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; 17 Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

а) Но, читая этот отрывок, невозможно сделать какой-либо вывод о времени восхищения. Здесь об этом просто ничего не сказано. Будет ли это до или после Великой скорби. И утверждать на основании этого стиха, что Церковь будет восхищено до скорби, это значит искажать Слово Божие, и вносить в него содержание, которого там нет.

7. Сторонники доскорбного восхищения считают, что в отрывках 1Фес 4:13-18 и 5:1-11 описаны разные темы. А это мол, доказывает, что Церковь будет восхищена до скорби. И обосновывают это тем, что 1Фес 5:1 начинается с оборота «пери де». И именно этот оборот указывает, мол, на то, что начинается новая тема. Но 1Фес 4:13 тоже начинается с новой темы, но там оборот «пери де» отсутствует. И в других отрывках, где начинается новая тема, этот оборот часто отсутствует. Этот оборот то применяется, то не применяется в тех же условиях. Поэтому оборот «пери де» не может являться аргументом. А в 1фес 5:1 и в других отрывках, где применен этот оборот, просто продолжается и уточняется начатая тема. Это видно невооруженным глазом. Ведь первоначально книги Нового Завета писались сплошным текстом и не разделялись ни на стихи, ни на абзацы, ни на главы.

Кроме того, по теории сторонников доскорбного восхищения, если 5 глава этого послания является новой темой, и к Церкви не имеет никакого отношения, т.к. Церковь уже восхищена, тогда почему Апостол обращается в ней со словами: «к вам братья» (5:1); «сами вы» (5:2); «но вы братья» (5:4); «все вы» (5:5); «мы же» (5:8); «нас» (5:9)? К кому с этими словами здесь обращается он? К язычникам, иудеям? Или к оставшимся после восхищения оставленным христианам? Или может быть к уверовавшим во время Великой скорби? К иудеям и язычникам это явно не имеет никакого отношения, т.к. в этих отрывках речь идет о Церкви. Потому что, Апостол, говоря «мы», «нас», тем самым отождествляет и себя с ними. В таком случае выходит, что при Втором пришествии Христа Апостол Павел считал, что он будет среди оставленных или обратившихся во время Великой скорби? Но такое положение явно не соответствует Библии. Ведь Апостол Павел к этому времени уже был Апостолом, да и обращается он к христианам. Поэтому, такое рассуждение явно не соответствует истине.

Но все становится на свои места, если 1Фес 4:13-18 описывает восхищение Церкви после Великой скорби. А в 1 Фес 5:1-11 идет наставление, как христианам вести себя в ожидании внезапного наступления этого дня. Апостол считает само собой разумеющимся, что христианам придется встретить день Господень (1Фес 5:2). А день Господень при Втором пришествии Христа один. Нет двух разных дней Господних, касательно Второго пришествия. И вот этот день Господень – день Второго пришествия Иисуса Христа, христианам придется пережить. Для этого они должны бодрствовать, потому что он наступит внезапно. Поэтому Апостол Павел обращается к фессалоникийцам, а в их лице и ко всем нам с этими словами «вы», «мы», «к вам братья» и т.д. Да и бодрствование не имеет никакого смысла, если я знаю, что буду обязательно восхищен до Великой скорби. Зачем мне бодрствовать, если я и так буду восхищен? Причем до скорби. Но это приобретает огромное значение, если мы будем проходить Великую скорбь. Ведь мы особенно вопием к Богу в трудных обстоятельствах. Тогда наша молитва становится сильней, а упование на Бога стопроцентной. Есть ситуации, где нет абсолютно никакой надежды, и только Бог может спасти. Именно такая обстановка будет во время Великой скорби. Тогда бодрствование становится не просто осмысленной, но и жизненно необходимой. Вопросом жизни и смерти.

8. Утверждение о том, что Церковь это Невеста Христа. А жених не отдает свою невесту на поругание в скорбях.

а) Если Церковь Невеста Христа, то Израиль Жена Бога, ибо Бог говорит «Я твой супруг» (Ис 54:5).

В течение всей истории Израиля, сколько раз и как жестоко эта жена была наказана Богом. Израильтяне неоднократно уводились в плен, Иерусалим и храм были разрушены. Израиль рассеян. В течение веков их преследовали во многих странах. Сколько их погибло. Невинных мужчин, женщин, детей? Какие страдания им пришлось вынести?

б) А Церковь – Невесту Христа, в течение 20 веков также гнали жестоко во многих странах. Самое первое гонение на Церковь произошло еще в Апостольские времена. А затем гонения при Нероне, когда в Колизее христиан живьем бросали зверям и сжигали вместо факелов. Затем при императоре Домициане. Затем, после завоевания Византии турками, их ставили в жесточайшие условия. В странах бывшего соцлагеря и СССР, верующие были вне закона. Их расстреливали, отправляли в тюрьмы и лагеря, где не было даже элементарных условий для существования. И сегодня во многих нехристианских странах, верующие также стоят на грани выживания и смерти. Их убивают без суда и следствия, от них отрекаются родители, их травят соседи. Имена оставшихся верными и ставших мучениками христиан написаны кровью в истории Церкви.

в) Ни Христос, ни Апостолы никогда не учили, что Невеста Христа в мире избегнет страданий и гонений. Они наоборот учили: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить…» (Мф 10:28). «…Если Меня гнали, будут гнать и вас…» (Ин 15:20).«Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Ин 16:2), «…многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян 14:22). «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет 2:21). «Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Фил 2:29). «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим 3:12).

г) Пример мы должны брать с Христа. Церковь – духовное Его Тело. А как Христос поступил со Своим физическим телом? Пожалел ли Он Себя? Нет, Он предал Себя на биение, издевательства, мучения вплоть до распятия. Его подвергли как физическому, так и моральному унижению и уничижению.

Т.о. этот аргумент не имеет основания ни в Библии, ни в истории. Если бы Богом было предусмотрено восхищение Церкви до Великой скорби, такая важная информация наверняка в Библии была бы высказана четко и ясно. Притом не один раз. Но ни одного - единственного четкого стиха о таком важном событии Библия не содержит. Н и о д н о г о!

9. При допущении, что Церковь будет восхищена до Великой скорби выходит у Бога даже на небесах несправедливость. Но у праведного Бога такое попросту быть не может. У сторонников доскорбного восхищения получается так:

а) В Откр 4 по их мнению Церковь забрана, она на небе. А в Отк 6:9-11 под жертвенником находятся все еще души не воскресших мучеников, отдавших свои жизни за свидетельство Христово и Слово Божие. Это разве не христиане? Они разве не входят в Церковь? Что же они не воскресли?

б) В Отк 7:9-17 мы видим великое множество людей в белых одеждах из всех народов, омывшие свои одежды Кровию Агнца во время Великой скорби. Люди отдали свои жизни ради Христа, омыли свои одежды Кровию Христа, пребывают перед престолом Бога, т.е. на небе, Агнец будет вытирать их слезы и будет пасти их. Неужели и они не являются христианами, принявшими Христа? Неужели они не входят в Церковь? Если это не христиане, тогда кто они?

Сторонники доскорбного восхищения считают их евреями, пришедшими от Великой скорби, а не христианами. Ведь по их логике Церковь уже забрана на небеса, и ее среди пострадавших от Великой скорби не может быть. А с другой стороны, по их мнению, Великая скорбь предназначена для евреев, и вполне логично, что они евреи. Но другие считают, что это язычники, массово принявшие Христа во время Великой скорби. На самом деле это не евреи, иначе там должны были стоять указание на колена Израиля, как в Отк 7:4-8. Но в них указаны, что они из разных народов, языков и племен. Но эти группы в Откр 7:4-8 и Отк 7:9,14-17 совершенно разные. И считать, что во время Великой скорби раскаются и примут Христа миллионы язычников неубедительно. Даже во времена сталинских репрессий не было миллионных покаяний. Историки утверждают, что за годы советской власти количество евангельских христиан сократилось несколько десятков раз. А сегодня такое моральное разложение общества и расслоение населения между богатыми и бедными, неверие, масса лжеучений, стремление к материализму и комфорту. Так что среди неверующих массовых обращений во время Великой скорби ожидать не приходится. Кто же они тогда, оставшиеся верными до смерти и убитые за имя Христово? Если Агнец их будет пасти и отирать слезы с их глаз? Неужели и на небесах есть несколько Церквей или групп христиан?

Все становится на свои места, если все эти группы являются верующими, пришедшими на небеса в разное время, призванные с разных народов, и обитающие там до воскресения мертвых. Это Церковь Христова, одна и единая! Такое положение может соответствовать логике, если только Церкви придется пройти через Великую скорбь. И мы всех их видим уже в Отк 20:4 в числе воскресших в Первое воскресение. А как мы уже читали, Первое воскресение, это воскресение для христиан. При таком истолковании все неувязки просто испарятся. И все становится на свои места.

Сначала нам надо будет разобраться с вопросом, а кто является избранными в Новом Завете.

По вопросу кто избранные, кто забирается и кто оставляется тоже много мнений. Одни считают, что избранные оставляются, другие, что избранные восхищаются.

Но рассуждая об этом, мы наблюдаем следующее. Что Ангелы в конце века соберут сначала плевелы и бросят их в печь огненную, а во вторую очередь пшеницу (Мф 13:36-43). И на этом основании они считают, что в Мф 24 забираемые это неверующие, а оставленные это Церковь. Печь огненная это символ смерти и вечного наказания. Про войско фараона в Библии написано, что они сгорели как солома, но фактически они ведь утонули в Красном Море. Аналогично и здесь. Это метафора. Ангелы не будут ходить и специально собирать грешников для наказания. Они будут уничтожены в день пришествия Господа. Вот об этом и повествуют отрывки Мф 13:47,48; Отк 19:11-21 и Зах 13:8.

Но в то же время мы видим, что в той же главе Мф 13:47,48 сначала отбирают хорошую рыбу, а плохую выбрасывают. Что сразу же отвергает такое понимание. Подобные тексты можно верно толковать только тогда, когда учесть, где здесь расставлены акценты. Но акцент в этих отрывках сделан не на очередности отбора людей, а просто о разделении людей в конце времен на спасенных и не спасенных. «Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф 24:3).В отличие же от предыдущих мест, Мф 24 отвечает на конкретные вопросы, когда это будет и какой признак Второго пришествия. Здесь Он еще отвечает на вопрос о разрушении Храма и Иерусалима. Но кроме того мы видим, Иисус уже акцентирует внимание и на том, как это будет. Он описывает, как это будет происходить. Поэтому, именно отрывок Мф 24:31-42 указывает, как конкретно будут отделяться люди при Втором пришествии Господа. Кто забирается в небеса навстречу Христу, а кто оставляется на земле.

Но в то же время возможно при Втором пришествии произойдут параллельно два события, возможно с небольшим промежутком. Возможно, сначала Ангелы соберут и уничтожат людей, восставших против Христа. Ведь перед самым пришествием, войска Антихриста выступят против Самого Господа (Отк 19:19). Из многих пророчеств видно, что войска международного антихристианского мира в этой битве будут уничтожены Господом (Отк 19:20,21). А затем Ангелы соберут христиан, о чем повествует уже Мф 24: 31-41. Хотя Ангелы их тоже наверное специально собирать не будут, а просто произойдет восхищение Церкви. Но вполне возможно, что Ангелы будут невидимо сопровождать их. Погибающих – конвоировать, а спасаемых – эскортировать.

Если же считать спасенными оставленных, то мы видим из всех мест, оставленные превращаются в трупы (Отк 19:21). Но Церковь никак не может быть оставленной. В момент пришествия она должна взмыть в Небеса, навстречу Господу, а не оставаться на земле. И тем более не может превратиться в трупы.

Есть люди, которые считают избранным в Новом Завете Израиль. И когда читают место Писания: «ради избранных сократятся те дни», то под избранными имеют ввиду народ Израиля. И на этом основании считают, что Великая скорбь предназначена для Израиля. А Церковь мол, будет восхищена до Великой скорби. Так ли это?

Много разных текстов в книгах Нового Завета показывают нам, что избранные в Новом Завете, это христиане, а не Израиль. И когда Иисус обращался к Своим ученикам как к избранным, мы должны понимать, что ученики Иисуса являются не представителями Израиля, хотя они все были евреями, а представителями Церкви. Хотя Церкви еще не было. Но Он их избрал и сказал: а) что создаст Церковь Свою б) что Петр будет камнем в основании Церкви (Мф 16:18). в) Иисус краеугольный камень. Ученики же выступали как фундамент Церкви «Быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф 2:20). Не написано «на основании Закона и Моисея», или «патриархов». Тайна Церкви в Ветхом Завете вообще не была открыта (Кол 1:24-26).

Иисус им сказал, что их будут гнать за «имя Мое». Не за то, что они иудеи. Не за субботу, не за Закон Моисея, а за имя Христа. Если бы Иисус обращался к ученикам как к представителям Израиля, то Он сказал бы им, что их будут гнать за: соблюдение субботы, за Закон Моисея, за то, что они евреи. А раз за имя Христа, значит за то, что они будут христианами. Евреев никто за имя Христа гнать не будет. Но когда евреи уверуют во Христа, они перестают быть уже евреями, а становятся, как и ученики, христианами. Первая христианская церковь тоже состояла из евреев (Деян 2:5,14, 22, 36, 41). Иисус предупреждал учеников: «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Ин 16:2). Кто может из синагог изгонять учеников Христа, как не сами евреи? Но их гнали уже как христиан другие евреи и первосвященники, не ставшие христианами (Деян 4:1-21; 5:17-18, 24-29, 40;7:54-59; 8:1). И они действительно думали, что тем служат Богу. Убивая Стефана, они тоже думали, что служат Богу, искореняя ересь. Это в лишний раз доказывает, что ученики Иисуса, как избранные, были представителями Церкви, но не Израиля. И потому, когда Иисус обращается к ученикам как к избранным, Он обращается и ко всем Своим будущим последователям – христианам. К тем, которые уже ушли в прошлое, и к тем, которые еще придут в будущем. До времени Своего Второго пришествия.

Читая книгу Деяний Апостолов, мы сплошь и рядом там видим следующие категории людей: иудеи - израильтяне; язычники - эллины; святые – братия – верующие - Церковь. Аналогичное положение наблюдается и в других книгах Нового Завета. Более того, Апостол иудеев называет даже псами (Фил 3:2). Причем, самое интересное в том, что некоторые из этих категорий встречаются одновременно в одном и том же стихе или абзаце. Насчет язычников все ясно, что они не относятся ни к святым, ни к избранным, ни к братиям. Но в этих стихах рядом с иудеями находятся святые, братья, избранные, верующие. Ясно, что в них верующие и иудеи, святые и иудеи, братия и иудеи, избранные и иудеи – разделяются. Иудеи никак не могли быть вместе с верующими. Они наоборот, гнали и преследовали Апостолов и Церковь. Иудеи убили Стефана, били Апостолов. Посмотрим на некоторые отрывки. Вот некоторые из них: Деян 9:13 –святым; 9:22 –иудеев; 9:30 – братия; 9:31 –церкви; 9:32 –к святым; 9:41 –святых; 14:1 –иудеев и эллинов; 14:2 – иудеев, братьев, язычников; 14:5 – язычники и иудеи. Рим 2:9 иудей – эллин; 2:10 иудей – эллин; 2:14 язычники и т.д. Во всем Новом Завете не встречается утверждение, что избранные, это израильтяне. Во всех этих стихах, читая их можно увидеть, что святые и братья, это верующие, христиане. А иудеи, израильтяне гонители Церкви. (Выше мы привели много ссылок). Аналогично во всем Новом Завете, включая и книгу Откровения, святые и братия это не израильтяне, а христиане.

Теперь выясним слово «избранные». Об этом в Посланиях Апостолов повествуют следующие места: 1 Пет 1:1; 2:9; Рим 8:33; Еф 1:4; 1Фес 1:4; 2Тим 2:10; Тит 1:1; Отк 17:14 и другие. Разберем некоторые из них.

1Пет 2:9 гласит так: «9 Но вы –род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный свой свет; 10 Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1Пет 2:9,10). Контекст этих стихов говорит о христианах, а не об Израиле. Ведь Израиль в Ветхом Завете уже был народом Божиим. А язычники не были. И вот теперь, придя к Христу этот языческий народ стал избранным Божьим народом. Избранным во Христе. Это христиане. Так же контекст стиха: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их» (Рим 8:33), тоже говорит о христианах. Вот еще стих: «Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (2Тим 2:10). Контекст и этого стиха говорит о Христе и христианах. Аналогично и контекст стиха Кол 3:12 «Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение».

В других местах Нового Завета Апостолы, говоря об избранных или братиях или святых, часто отождествляют с ними и себя. Они часто говорят, мы, вы, они. Это означает, что они считают избранными и святыми, как себя, так и других христиан. Такое положение дел можно заметить во всех новозаветных посланиях. Хорошо это бросается в глаза также в Первом и Втором посланиях к Фессалоникийцам. Особенно в их последних главах, касающихся освещения вопросов Второго пришествия Господа.

Из Послания к Римлянам четко и ясно видно, что в Новом Завете слово избранные к Израилю не может быть применено. «Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились» (Рим 11:7). Из этого стиха ясно видно, что Израиль и избранные в Новом Завете противопоставлены, это разные категории. Хотя этими избранными могут быть и евреи, принявшие Христа. Кроме того, во Христе нет ни иудея, ни язычника (1Кор 12:13; Гал 3:28).

Поэтому, когда Апостолы обращались со словом «избранные», они обращались не к израильтянам, а ко всем христианам. В т.ч. и к нам, живущим сегодня. Отсюда следует, что все, сказанное об избранных в Новом Завете, относится к христианам! А не к Израилю.

Б.2. Верующие и Великая Скорбь

1. Слова Иисуса, записанные в Мф 24:21, 22 гласят: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. 22 И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни». Т.к. в Новом Завете избранные – это христиане, а ради них сократятся дни Великой скорби, то отсюда неумолимо вытекает, что Церкви придется пройти через Великую скорбь.

2. Прямое указание Самого Господа: «29 И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; 30 Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; 31 И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф 24:29-31). Этот отрывок четко и ясно утверждает, что Иисус явится после скорби тех дней, т.е. после Великой скорби, о чем он говорил чуть раньше (Мф 24:21). Выше мы уже рассмотрели, кого подразумевает Иисус под избранными. Итак, избранные в Новом Завете, это христиане, составляющие Церковь Христову. Как видим, для Иисуса не было проблемой, возможность нарушения принципа незнания, тем, что верующие будут знать, что Он придет после Великой скорби. И здесь никак нельзя обвинить Иисуса в нарушении последовательности описания происходящих событий. В этом фрагменте четко и ясно написано, избранных, т.е. христиан, Ангелы соберут после Великой скорби. Т.о. Церкви придется пройти через Великую скорбь.

3. Прочитаем пророчество Даниила: «1 …и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени…2 И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан12:1,2). Также приведем слова Иисуса из Мф 24:21: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет». Сопоставление этих двух текстов дает основание считать, что в них описана именно Великая скорбь. Как видим, в пророчестве Даниила воскресение мертвых наступает после Великой скорби. Значит и восхищение Церкви произойдет после Великой скорби. Следовательно, Церкви придется пройти через Великую скорбь.

4. Из 3 и 8 стихов , 2-й главы второго послания к Фессалоникийцам прямо видно, что Церкви Христовой придется пройти через Великую скорбь. Об этом мы ранее уже рассуждали более подробно. Поэтому здесь коснемся этого только слегка.

Указанные стихи утверждают: 1) Пришествия Христа не будет до тех пор, пока не придет Антихрист. 2) Когда состоится Второе пришествие Господа, Он убьет Антихриста духом уст Своих. Но надо учесть, что Христос не придет и не истребит Антихриста сразу после его открытия. Книга Откровение утверждает, что Бог попустит Антихристу действовать 42 месяца (Отк 13:5). А раз пришествия Иисуса еще нет, то не может состояться и восхищение Церкви. Без Второго пришествия Христа, само по себе это невозможно. В противном случае, кто же встретит тогда Церковь в воздухе? А Господь придет истреблять Антихриста только после 3,5 лет его правления на Земле. Т.е. Второе пришествие Господа состоится после прихода Антихриста и окончания его правления. Следовательно, все это время Церковь находится на земле. Ведь пришествия Господнего еще не было. А чем знаменуется правление Антихриста? Гонениями, когда будут ставить на людей печать 666, заставят поклоняться его образу. Это и будет период Великой скорби. Следовательно, Церковь остается на земле на период правления Антихриста. Как Церковь оставалась на земле во время жестоких гонений антихристов рангом пониже: Нерона, Диоклетиана, Ленина, Гитлера, Сталина и др. Т.о. Церковь остается на земле на период Великой скорби.

Нет ни одного стиха в Библии, что Господь явится во второй раз до появления Антихриста. А когда будет убит Антихрист, то закончится и Великая скорбь.

5. Восхищение Церкви произойдет при последней трубе (1Кор 15:52). Ангелов собирать Своих избранных с трубою громогласною, Иисус пошлет после Великой скорби, как мы уже читали (Мф 24:29-31). Следовательно, Церкви придется пройти через Великую скорбь.

6. Господь говорит: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Отк 2:10). Господь не говорит, что Он вырвет христиан из скорби, а наоборот, чтоб были верными до смерти. В принципе здесь утверждается, что Церкви придется пройти через скорби. А если скорбь доходит до смерти, то она становится уже великой.

7. Рассмотрим стихи 2Фес 1:4-10; 2:1-13, где описано Второе пришествие Иисуса Христа.«4 Так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами 5 В доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете.6 Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, 7 А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, 8 В пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, 9 Которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, 10 Когда Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству» (2Фес 1:4–10). Продолжая эту тему, 2Фес 2:1-14, уточняет детали. Читая эти отрывки можно заметить следующее.

а) Как уже было сказано раньше, в них абсолютно отсутствуют какие-либо слова о двух фазах-стадиях или о двух Вторых пришествиях Господа. Тема одна – одно Второе пришествие Господа.

б) Параллельные места говорят, что это будет: день Господень, день Христов, день мщения от Господа. Стихи 8 и 9 говорят о наказании от Господа не покоряющимся благовествованию. 7-й и 10- й стихи говорят, что это будет в день пришествия Господа. Т.к. 12, 13, 14 главы книги пророка Захарии повествуют о наказании грешников перед началом Царства Мессии, что означает конец Великой скорби, отсюда выходит, что день Второго пришествия Иисуса Христа никак не может быть до начала Великой скорби.

в) Этот день будет днем прославления верующих (ст 10). Если бы Церковь была вознесена до Великой скорби, то уже тогда Господь прославился бы в верующих. Ведь в тот день верующие получат прославленные тела. И здесь нигде не говорится, что верующие прославятся дважды, и тем более с промежутком в семь лет. Но в христианах Господь прославится один раз. В конце Великой скорби. Следовательно, Церкви придется пройти через Великую скорбь.

г) Из этого отрывка видно, что в этот же день неверующие будут подвергнуты наказанию (ст 9). А наказанию вечной погибелью, не принявшие Христа подвергнутся, как выше уже было сказано, в конце Великой скорби. Это опять подтверждает положение, что Церкви придется пройти через Великую скорбь.

д) Отрывок (ст 6, 7) также утверждает, что оскорбляющим христиан Бог воздаст скорбью, и оскорбляемые христиане испытают отраду в один и тот же день, день явления Господа Иисуса с неба. Это возможно, если Церковь еще на земле, и если ей придется пройти через Великую скорбь.

е) Этот день будет для верующих изумительным и отрадою (ст 7, 10). Удивиться своему чудесному спасению и прославлению, и испытать отраду в этот день христиане смогут, если они пройдут Великую скорбь, после которой явится Господь. Если же Господь заберет верующих до Великой скорби, то они изумиться и испытать отраду должны тогда. А тут написано, что верующие изумятся и получат отраду в день уничтожения преследователей в пламенеющем огне. А это, как неоднократно утверждает Библия, состоится лишь в конце Великой скорби. Как и Иисус ободрял, давая признаки Своего пришествия: «…тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк 21:28). Верующие могут испытать отраду, только после окончания мучений, скорбей и преследований. Как в Евр 9:28 написано: «Так и Христос… во второй раз явится не для очищения грехов, а для ожидающих Его во спасение». Потому что спасение христиан завершится только после встречи с Господом в небесах. Не все выдержат огненные искушения и многие отпадут, как и во времена былых гонений. Но выдержавшие все, испытают отраду. Как жаждущий в пустыне наконец добирается до оазиса с водой. Отсюда опять вытекает, что Церкви придется пройти через Великую скорбь.

ж) Апостол Павел в 7м стихе пишет «а вам вместе с нами», явно отождествляя себя с верующими, имея ввиду, что он тоже будет в этот день среди верующих встречать Господа в Его явление. Ученики думали, что Иисус скоро вернется, и они будут среди встречающих Его явление. В день, когда произойдут все вышеописанные события. А они говорят о прохождении Церкви через Великую скорбь.

Все это не имеет никакого смысла, если Церковь будет забрана до Великой скорби, семь лет уже находится с Господом в прославленных телах. В таком случае они уже семь лет назад изумились, получили отраду, обиды забыты - в небесах их нет. При варианте восхищения Церкви до скорби, у верующих, возвращающихся с Иисусом 7 лет спустя, таких эмоций уже не будет. Им удивляться уже нечему. Можно было бы сказать, что это относится только к тем, кто остался на земле. Но в 10 стихе написано «во всех веровавших». Другими словами и Господь должен прославиться в оный день во всех веровавших, и дивным этот день должен стать для всех веровавших. Но все это прекрасно стыкуется со всеми стихами, если Церковь – все живые верующие на земле будут проходить через Великую скорбь. И если в этот день воскреснут все умершие верующие, когда явится с небес Господь.

Известный богослов, академик Беляев А.Д., подытоживая труды многих богословов прежних веков считал, что во 2-й главе второго послания к Фессалоникийцам речь идет о Втором пришествии Христа и воскресении мертвых.

8. Спрашивается, а зачем Иисус надо было говорить о Великой скорби Своим ученикам, если к верующим это не будет иметь никакого отношения?

Мы выше увидели, что избранные в Новом Завете, это христиане, но не израильтяне. Если бы это касалось Израиля, то Иисус собрал бы первосвященников, книжников, фарисеев и им рассказал бы все это. Или же говорил бы ученикам, но уточняя, что это предназначено только для Израиля. Например, типа того: «Иерусалим, Иерусалим…». Он потому рассказал это ученикам, чтоб христиане знали все заранее и были готовы. Чтоб они бодрствовали. Потому что Великая скорбь пройдет по всей земле, и коснется всех. Но среди всех этих скорбей, гонимы за имя Христа будут именно христиане. И Церкви придется пройти через Великую скорбь.

9.Мы в книге Откровения наблюдаем христиан вплоть до момента их воскресения, описанного в 20-й главе.

Некоторые утверждают, что 24 старца в Откровении символизируют Церковь и это доказывает мол, ее доскорбное восхищение. Но тогда встречаются следующие трудности.

а) Церковь в Библии вообще-то символизирует невеста (2Кор 11:2), после брака жена (Отк 19:7). 24 старца скорее символизируют служение всех святых Ветхого и Нового Заветов, подобно служению череды 24 священников в Ветхом Завете. Или патриархов и Апостолов.

б) Если Церковь забрана уже в 4-й главе Откровения, то мы видим в Отк 6:9 еще души не воскресших мучеников. Значит, воскресения все еще не было. Значит Церковь еще на земле. Или мученики, отдавшие свои жизни за имя Христа, не входят в Церковь? Разве Христос не сказал, кто потеряет ради Меня жизнь, тот обретет ее, и воскреснет?

в) В 13-й главе Откровения мы все еще видим святых на земле (Отк 13:7). Значит Церковь еще на земле. Мы также говорили, что в Новом Завете святыми названы тоже христиане. Этот стих тоже опровергает мнение, что после 4-й главы, все дела происходят на небе.

г) В Отк 14:12,13 мы все еще видим святых и умирающих в Господе. Умирающие в Господе, это что, Израиль? Конечно христиане. Еще раз повторяем, мы уже выяснили, что в Новом Завете святые это христиане. Кроме того раз они умирают, значит дело происходит на земле. На небе же никто не будет умирать. Но некоторые считают, что после 4-й главы все происходит только на небе. А этот стих такое мнение опровергает.

д) В Отк 18:4 все еще будут верующие на земле. Народ Божий в Новом Завете тоже христиане. В этом стихе речь идет о христианах, находящихся в разных ложных религиозных системах. Этот стих тоже опровергает мнение, что после 4-й главы все происходит на небе.

Если бы Церковь была забрана до скорби, то Христос бы их вырвал в самом начале, и они бы здесь уже не фигурировали. Они же истинные дети Божьи. А они потому еще здесь, потому что восхищения Церкви еще не было. Это не Израиль. Настоящие евреи они же все находятся в иудаизме, может в разных его течениях. Но они все себя считают иудеями и не состоят в других религиях. И Бог их оставил временно, и не рассматривает их как ложную религию. Они живут по Закону, данному Богом. Только в Ветхом Завете, у них просто с глаз еще покрывало не снято.

е) А в 19-й главе мы уже читаем о браке Агнца

Конечно, и во время Великой скорби будут спасаемые во Христе. А Церковь не может являть собой полноту, если хотя бы один язычник, предназначенный к спасению, не войдет в Церковь. И только тогда закончится эпоха Церкви на земле и возобновится Божий план для Израиля. И только после этого Израиль обратится к Христу, приняв Его как Мессию. Но это произойдет тогда, когда закончится Великая скорбь, Церковь будет восхищена и с неба сойдет Господь. Поэтому, Израиль в Церковь не войдет. Израиль и не собирается войти в Церковь. Израиль сегодня ожидает наступления Царства Мессии.

10.Запечатление людей на земле печатью антихриста также показывает, что Церковь во время Великой скорби еще на земле. Для кого это? Просеивание людей сатаной через поклонение образу зверя и проставление печати 666? Кто имеет к этому негативное отношение? Атеисты, представители разных языческих религий и культов? Нет. Они и так его. Они это приветствуют. Это испытание исключительно для верующих, настоящих верующих, а не номинальных. Спросите вы мирских людей и неверующих о чипизации и проставлении печати, без которой невозможно будет ничего ни покупать, ни продавать. Они скажут вам: «как это классно, удобно, и здорово, не потеряешь разные кредитные карточки, не украдут и все прочее, всегда при тебе». Для них в этом не будет никаких проблем. Они же не верят ни в Бога, ни в бесов. А только в теорию эволюции. Библия для них собрание мифов и сказок. Для них все равно кому поклоняться, Гитлеру, Ленину или Антихристу. Какие неверующие откажутся ставить печать ради мифических понятий? Никакие. Или они будут голодать и подвергаться гонениям ради сказок? Если не было бы верующих, то не было бы смысла во всем этом.

Но всем верующим будет очень тяжело. Особенно туго придется равнодушным, теплохладным. Потому что, если до этой точки можно было оставаться и еле – еле тепленьким и незаметным, то теперь надо будет, наконец, сделать выбор и решить, где ты будешь вечность проводить. И это будет очень трудный выбор. Вопрос жизни и смерти. Смерть, но потом в небесах с Богом или огненное озеро в вечности. Так уже было в гонениях прежних веков, когда заставляли поклоняться языческим богам или статуе императора, под страхом смерти. И тех, кто отказывался от этого, убивали. Так будет и тогда. Оттого, будут миллионы убитых в небесах, в белых одеждах, пришедших от Великой скорби. Потому, они омыты Кровию Христа. Поэтому Сам Христос отрет с их глаз слезы.

Это не евреи, потому что Иисус сказал: «будут вас убивать за имя Мое». Израиль в целом не принял Иисуса, как Мессию, поэтому они за имя Христа страдать не будут. Если же будут, значит они христиане.

Ириней и другие богословы придерживались мнения, что Церкви придется пройти через Великую скорбь. Также считал и Андрей Кесарийский, живший в пятом веке.

Первые века христианство жило ожиданием скорого однократного Второго пришествия Иисуса Христа. И ожидаемое прохождение Церкви через Великую скорбь ни у кого не вызывало сомнения. Об этом красноречиво говорят известные духовные труды тех времен. Также известные богословы современности М. Эриксон и У. Грудем, считают, что концепция доскорбного восхищения Церкви с двухфазным Вторым пришествием Христа не соответствуют историческому премилленаризму и не имеет обоснования в Библии. Они также считают, что прохождение Церкви через Великую скорбь гораздо меньше противоречит Библии, чем положение о доскорбном восхищении Церкви. А в том, что сегодня крупнейшие церковные деятели и профессора богословия стоят на точке зрения Д. Дарби, ничего удивительного нет. Апостол предупреждал, что после его смерти, из среды учеников в Церковь войдут лютые волки, не щадящие стада. И что в последние времена должно быть великое отступление и многие не будут принимать истину.

В первых символах веры евангельских христиан баптистов не содержалось учения о доскорбном восхищении Церкви. В семнадцатом веке такого учения среди церквей еще не было. Читая толкования известного богослова Мэтью Генри (1662-1714гг), мы не находим в его трудах учения о доскорбном восхищении Церкви и двухфазном Втором пришествии Христа. Такое учение, льстящее слуху, в учение Церкви вошло недавно. А до этого не было так. В богословской литературе сегодня можно найти все детали этого процесса. С чего и какого духа оно началось, кто приложил усилия для его распространения? Когда, кто и как ввел такое учение в среду церквей? Со всеми конкретными фамилиями и датами, и со всеми подробностями? И что за люди это были? Как в то время относились другие богословы к такому подходу? Кто на самом деле хочет узнать истину, имеет для этого мужества, тот всегда найдет ее. Поэтому, я не буду повторять все это. Скажу лишь, что учение о доскорбном восхищении Церкви ввел в окончательной форме в церковную среду Джон Дарби в середине девятнадцатого века. Можно заметить, что это было время массового распространения спиритизма и возникновения лжеучений.

Но прохождение Церкви через Великую скорбь не должно верующих удручать. Во-первых, Церковь на протяжении двух тысячелетий довольно часто подвергалась гонениям и проходила через скорби. Во-вторых, мы знаем, что после этого наступит, радость встречи с Господом. Поэтому Церковь должна жить не страхом ожидания Великой скорби, а ожидания радостной встречи с Господом на Небесах (Лк 21:36). Библия учит, что эти краткосрочные страдания ничто, по сравнению с радостным пребыванием с Богом в вечности, в прекрасных обителях, которые нельзя описать. Мы же, как дети Божьи должны помнить, что на земле являемся лишь странниками и пришельцами. Другими словами, мы здесь только в гостях. Земля же только остановка на пути к вечному нашему дому.

ВЫВОДЫ:

1. Учитывая, что стих Отк 3:10 не содержит обетования доскорбного восхищения церкви, а также в историческом плане Филадельфийская церковь не была восхищена, вышеуказанный отрывок не может служить прообразом и аргументом доскорбного восхищения Церкви.

2. Отрывок 1Фес 4:16,17 просто умалчивает о времени событий, и не может являться аргументом освобождения Церкви от Великой скорби и восхищения ее перед ней.

3. Не может являться аргументом доскорбного восхищения Церкви рассуждение о том, что Церковь, это Невеста Христа. Ни Библия, ни историческая действительность это не подтверждают.

4. В Библии нет ни одного четкого стиха, утверждающего о доскорбном восхищении Церкви

5. Церкви надлежит пройти через Великую скорбь.

 

Вопросы по теме:

1. Что предназначалось Израилю в Божьем плане?

2. Церковь в Божьем плане. Заменяет ли Церковь Израиль?

3. Семьдесят седьмин

4. Когда покается Израиль и примет Иисуса Христа своей Мессией?

5. Тысячелетнее Царство Мессии

а) Израиль был избранным Божьим народом в Ветхозаветное время.

Множество строк книг Ветхого Завета утверждают, что Израиль был избранным Богом народом.

б) Израиль должен был быть светом для спасения других народов.

в) Им был дан Закон Божий.

г) В этом народе должен был родиться Мессия, и Он родился именно в Израиле.

д) Израилю с самого начала было предназначено Царство Мессии на земле.

Об этом говорит плач Иисуса по Иерусалиму: «37 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающих посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! 38 Се, оставляется вам дом ваш пуст. 39 Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: «благословен Грядый во имя Господне!» (Мф 23:37-39). Ученики спрашивали Иисуса, не в сие ли время восстановляешь Царство Израилю? Когда Иисус въезжал в Иерусалим, Его толпа приветствовала как Царя. И Пилат спросил иудеев, Царя ли Вашего распну? Также Иисуса не раз хотели прийти и сделать Царем

е) Им Бог предназначил всякие благословения

ж) Через Авраама должны благословиться и все народы земли

з) Но когда придет Мессия – Иисус Христос, Он освободит Израиль от его земных врагов. И заключит с Израилем Новый Завет (Иер 31:31-34).

Из-за того, что Израиль не выполнил свое историческое предназначение и отверг Своего Мессию, Бог для спасения язычников создал Церковь. И на этом основании некоторые считают Церковь духовным Израилем или Новым Израилем. Хотя тайна Церкви не была открыта в Ветхом Завете, Бог конечно знал и предвидел, и запланировал все заранее. И потому принявшие Христа образуют Церковь, которую создал Сам Иисус. А во Христе нет ни иудея, ни язычника. Т.е. когда евреи и язычники принимают Христа, они перестают быть ими. А становятся христианами и членами Тела Христова, частью Церкви. Но Апостол Павел говорит, что Бог не отверг Свой народ, и Израиль пребудет в отступническом состоянии только до определенного момента. Времена благодати продолжатся, пока не спасется последний язычник. После этого вновь откроется дверь для спасения Израиля. «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал…» (Рим 11:2). Значит, Израиль не сброшен с исторической сцены. И Церковь не может его заменить. Обетования Божьи непреложны. Пока спасется последний язычник, «…что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим 11:25).

Когда же спасется последний язычник, дверь спасения через Церковь закроется. Тогда Бог вновь обратит Свой взор к Израилю и продолжит Свой план в отношении земного Израиля. И Израиль опять привьется к своему корню. Об этом красноречиво говорит следующий стих: «Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. 24 Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине» (Рим 11:23,24). У Бога в отношении Израиля особый план. Им принадлежит Тысячелетнее Царство Мессии на земле. Израиль в Божьем плане имеет свои обетования и цели, а Церковь свои. Они разные. Поэтому говорить, что Церковь это духовный или Новый Израиль не совсем корректно. Это видно из того, что Церковь выполнит свою миссию и будет восхищена к Богу, при Втором пришествии Христа. А Израиль еще останется на земле, где ему предстоит благоденствовать в Царстве Мессии еще тысячу лет.

Но, если мы внимательно будем читать Библию, то в Новом Завете мы очень часто встречаем разные категории. Это верующие – христиане - Церковь, язычники - эллины, иудеи - израильтяне. Как мы уже говорили, когда уверует язычник или иудей, он становится частью Церкви. А в Церкви нет уже ни иудея, ни язычника. Но те, кто не уверовал во Христа, они остаются такими же язычниками и иудеями. Но на новой земле не будет ни Израиля, ни Церкви, ни язычников. Там будут только спасенные народы, обитающие с Богом в Новом Иерусалиме.

Сторонники доскорбного восхищения Церкви утверждают, что семидесятая седьмина из пророчества Даниила Богом была приостановлена и перенесена на время Второго пришествия Господа. Так ли это?

Если рассматривать время, то сегодня существует множество научных воззрений на тему - что оно собой представляет. Но как бы его не понимали, одно ясно, что время не может быть разорвано. Не может быть оно перенесено или передано кому-то, как в фантастическом фильме. Это не материальная субстанция, не деньги и не кусок ткани. Его нельзя разорвать или обломать и перенести куда-то подальше. Когда человек или страна перестают существовать, то время не разрывается и не исчезает. Оно как текло, так и продолжает течь. Это также верно, как и то, что со смертью отдельного человека конец света не наступает. Время на земле течет для всех одинаково. Может на звездах - супергигантах оно другое? Если бы время на земле было разорвано, то оно было бы разорвано для всего человечества.

Читая пророчество Даниила о семидесяти седьминах для Израиля (Дан 9:24-27), можно отметить следующее. Можно понять и так, что в нем было записано, и должно было исполниться, все исполнилось, если толковать по тексту. Если не вносить туда того, чего в нем нет. Например, текст по 26-й стих – описание смерти Христа и разрушение Храма исполнены. Сказанное в последнем, 27-м стихе «утвердит завет для многих одна седьмина», тоже исполнено. В эту последнюю седьмину и был заключен Новый Завет для многих евреев, потому что возникли первые церкви именно из иудеев. Не всех, а многих. Потому что не все евреи приняли Христа, а многие. А жертва прекратилась в том смысле, что для Бога она перестала существовать. Как считал Евсевий Кесарийский, историк ранней Церкви, что с момента разрыва завесы в Храме, Бог у иудеев отнял жертву. А в храме началось запустение – мерзость. «Се, дом ваш остается пуст»,- сказал Христос. Он считал, что Храм без Бога – это мерзость.

Многие утверждают, что там речь идет о принятии Израилем Иисуса Своим Мессией и приходе Антихриста. Но там нет слов ни о Втором пришествии Мессии, ни об Антихристе. Когда же Иисус ссылается на «мерзость запустения, реченную через пророка Даниила» (Мф 24:15), Он далее сразу продолжает: «Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы». В 24-й главе Евангелия от Матфея, Иисус дал ответ на три вопроса. И вот вышесказанное относится к вопросу о разрушении римскими войсками Иерусалима в 70-м году. Историки повествуют, тогда действительно многие христиане убежали из осажденного города и спаслись. Тогда это имело смысл. О том, что это нельзя применить к Великой скорби в будущем говорит тот факт, что тогда бежать будет некуда. Великая скорбь охватит не один Иерусалим, а весь мир. И верующих возненавидят все народы. Хотя вполне возможно, что сказанное Даниилом пророчества вполне могут быть еще раз исполнены и при Антихристе. Но четкости в этом вопросе нет. В Библии встречаются и двойные пророчества.

Если же взять Израиль, то известно, что и после Вознесения Господа, она продолжала существовать еще примерно 40 лет. Тогда Израиль не исчез с исторической сцены. Время для Израиля тогда не закончилось. Можно сказать, что время, включающее семьдесят седьмин для Израиля просто истекло. Как, например, за установленное время вытекает весь песок в песочных часах. Тем более Израиль как государство перестало тогда существовать. Новый же Завет нам ничего об одной седьмине не говорит. Возможно, оно и содержится в плане Божьем для Израиля. Но в Новом Завете это не открыто.

Теория последней седьмины не стыкуется с историей. То Израиль еще продолжал существовать, когда седьмина закончилась, то Израиль вновь возникал как государство, а седьмина еще не наступила. Ведь с 1948 года Израиль как государство существует, а седьмина, по теории сторонников доскорбного восхищения, все еще не наступила.

Но Бог иногда дает второй шанс. Тем более многие обетования Божьи в отношении Израиля из-за слепоты его духовных вождей оказались невостребованными. Израиль был единственным богоизбранным народом. И если в будущем для Израиля предназначен еще какой-то отрезок времени, то он уже будет новым отрезком. И несомненно это время в будущем будет отпущено Израилю для принятия Иисуса Христа своим Мессией. Но это уже будет новым отрезком. Какой протяженностью будет этот отрезок, в Новом Завете уже не упоминается. Так в книге Откровение, Антихристу отпущено 42 месяца правления, т.е. 3,5 года, а не семь лет. Конечно, можно допустить, что с момента появления Антихриста и до его открытия может пройти тоже 3.5 года. А будущему Царству Мессии отпущено тысяча лет. Но о семи годах для Израиля в Новом Завете ничего не сказано. Но, безусловно, для Израиля Богом оставлено место и время для спасения остатка.

Хотя первые ученики Иисуса и первая церковь образовались из евреев, и множество израильтян за две тысячи лет приняло Иисуса Христа как Своего Господа, Израиль как нация в целом Христа своим Мессией так до сих пор и не принял. Поэтому сегодня можно сказать, что Израиль еще не обратился, и там Христос еще не Мессия. К примеру, суббота у них соблюдается в масштабах всей страны. Предприятия в субботу не работают, в школах официально изучают Тору. Соблюдают вроде бы также законы Моисея. Это неплохо. Вот когда по всей стране примут Христа своим Мессией и начнут славить Его как Бога, вот тогда можно будет сказать, что Израиль принял Его.

Израиль в свое время отверг Своего Царя, сказав Пилату: «Нет у нас царя, кроме кесаря». А Иисус сказал: «Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «благословен Грядый во имя Господне!» (Мф 23:39). Итак, Израиль отверг в свое время Своего Мессию. И теперь Израиль в обыденной жизни в целом не способен принять Иисуса Христа как Своего Мессию. Но настанет время, когда он это сделает.

Когда это будет? Пророк Захария дает четкий ответ. Когда увидят Сына Божия Иисуса Христа на облаках. И когда увидят Того, Которого пронзили (Зах12:10). Когда восплачут все племена Израиля. Как и в Рим 11:26 написано, когда от Сиона придет Избавитель, т.е. когда придет Господь Иисус Христос. Это не будет ни время благодати и даже не период Великой скорби. Это будет день явление пришествия Господа Иисуса Христа с Небес с Ангелами и святыми.

Мы выше немного затронули особенности Тысячелетнего Царства Мессии. Можно было бы и согласиться с мнением противников создания в будущем Тысячелетнего Царства, если не огромное количество пророчеств Ветхого Завета об этом. И даже в Новом Завете в Евангелии от Луки сказано об Иисусе: «31…родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. 32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; 33 И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Лк 1:31-33). Мы немного уже говорили. Но более уместно говорить об этом сейчас, в связи с Израилем. Ведь, прежде всего это Царство было обетовано и предназначено Израилю чуть ли не с самого начала его возникновения. Евреи и сегодня ждут прихода Мессии и создания Им Его Царства. Они создали проект нового Храма, изготавливают для него священную посуду. Для службы в будущем Храме уже готовят левитов. Первое пришествие Мессии они не поняли и не приняли. Библия утверждает, чтобы исполнить Завет с Давидом, Бог создаст земное Царство Мессии. Престол Давида был на земле, в Израиле. (Пс 88:21-38; 2Цар 7:11-16). И благословения в нем прежде всего предназначены были также Израилю (Ис 62;1-3; 65:18,19,21,22; 66:12,13). Тысячелетнее Царство будет образовано сразу после суда над народами (Ис 66:15,16; Мф 25:31-34). Хотя Иисус будет царствовать в Иерусалиме, но другие отрывки уточняют, что царствовать Он будет над всей землей. А других царств и царей не будет. Господь будет одним единственным Царем.

Итак, рассмотрим особенности этого Царства.

1. Это Царство будет над всей землей (Пс 46:8; 71: 6-11; Зах 14:9).

2. Христос будет единым Царем над всей землей (Пс 46:8; Зах14:9).

3. Христос будет царствовать с Иерусалима с престола Давида (Иер 23:5;23:5;Иез37:24)

4. Израиль будет располагать определенной территорией (Ис 60:21).

5. В нем будут жить и другие народы (Ис 2:2-4; Мих 4:1-5; Зах 14:16).

6. В этом Царстве родится много детей (Ис 65:20; Иер 30:20; Мих 4:1-5; Зах 8:4-6).

7. Господь языческие народы будет пасти жезлом железным (Пс 2:8,9,12;Отк 19:15).

8. Господь будет праведным Судьей (Ис11:4,5; Иер 23:5;).

9. С Иисусом будут царствовать и верующие (2Пет 2:9; 2Тим 2:12; Отк 5:10; 20:4)

10. Будет восстановлено богослужение в храме (Иез 37:26-28; 40-46; Зах14:16)

11. Язычники ежегодно будут приходить на поклонение в Иерусалим (Ис 2:2-3; Зах 14:16-19).

12. Израиль в нем станет светом для языческих народов (Ис 49:6; 60:1-3;66:18,19; Зах 8:21-23; Деян 15:16)

13. В этом Царстве не будет болезней и старики будут выглядеть молодыми (Ис 65:20).

14. Но в нем будут рождаться дети и умирать люди (Ис 65:20, 23; Иез 37:25,26).

15. В нем будут еще грешники (Ис 65:20).

16. Не будет войн, а будет мир и благополучие (Ис 60:18; Ис 32:17,18; Ис 2:4; Мих 4:3,4).

17. Будет мир среди животных (Ис 11:6-8; 35:9; 65:25; Иез 34:25).

18. Почва станет плодородной и еды будет много (Ис 35:1,7; Иез 34:27; 36:29)

19. Будут дожди вовремя (Иез34:26).

20. Люди наполнятся знанием Бога (Ис 11:9).

Такое огромное количество пророчеств не может просто исчезнуть не исполнившись. Все пророчества Библии должны обязательно исполниться. Исполнением этих пророчеств и явится Тысячелетнее Царство Мессии – Иисуса Христа, Сына Давидова. В этом Царстве израильтяне и язычники будут обитать в физических телах, а верующие в прославленных. Это вполне возможно, т.к. Иисус соединит в нем небесное и земное (Еф 1:10).

7. ВОСХИЩЕНИЕ ЦЕРКВИ И ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДА. КОГДА ЭТО ПРОИЗОЙДЕТ?

Вопросы по теме:

1. Говорит ли Писание о восхищении Церкви?

2. Что это означает и как это будет?

3. Когда произойдет восхищение Церкви

4. Когда произойдет Второе пришествие Господа Иисуса Христа

Восхищение Церкви одни отвергают, другие принимают. Среди людей, признающих восхищение Церкви одни считают, что она будет восхищена до Великой скорби, другие в середине, а третьи – после Великой скорби. Также имеются сторонники частичного восхищения.

О восхищении верующих повествует один стих Библии 1Фес 4:17: ...мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.

Это означает вознесение живых, но измененных и воскресших христиан навстречу Господу. Есть также стихи, которые говорят об этом косвенно. Следовательно, восхищение Церкви состоится.

Из контекста вышеприведенного стиха следует, что восхищение состоится перед самым Вторым пришествием Господа, но после Первого воскресения мертвых. Из всего этого следует, что Второе пришествие Господа состоится сразу после восхищения Церкви. Возможно, все эти события произойдут почти одновременно.

Мы выше уже пришли к выводу о том, что воскресение праведников будет одно и Вто - рое пришествие будет однократным. А Церкви придется пройти через Великую скорбь. И Второе пришествие Господа произойдет после Великой скорби. Отсюда следует, что восхищение Церкви также произойдет после Великой скорби. Из всего вышесказанного выходит, что других вариантов просто не будет.

Кто будет восхищен? Св. Писание четко и ясно говорит, что восхищены будут все умершие христиане и праведники, души которых находятся в раю, а также все живые истинные и бодрствующие христиане. Отпавшие, заснувшие, не возрожденные точно не будут восхищены, даже если они себя будут считать истинными христианами. Об этом утверждают многие отрывки Слова Божия, в частности притча о десяти девах (Мф25:1-13).

Некоторые утверждают, что после восхищения Церковь должна остаться на небесах с Господом. Выше мы уже рассмотрели этот тезис, и выяснили, что Церковь все-таки после восхищения сойдет на землю. Но на это событие можно посмотреть и с другой точки зрения. Восхищение, это выход Невесты навстречу Небесному Жениху, с тем, чтобы им вместе вернуться в дом Невесты, на землю. Как мы это и рассмотрели выше.

Но почему о восхищении так мало сказано? Потому что это только один эпизод в жизни каждого христианина и Церкви, когда Невеста выходит встречать Жениха. Но это и итог всей земной жизни. А этот итог, и встретишься ли ты с Господом в Небесах, определяется тем, как ты прожил эту жизнь, чего ты достиг в духовных высотах, какой след оставил на земле и с чем предстанешь пред Господом. Поэтому-то о любви, вере, скорбях, молитве, бодрствовании, послушании, служении, жертвенности и многом другом сказано в Писании очень много. Потому что из всего этого состоит вся христианская жизнь. А восхищение и встреча с Господом в воздухе — это уже только лишь последний, заключительный аккорд в земной жизни христиан.

Вопросы по теме:

1. День Господень

2. Суды Божьи

Словосочетание «День Господень» в Библии встречается во многих местах. И оно имеет также несколько значений и несколько выражений. Вот другие выражения Дня Господня: тот день, день оный, день Христов, день посещения, последний день, день гнева.

Если взять термин «День Господень», то он имеет такие значения: седьмой день недели; день поклонения Богу; день наказания Израиля; день Второго пришествия Иисуса Христа; день Божьего Суда; день уничтожения старой Вселенной.

Нас же День Господень интересует только в отношении событий, связанных со Вторым пришествием Господа и концом века сего. В связи с этим существует также множество мнений относительно понимания Дня Господня. Одни считают, что день Господень представляет собой целую эпоху. Другие считают, что существует только один единственный день Господень. Но, в Библии мы находим, по крайней мере три значения фразы день Господень в плане нашего исследования.

а. Наказание Израиля в Ветхозаветный период.

б. День перед Вторым пришествием Иисуса Христа.

в. День уничтожения Вселенной перед сотворением новой.

Итак, рассмотрим значения словосочетание День Господень по порядку.

Пророк Амос говорит о дне Господнем как дне наказания Израиля: «16 Посему так говорит Господь Бог Саваоф, Вседержитель: на всех улицах будет плач, и на всех дорогах будут восклицать: «увы, увы!», и призовут земледельца сетовать и искусных в плачевных песнях – плакать, 17 И во всех виноградниках будет плач, ибо Я пройду среди тебя, говорит Господь.18 Горе желающим дня Господня! Для чего вам этот день Господень? Он – тьма, а не свет, 19 То же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. 20 Разве день Господень не мрак, а свет? Он – тьма, и нет в нем сияния. 21 Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. 22Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю… » (Ам 5:16-22). Пророк Иоиль здесь говорит тоже о наказании Израиля: «6. Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него как у львицы 7 Опустошил он виноградную лозу Мою и смоковницу Мою обломал, ободрал ее догола и бросил…10 Опустошено поле…15 О, какой день! Ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он» (Иоиль б 1:6-20).

А в этом отрывке пророк Иоиль тоже предельно ясно говорит о Дне Господнем как о дне наказания уже жителей земли в ветхозаветную эпоху. «1Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок 2 День тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря, распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов 3 Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя…6 При виде его затрепещут народы, у всех лица побледнеют..11…ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?». Аналогично и Исаия пророчествует о дне Господнем: «5 Идут из отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю, 6 Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего» (Ис 13:5,6).

А в 13 главе книги Исаии пророчество о дне Господнем является совмещенным, и в ней переплетены наказание Израиля и других народов в ветхозаветную эпоху с событиями в день Второго пришествия Господа. Аналогичных отрывков в Ветхом Завете немало, где переплетены несколько планов.

А в книге Плач Иеремии мы читаем итог Ветхозаветного дня Господня – дня гнева: «Как помрачил Господь во гневе Своем дщерь Сиона! С небес поверг на землю красу Израиля … в день гнева Своего» (Плач Иер 2:1). «11Совершил Господь гнев свой, излил ярость гнева Своего и зажег на Сионе огонь, который пожрал основания его 13 Все это – за грехи лжепророков его, за беззакония священников его…»(Плач Иер 4:10-13).

2. День Господень, как наказания мира в день Второго пришествия Иисуса Христа.

По сути это день Второго пришествия Господа Иисуса Христа. Это также день мщения Господа неверующим и отступникам, отвергавшим Иисуса Христа.

«Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем» (Ис 66:15). «Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью 3 Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба…» (1Фес 5:2,3). А строки из пророчества Софония о гневе Божьем (Соф 1:1-18; 3:8) совпадают с книгой Откровения (Отк 6:17; 16:1). «Ибо пришел великий день гнева Его и кто может устоять?» (Отк 6:17) . 12-стих этой главы говорит о снятии 6-й печати. Из чего следует, что это еще не конец мира перед сотворением новой земли. Но это и не ветхозаветный образ. И Тысячелетнего Царства еще нет. Следовательно, это день пришествия Христа. Таких стихов тоже немало. Но пророк Захария ставит для сомневающихся последний аккорд. «1 Вот наступает день Господень…2 И соберу все народы на войну против Иерусалима…3 Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов…4 И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку…9 И Господь будет царем над всею землею…» (Зах 14:1-9). Здесь четко и ясно сказано о дне Господнем, как дне Второго пришествия Господа, причем на землю. Это не относится к ветхозаветному периоду. Не относится оно и к концу земли. Тут не сказано, что Земля сгорит. А как может она сгореть, если дальше в этой главе речь идет о Мессианском земном Царстве? Аналогично можно трактовать и 4 главу книги пророка Малахии. «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.6 И Он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал 4:5,6). Малахия явно говорит также о дне Второго пришествия Христа, а не о дне сгорания Вселенной. Что соответствует иудейской эсхатологии.

3. День Господень, как день уничтожения старой Вселенной и создания новой.

«Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет 3:10).

Дальше, в 13 стихе он уже говорит о новом небе и новой земле. А новое небо и новая земля возникнут после сгорания нынешнего неба и земли (Отк 21:1). Можно было бы считать, что День Господень, это только день последнего суда и уничтожения Вселенной, а не день пришествия Господа, если бы не существовало пророчество Захарии. В то же время, можно было бы говорить о Дне Господнем, как только о дне Второго пришествия Господа, если бы не существовало пророчество Петра.

А Исаии Бог тоже открыл очень многое из будущего. Начиная с рождения Мессии, и заканчивая жизнью в Новом Иерусалиме, на новой земле. В этом отрывке, он пророчествует, как и Петр о конце этого мира. «И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист – со смоковницы» (Ис 34:4).

В Библии имеются немало пророчеств совмещенных или двойных. С одной стороны одно и то же пророчество уже выполнилось, но еще исполнится в будущем. Как пророчество Исаии: «се Дева во чреве примет и родит, и назовут его Еммануил». Это пророчество исполнилось в первый раз во время осады Иерусалима вавилонянами в древнем Израиле. А во второй раз оно исполнилось в связи с рождением Иисуса. Аналогично и пророчество «плач слышен в Раме, Рахиль не может утешиться о детях своих», исполнилось в первый раз в Древнем Израиле, а во второй раз при избиении младенцев царем Иродом. Пророк Исаийя видел совмещенными День Господень, Божьи Суды, Тысячелетнее Царство Мессии на земле и жизнь спасенных народов в Новом Иерусалиме, на новой земле. Также пророчество Даниила о мерзости запустении в храме исполнилось однажды при Антиохе Епифане и еще раз, возможно, исполнится после прихода Антихриста. Хотя бы потому, что об этом предупредил Сам Иисус (Мф 24:15. Как они видели одно пришествие Христа, а их будете два. Так же пророчество Иоиля исполнилось в день Пятидесятницы, но еще буде исполняться в Тысячелетнем Царстве. Поэтому, ничего удивительного нет в том, если пророчество Апостола Петра тоже также является совмещенным. И вполне вписывается в Библию. Потому что и судов будет два и наказание нечестивых будет два, о чем было уже сказано выше.

Таким образом мы видим, что Днем Господним эти дни называется потому, что Сам Господь Бог в эти дни будет совершать страшные по масштабам и величию дела в судьбах мира.

Мы теперь рассмотрим день Господень, связанный со Вторым пришествием Иисуса Христа. Как мы установили, этот день также назван в Библии и днем Христовым, последним днем, оным днем, тем днем, днем гнева, днем мщения. Разные названия просто характеризуют этот день с разных сторон.

1.В этот день Господь нанесет поражение земным войскам, осадившим Иерусалим и восставшим против Господа (Отк 19:11-21).

А) Бог излиет Свой гнев на народы (Зах 12:3,9;14:12; 13:8,9; Ис 2:19,21; 13:9,11; 28:22; 34:2;Иоиль 3:2; Соф 3:8; 2Фес 1:8)

Б) Зверь и лжепророк будут убиты и брошены в озеро огненное (Отк 19:20)

2. Этот день является последним обычным днем в жизни Земли

А) Произойдет трансформация земли (Зах 14:1,4,10; Ис 41:5; Мих 1:3,4;)

Б) Произойдут космические катастрофы (Иоиль 2:1, 2, 10,30,31; Ис 13:9,10,13)

3. В этот день закончится Великая скорбь (Мф 24:29,30)

4. Этот день явится днем спасения

А) Живые верующие освободятся от врагов и мук Великой скорби(2Фес1:7)

Б) Израиль примет Иисуса Христа как Своего Мессию (Зах 13:1; 12:10, 11-14; Рим 11:25-27; Ос 3:5; Ис 62:11,12;)

В) Оставшиеся в живых язычники тоже войдут в Тысячелетнее Царство (Зах 13:8,9; Мф 25:34)

5. В этот день Господь Иисус Христос сойдет с неба (Зах 14:1, 4; 1Фес 4:16;)

А) Произойдет воскресение мертвых праведников и христиан (1Фес 4:16; Отк 20:4-6; 1Кор 15:22,23; Дан 12:2)

Б) Произойдет преображение живых христиан (1Фес 4:16)

В) Ноги Иисуса станут на Елеонской гору (Зах 14:1, 4)

6. Наступит Тысячелетнее Царство для Израиля (Отк 20:4-6; Иез 36:24-30; 37:22-27; Пс 46:8,9; Ам9:11-15)

7. Начнется Суд Иисуса над народами (Мф 25:31-46)

По этой теме также существуют несколько точек зрения. Одни считают, что Суд Божий будет только один, перед наступлением Вечности, и это будет днем Господним.

Но в Отк 15:4 читаем: «суды открылись», т.е. судов будет несколько.

Библия утверждает, что будут суды Божьи. Об этом повествуют многие отрывки.

Бог судил землю, народы и людей неоднократно в древние времена. Суды Божьи проходят и сегодня каждый день. Только судить об этом нам не дано. Но, кроме того, Библия говорит о целенаправленных отдельных судах. О судах, как бы выделенных в отдельное дело. Рассмотрим их ниже.

1. Суд над Вавилоном

Из книги Откровения видно, что Вавилон это и город и ложная религиозная система мира (Отк 16:19; 17:1-18; 18:1-24). Об этом говорит слово «блудница», которая в Библии кроме прямого смысла имеет и значение лжерелигий (Отк 17:1,2,3; 18:2). Мы можем прочитать, что Библия говорит о нем. Из Отк 17:18 следует, что она была государственной религией многих народов и даже управляла государственными мужами. Из Отк 17:3, 4 видно, что она не является бедной и незаметной религиозной сектой. Она была богата и роскошна. Чаша с вином символизирует учение. И эта чаша заполнена мерзостями и нечистотой – богопротивным учением. Кроме того, она является матерью блудницам и мерзостям земным (Отк 17:4). Другими словами, она родила и распространила свое лжеучение далеко за свои пределы. Кроме того, в нем найдена кровь святых Божиих. Там были замучены и убиты истинные Божьи люди. Само осуждение Вавилона описано в Отк 19:1,2. Мы сейчас можем только гадать, что это за город и религия. А может быть Вавилон символ и совокупность всех лжерелигий? Ведь большинство лжерелигий располагают богатствами и имеют сильное влияние на государства. И многие из них участвовали в убиении истинных христиан. Но когда придет Христос, увидим и узнаем.

2. Суд над антихристом и лжепророком

Суд над Антихристом и лжепророком описан в Отк 19:20

3. Суд над верующими

О том, что Иисус после возвращения произведет суд над верующими, существует немало строк. В 1Пет 4:17 написано: «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец не покоряющимся Евангелию Божию?». А 2Кор 5:10 продолжает: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, – доброе или худое». Также: «…Все мы предстанем на суд Христов…Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим 14:10,12). «Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть» (1Кор 3:13).

Из этих отрывков видно, что христиане предстанут на суд раньше, чем народы. Но когда? Раньше, чем придет Христос невозможно. Потому что одни еще на земле, других души на небе, а тела на земле в могилах. Возможно, это произойдет на земле, после встречи верующих с Господом и возвращения с Ним же на землю. Ведь в притче о талантах и минах Господь говорит об отъезде господина, а затем после долгого времени его возвращения назад и уже раздаче наград. Христос ушел к Отцу после Вознесения, оставив верующих, поручив каждому определенное количество талантов. И вот после Своего возвращения назад на землю после долгого отсутствия, Он и раздаст награды. Но до суда над народами. Ведь не сказано, когда конкретно Господь соберет уцелевших народов на суд. Им же надо как-то собраться всем вместе на одном месте. Надо приехать от всех континентов. На это тоже надо время.

Многие богословы считают, что дело настоящих христиан будет касаться не наказания, а получения наград. Как видно из Писания, в притче о недобросовестном управителе Господь повествует, что после своего возвращения, Господин потребовал отчета у своего слуги. Эта процедура может и не занимать бесконечно много времени, как нам кажется. Потому что Господь знает дело каждого христианина досконально, еще до суда. Ему не надо как земным судьям годами вести тяжбу, рассматривать дела, проведя десятки следственных экспериментов и заседаний. Кроме того, получение наград тоже буде наверняка организовано Богом на высшем уровне. Все будет просто, гениально и совершенно, как и все у Бога. Нам навряд ли придется стоять в длинной очереди, ожидая перекличку, пока вызовет Господь и вручит каждому венец. Мы же после воскресения будем иметь прославленные тела. И в чем-то будем похожи на Ангелов. И не будем вести материальную жизнь. Венец – это, скорее всего метафора, как и брак, как и таланты. Верующие будут царственным священством. Но навряд ли там будут материальные золото и венцы. Может это будут некие знаки отличия, у каждого свои. Лично я мечтаю только, как туда добраться и отдохнуть у ног Иисуса. Я не думаю, что Господь будет подходить к каждому и вручать венец. Он может сказать слово, и все сделается. Если надо, то у каждого тут же сами появятся на головах венцы, или некие знаки отличия, награды. Это аналогично талантам из притчи. Иисус ведь тоже никому лично и зримо не вручал эти таланты. Но их мы получили. Хотя их и не видно снаружи. Так же может произойти и с венцами. Это только предположения. Нам конкретно не открыто.

Богу известны все наши дела, слова, мысли и даже мотивы. Поэтому суд нужен скорее для соблюдения процедуры проявления справедливости. Хотя мы и спасены по вере, но строки Св. Писания утверждают, что христиане также будут судимы по делам. Никто не может сказать, я жил верой в Тебя мой Господь, по вере меня и суди. Притча о талантах, яркий тому пример. Также: «…и воздам каждому из вас по делам вашим» (Отк 2:23). Вторая и третья главы Откровения также являются подтверждением этого.

4. Суд над народами

В Ис. 2:4 сказано: «И будет Он судить народы, и обличит многие племена и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». А Иоиль продолжает: «Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду» (Иоиль 3:12). Я думаю, именно этот суд над народами описан в Мф 24:31-46. Одни считают к тому времени людей на земле уже не останется. Она, мол, будет пустая. Но там написано, что Иисус придя на землю соберет все народы. Отсюда ясно, что народы останутся. Хотя пройдет много войн и катаклизмов, пророк Захария говорит, что уцелеет одна треть земного населения (Зах 13:8,9). Другие считают, что это тот самый последний Суд белого Престола. Но если мы прочитаем описание этих двух судов, можем увидеть в них явные различия. Тут судят живых, а там мертвых. Тут Христос судит, а там Сидящий на престоле. Здесь после суда благословенные войдут в Тысячелетнее Царство. А там возникает не Царство Мессии, а произойдет уничтожение Вселенной. Тут судят живых, а там мертвых. Отсюда следует, что это совершенно разные суды.

Также возникают вопрос, кто такие овцы и кому они помогали. Одни считают, что овцы это тоже верующие из языческих народов, а помогали они евреям во время Великой скорби. Но из текста видно, что это не так. Если бы они имели спасительную веру, то они вошли бы в число Церкви. Кроме того, Христос их не спрашивает, верили ли они в Него. Он их судит по делам, даже не упоминая их веру. Возможно, они и имели страх Божий и неспасительную веру. Но до принятия Христа они не дошли. Но помогали.

Возникает вопрос, кому и когда? Тут некоторые считают, что Израилю во время Великой скорби. Но в тексте, абсолютно отсутствует указание на Великую скорбь. Хотя вполне возможно, этот период наверняка тоже входит. В вопросе кому, логически вытекает – христианам. И вот почему. Когда Иисус напоминая им говорит «одному из сих братьев Моих меньших», то он имел ввиду не евреев, и не Своих родных братьев по крови, а христиан. Его родные братья по крови давно уже все умерли. Вспомните, что сказал Иисус, когда Ему сообщили, вот матерь Твоя и братья дожидаются Его. Он сказал: «Мне мать и отец, и брат тот, кто выполняет волю Отца Моего». Израильтяне не выполнили волю Бога Отца. А исполняли христиане. Стих Лк 10:21 «Ты утаил это от мудрых и разумных и открыл младенцам», тоже говорит явно о христианах. Ведь израильские книжники считали себя мудрыми. Опять же христиан Он метафорически сравнивает с младенцами, за их детскую веру, открытость и простоту. Также, когда Он поставил ребенка и сказал: « кто соблазнит одного из малых сих», то Он сказал про детей. Но Иисус часто выражался иносказательно. И поэтому, Он, скорее всего, имел ввиду и простых христиан. Также когда Он сказал: «разрушьте этот храм, и Я в три дня его опять воздвигну», люди Его не поняли, потому что Он говорил о Своем Теле. Так и тут, Он же говорил христианам, будьте как дети. Чтоб веровали в Него как дети. Ведь Христос всех будет судить по делам. Особенно язычников, которые Закона не имели, и во Христа не верили (Рим 2:6,10,11-16). Но человек мог веровать и жить в грехах. Написано в Гал 5:16-18 , что таковые Царства Божия не наследуют.

И ничего удивительного нет в том, что эти овцы войдут в Тысячелетнее Царство Христа. Там ведь будут и грешники. Вполне также возможно, что и козлы останутся жить в Тысячелетнем Царстве. Может, они будут жить пока сами не умрут. Т.е они, возможно, не будут убиты сразу. Адам и Ева после грехопадения не умерли сразу. Хотя им было сказано, как они нарушат Божью заповедь, то умрут. Но они сразу не умерли, а только спустя сотни лет. В тот момент они умерли только духовно. Так и эти козлы, хоть им приговор вынесен, они вполне могут дожить до естественной смерти. А после смерти отправятся их души в ад, а потом уже на последнем суде в огненное озеро.

А этот суд явно не является последним, также следует из того, что ни христиане, ни евреи в Тысячелетнем Царстве не будут гонимы и нуждаться в чем- либо. Т.о. этот суд не может происходить после Тысячелетнего Царства.

5. Суд над сатаной

Описание этого суда мы находим в Отк 20:10.

6. Суд Великого Белого Престола

Этот суд описан в Отк 20:11-15. Возможно в это же время будет происходить суд над падшими Ангелами, согласно Иуд 6.

Об уничтожении земли и неба пророчествовал Исаия. «Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее также вымрут…» (Ис 51:6; Ис 34:4). Также Апостол Петр говорит: «…земля и все дела на ней сгорят» (2Пет 3:10). На первый взгляд кажется, что сгорит только земля. Но из других мест Писания становится ясно, что сгорит вся видимая Вселенная. Для нас это кажется невозможным. Но в Новой Вселенной мы не видим уже ни солнца, ни луны, а на новой земле нет моря. Солнце – это звезда. А Луна– это планета. По аналогии могут сгореть все звезды и планеты. Также в Библии говорится, что Бог создал не только видимую, но и невидимую части Вселенной. Видимое временно, а невидимое вечно (2Кор 4:18). Т.е. Бог изначально предопределил видимой Вселенной временное существование. Люди в вечности, будучи духовными существами, скорее всего не будут нуждаться в материальной Вселенной. Как не нуждаются сейчас в них Ангелы. Ангелы живут скорее всего в другом измерении, и мироустройство их обитания не материально. Нам это до конца не открыто. Современные ученые и астрофизики утверждают, что наша видимая Вселенная это около 4 процентов или только часть всей Вселенной. Поэтому ничего нет удивительного в том, что эти 4 процента будут уничтожены.

Возникает еще один вопрос, земля и небо будут сотворены по-новой или только обновятся? Но Библия четко и ясно говорит: новое небо и новая земля. Новое, это не отремонтированное старое, не реконструированное, а абсолютно новое. Бог сказал: вот творю все новое (Отк 21:5). Также Отк 21:1 гласит «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежние небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет». Или: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис 65:17). Написано миновали, а не остались, но были отремонтированы, обновлены. Это как компьютерные программы. Устаревшие можно или обновить, или установить совершенно новую. Старый костюм или пальто можно перелицевать, и они будут выглядеть как новые. Но основа их, старые вещи. А можно сшить совсем новый костюм. «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, говорит Господь…» (Ис 66:22). Также сказано: «Они погибнут, а Ты пребываешь, и все обветшают, как риза 12 И как одежду свернешь их, и изменятся…» (Евр 1:11,12).Когда одежду старую меняют и надевают новую, то старую уже выбрасывают.

И Апостол Петр говорит: «Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет 3:13)

Когда произойдет уничтожение видимой Вселенной и сотворение нового неба и новой земли? Ответ вытекает из самого Писания – после последнего Суда Белого Престола, когда смерть, ад и все не записанные в Книгу Жизни будут брошены в озеро огненное (Отк 20:14,15). «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Отк 21:1).

Вопросы по теме:

1. Как описывает Библия этот город будущего?

2. Что там будет?

3. Кто будет обитать в Новом Иерусалиме?

Описание Нового Иерусалима мы встречаем в 21-22 главах последней книги Библии –Откровение. Из его описания видно, что это прекрасный город. Стены, основания стен и ворота сделаны из драгоценных камней и металлов. Также приведены размеры этого города. Они огромны. На земле таких городов просто нет. Этот город будет сходить с неба от Бога.

В нем будет чистая река воды жизни и древо жизни. Там не будет ночи, смерти, болезни, храма, ничего проклятого. Ничто нечистое туда не войдет.

В нем будут обитать спасенные народы, имена которых записаны в книге Жизни.

Это будет скиния Бога с человеками. Слово «скиния» говорит о поклонении Богу. Сам Бог будет обитать со спасенными народами. Солнца не будет. Слава Божья будет освещать его улицы. Это будет место, где соединятся земное с Небесным.

Заключение.
Примерная хронология событий конца времен

Меньше всего противоречит всей Библии и больше всего соответствует ей без искусственных и хитрых умозаключений следующая последовательность событий последних дней (без лишней детализации):

Великое отступление от веры (2Фес 2:3)

Сдерживающее сделалось из середины (2Фес 2:7,8)

Открытие Антихриста и установление им власти над всей землей (2Фес 2:3,9; Отк13:1-7)

Появление лжепророка (Отк 13:11,12)

Начало Великой скорби, отметка населения печатью антихриста 666 (Мф 24:21; Дан 12:1; Отк13:16-18)

Проявление Божьего гнева, звуки труб и излияние чаш (Отк 8:5-13;9:1-19;16:1-21)

Суд над Вавилоном – ложной религиозной системой (Отк 17:18;18:1-24)

Армагеддонская битва (Отк 16:14-16)

Сбрасывание зверя и лжепророка в озеро огненное (Ис 11:4)

Скование сатаны в бездне с наложением печати (Отк 20:1-3)

Правление Антихриста ( 42 мес, Отк 13:5)

Конец Великой скорби (Мф 24:29)

Первое воскресение мертвых (христиан и праведников), сбор Ангелами избранных (христиан), преображение живых верующих и встреча их в воздухе с Господом Иисусом Христом – восхищение Церкви (1Фес 4:16)

Второе пришествие Господа Иисуса Христа на землю и схождение Его на гору Елеонскую (Зах 14:4, 5,7)

Покаяние Израиля, принятие ею Иисуса Христа как Мессию и спасение остатка Израиля (Зах 12:10-14;13:1)

Суд Иисуса над народами (Мф 25:31,32,41,46; Отк 20:4)

Наступление Тысячелетнего Царства и воцарение Иисуса (Зах13:8,9; 14:9; Отк 20:6)

Тысячелетнее царствование Христа (Зах14:9; Отк 5:10)

Освобождение сатаны из бездны (Отк 20:7)

Последнее восстание людей (Отк 20:7-10)

Сбрасывание сатаны в озеро огненное (Отк20:10)

Второе воскресение из мертвых, Страшный Суд – Суд Великого Белого Престола над мертвыми (Отк 20:11)

Сбрасывание в озеро огненное смерти, ада, и не записанных в Книгу Жизни людей (Отк 20:11-15)

Уничтожение Земли и Вселенной (2Пет 3:10)

Сотворение Богом новой земли и нового неба (Отк 21:1,2,5; Пс 101:26)

Схождение на новую землю Небесного града Нового Иерусалима (Отк 21:1)

Наступление Вечности (Отк 21:1-3)

Обитание спасенных народов с Богом в Новом Иерусалиме на новой земле и небе (Отк 21:7,24)

Главная страница | Начала веры | Вероучение | История | Богословие
Образ жизни | Публицистика | Апологетика | Архив | Творчество | Церкви | Ссылки