"СЛУШАЙ, ИЗРАИЛЬ!"

Долгая история непростых взаимоотношений между евреями и другими народами… В наши дни всё острее встаёт вопрос свидетельства народу Израиля о Господе Мессии.

Любя народ Израиля, вместе с тем испытываю чувство тревоги касательно сегодняшней и завтрашней судьбы его. В августе 1999 года мы были участниками конференции: «Избранный народ – долг и свидетельство», проходившей в городе Бруклин штата Нью-Йорк. Между прочим, один из пасторов мессианской конгрегации говорил: «Я думаю, что существующее государство Израиль – это ещё не то государство, о котором пророчествует Слово Божие. Это уменьшается с каждым днём, а то должно будет вместить всех…» Приходилось так же слышать и такие высказывания: «Сегодняшнее обращение евреев – это ещё не то обращение, ибо оно идёт с большой натяжкой, имеет массу перекосов и уклонений…» Что же на самом деле представляет собой проповедь евреям? Давайте рассмотрим пять положений, проливающих свет на избрание Божие. Первые два – общие, в которых принцип избирательности отсутствует. Три последующих – о различных избраниях.

Общая беда

Человечество в грехе. Раковые щупальца тотального отпадения охватили всех. Библия говорит: «Как Иудеи, так и Еллины, все под грехом» (Рим.3:9). Это – общая беда. «…Весь мир становится виновным перед Богом» (Рим.3:19). В чём различие между Иудеями, Еллинами, Язычниками? Ни в чём. Одинаково греховно настоящее и безнадёжно будущее у всех наследников. Диагноз, поставленный Всевышним, неизменен и предельно точен. И хотя Голгофа откроет дверь спасения для всех, принимающих жертву Агнца, испорченность ветхой природы каждый раз будет доказывать «земную прописку» как Иудеев, так и язычников. Этим бесспорным фактом хвалиться будет только безумец.

Общее благо

«…Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Это общий плюс евреев и не евреев. Земные блага доступны всем, независимо от моральных качеств. Некоторые наивно угадывают в успехе собственного своего бизнеса особое отношение Божие. Однако даже убийца Каин мог построить город, но это не означало, что Бог благоволил к нему. Священный дар жизни, доверенный Богом людям, передаётся из поколения в поколение, независимо от расы, прожиточного минимума и пределов обитания.

Избрание одного народа

Избрание одного народа – Израиля – имело одну, вполне определённую цель: донести свет богопознания до язычников. Справился ли с ней народ? Судя по всему, нет. Прочно усвоив истину своего особого положения, они, напротив, отвергли обличение Сына Человеческого и отстаивали своё право на безусловное Божье попечение о них.

Обещание народу земли (как, впрочем, и другие обетования) поставлены в самом начале в зависимость от ВЕРНОСТИ завету (Втор.11:8-9; 28:15,21). И когда Бог говорил «вечно», то подразумевалась не продолжительность времени, а твёрдость обещания (Быт.17:8; Пс.104:8; 145:6). Когда народ грешил, то Господь Саваоф, если так можно выразиться «приостанавливал их действия» и народ не имел п права на них. Подтверждением тому служат пленения и притеснения народа Израиля.

«во-первых…»

Что означают слова: «Во-первых, Иудею» (Рим.2:9,10)? Означает ли это приоритетное обращение в вопросе спасения Иудеев вне зависимости от времени и обстоятельств?

Первый ответ. Во-первых, Иудею – чтобы исполнить обещанное отцам (Рим.15:8). Как это осуществлялось?

В начале Иисус Христос посылает по двое: «Не идите никуда, а наипаче к погибшим овцам дома Израилева». Почему? Чтобы исполнить обещанное отцам. Далее. Апостол Пётр обращается в день Пятидесятницы: «Итак, твёрдо знай весь дом Израилев…». Они, ради обещанного отцам, должны узнать первыми. Наш Господь Христос упрекает женщину-язычницу: «дай прежде насытиться детям (Израилю)» (Мр.7:27).

А женщина очень правильно отвечает: «Так, Господи, но и псы (язычники) питаются крохами…» Итак, хлеб благословения прежде должны вкусить евреи.

А вот эпизод из служения Апостола Павла: «Но Иудеи, увидевши народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: ВАМ ПЕРВЫМ надлежало быть проповедано Слово Божие; Но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то, вот мы обращаемся к язычникам» (Деян.13:45-46). То же самое происходит в Деян.28:28 «итак да будет вам известно…» Далее Апостол принимает «всех» (то есть вне зависимости от происхождения).

Коль скоро обещание отцам было выполнено в провозглашении спасения, так проповедь уже обращена к язычникам, и с тех пор теряется различие в аудитории, к которой обращена проповедь. Другими словами, служением Иоанна Крестителя, Господа нашего Иисуса Христа и Апостолов благая весть «Во-первых, Иудею» уже прозвучала. Последующая фаза, при которой «нет ни Иудея, ни Еллина» наступила ещё при жизни Апостолов.

Как несправедливо было бы со стороны Вседержителя не исполнить обещанного отцам, точно так же было бы несправедливо делать различие теперь, когда обещание исполнено.

Если в первой главе Послания Апостола Павла к Римлянам показывается неприглядная картина языческой распущенности, то во второй главе Павел обращает обличительное слово к Иудеям, успокаивающих себя законом. Заканчивается вторая глава совершенно новым определением Иудея: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим.2:29).

Апостол отвергает внешнее преимущество, но четко указывает на внутреннюю характеристику истинного Иудея.

Касаются ли обетования Божии всего Израиля? В Рим.9:6,7 говорится: «…не все Израильтяне, которые от Израиля… не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя».

Что означают слова: «Не отверг Бог народа Своего» (Рим.11:2)? Именно то, что «сохранился остаток» (Рим.11:5). Другими словами, мы не можем считать, что народ отвергнут, если даже часть сохраняет верность. В качестве примера вспомним ходатайство Авраама. Он спрашивает Господа, погубит ли Он город, если там найдётся 50,40,30,20 или 10 праведников, или нет. И Бог отвечает «нет». Но это, так же, не даёт основания причислять неверных к верным и обращать к первым благословения, обещанные исключительно вторым.

Израиль, хотя и символизируется «природными ветвями», но после отпадения должен опять привиться. Не просто вернуться и занять место, а привиться (Рим.11:23). Это процесс, включающий освобождение от греха неверия и принятия спасительной благодати Господа Иисуса Христа.

Апостол отмечает в Рим.9:45, что Израильтянам принадлежат усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; «Их и отцы и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог». Как понимать этот текст? Некоторые толкователи утверждают, что слово «принадлежат» употреблено в настоящем времени, стало быть – это реальный факт обладания Израиля.

Но позвольте спросить: если всё это в данное время принадлежит народу Израиля, то, что изменилось после отвержения Мессии Иешуа? Ничего? Тогда они поступили правильно? А если изменилось, то, что именно? А вот ещё вопрос: наследуют ли язычники, принявшие спасение по благодати, что-либо из перечисленных благословений?

Ответ находим в десятой главе Послания к Римлянам: «Ибо Писание говорит: всякий верующий в Него не постыдиться. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для ВСЕХ, призывающих Его».

Избрание отдельных личностей

Что можно сказать о жёнах великих мужей Божиих—Сепфоре, жене Моисея, или Руфи, прабабушке Давида? Во мраке неверия и идолопоклонства Всевидящий Бог находил тех, кто тянулся к свету и давал им познать Себя. Римский сотник по имени Корнилий обретает особую милость от Бога и спасается через проповедь Петра. Там, в доме Корнилия, Пётр и произносит слова от Бога: «истинно познаю, что Бог не лицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян.10:34, 35).

Как-то, во время беседы с мессианским служителем, прозвучал вопрос: «Апостол Павел, который с Иудеями как Иудей, с язычниками как язычник – кто он? Кем он себя ощущал внутри?»

Ответ прост: он потому и стремился приблизиться к различным категориям, что сущность его избрания была вне этого. По рождению – дитя Божие, по сути – христианин, по призванию – Апостол Иисуса Христа. Он был выше национальности.

Говоря о месте еврейской национальности в мире, нужно отметить, что еврейской может быть, скажем, кухня или что-то подобное, но никак не Слово Всевышнего. Оно выше, как написано: «Приходящий с небес есть выше всех» (Ин.3:31).

Национальная привязка вытесняет Дух Господа. Мир хотя и дробится на множество национальностей, но разделён на две категории: евреи и язычники. С того самого времени, как Бог избрал народ Израиля, именно так обстояло дело – евреи и другая часть человечества. Причём, Бог уделял внимание главному: отношению Израиля к Его слову.

В двадцать первой главе Деяний Апостолов рассказывается о том, как Павел, по совету пресвитеров, очистился в храме по закону. Мессианский раввин из Берлина утверждает, что этот пример доказывает одно: либо Павел – великий лицемер, либо – исполнитель закона.

Лицемерие в жизни Апостола исключено. Исполнитель закона? Прочтите внимательно Послание к Галатам, и вы убедитесь, что это не так. Снова нам предлагается только два варианта. К сожалению, оба не подходят. Думаю, на самом деле, это был, по меньшей мере, неэффективный приём свидетельства, которое и захлебнулось преследованиями. Также неэффективно, как и проповедь в Афинах. Это ясно видно из того, что Иудеев совершенно не убедил поступок Павла в его лояльности закону.

По большей мере, Павел, не имея возможности объяснить им духовной сути закона, показывает его (закона) внешнюю сторону, которая уже уступила место новозаветному порядку Христа – поклонению в духе.

Собрание искупленных

Послание к Галатам 5:11: «За что же гонят меня, братья, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы». Гонения от Иудеев Павел считает нормой. Соблазн креста (невмещение его) должен оставаться. Почему? - Узкий путь. Тесные врата. Невеста Христа – это не те, которые просто не захотели идти в ад; это намного больше и выше.

«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного… все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:28). Уже. Теперь. Нет различия. Бог достигает единого среди искупленных Своих.

Более того, вы должны быть достоянием Христовым, чтобы быть семенем Авраамовым и по обетованию наследниками (Гал.3:29).

Для чего Иисус Христос, пришед, подчинился закону? Чтобы встать в один ряд с миллионами духовных банкротов? Совершенно нелепо. Читаем: «чтобы ИСКУПИТЬ подзаконных...» (Гал.4:5), то есть освободить ОТ ЗАКОНА, вывести из-под власти закона, отделить от закона.

«И в Израиле не нашёл Я такой веры, – сказал Иисус, - многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны Царства (евреи) извержены будут во тьму внешнюю» (Мф.8:10-12).

Итак, «многие» будут собраны и составят один народ «искупленных».

Послание к Ефесянам, глава 2

«Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотью Своею, а закон заповедей УЧЕНИЕМ, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нём… потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.

Итак, вы (кто? – Евреи и неевреи – верующие во Христа) уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу. … Всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе …» (Еф.2:14-21).

1. Какую преграду разрушил Христос Господь?

Преграду, отделявшую избранный народ Израиля от неизбранных языческих народов. Помните, Израилю строго возбранялось сообщаться с иноплеменниками. Даже с той горсткой ханаанских народов, которая всё же осталась жить среди Израиля-победителя (И. Нав.23:7). Об этой же преграде говорит женщина-самарянка (Ин.4:9). Господь Иисус поясняет женщине у колодца, что и не на горе этой, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу; «вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев; но наступает время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин. 4:22-23). Почему самаряне не знали, чему кланялись? Да потому что со времён нечестивого царя Иеровоама, введшего Израиля в грех, путь поклонения Богу Иегове был извращён: царь из политических соображений призывает народ не ходить в Иерусалим, но поклоняться по-новому, на горе.

В то же самое время только Иудеи обладали правом на поклонение Всевышнему, ибо у них был храм и система жертвоприношений, установленная самим Богом. Но Иисус Христос идёт дальше. В словах: «и не в Иерусалиме” (Ин.4:21) фактически говориться об ином пути. Оказывается, Отец ищет поклонников Себе, Он не удовлетворён тем, что уже установлено. Поклонники, которых ищет Отец, названы здесь «истинными». Кто-то скажет: а как тогда понимать слова: «ибо спасение от Иудеев?»

Давайте вначале отметим, как не следует понимать это выражение. Если бы Иудеи были инициаторами и первенцами всеобщего спасения, то такого спасения мы бы никогда не увидели, потому что народ Израиля большей частью не спасён, в то время как уже много спасённых из числа других народов.

А вот два других ответа: Первый, это Божий план спасения человечества: «Если же падение их богатство миру», «…ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников» (Рим.11).

И второй: это – Лев из колена Иудина (Откр.5:5), то есть наш благословенный Господь, Который и «сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр.5:9).

О разрушенной преграде между иудеями и язычниками говорит и Апостол Пётр в доме Корнилия (Деян.10:34-35,43). «ВО ВСЯКОМ НАРОДЕ»! А не только среди Израиля. Это нечто новое для учеников и Апостолов Иисуса Христа. Но Пётр тут же ссылается на всех пророков Израиля: «всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (43 стих).

2. Господь наш Иисус Христос упраздняет закон заповедей.

Не отменяет, а лишает юридической силы путём введения «лучшей надежды» (Евр.7:19).

Закон заповедей упраздняется учением. Каким? Учением Христа. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни эти говорил нам в Сыне» (Евр.1:1-2).

С какою же целью наш Благословенный Господь – да будет возвеличено Имя Его – упраздняет закон заповедей учением? Ответ здесь же, в пятнадцатом стихе второй главы Послания к Ефесянам: «…дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека». Речь не идёт о реставрации закона заповедей. Принятие Израильским народом своего Мессии является, безусловно, частью Божьего плана искупления. Однако со времени принесения Голгофской жертвы Сына Человеческого, цель Божья – создать в Себе Самом одного (ни два, ни три типа Его последователей) нового (то есть не относящегося к Ветхому Завету, поскольку ветшающее близко к уничтожению) человека.

Кто-то возразит: «Но ведь там говориться, что «те и другие имеем доступ к Отцу», значит, есть и те и другие»? Верно, однако, 18 стих второй главы заканчивается: «в ОДНОМ Духе». И те и другие, но в одном Духе. Причём, Божье единство – не человеческое. Это мы способны под прикрытием улыбки вежливости прятать отчуждённость, самомнение и гордыню. Для того чтобы идти к Отцу в одном Духе, необходимо стать новым человеком.

3. Вы – сограждане святым и свои Богу (Еф.2:19).

Как вы думаете, к кому обращены эти слова? – К принявшим Господа Иисуса как личного Спасителя, независимо от происхождения. Кровь Христа (Еф.2:13) является причиной этого преобразования. «Уже» указывает на совершившийся факт. Уверовавшие в Господа уже не язычники. На чём же они утверждены? Краеугольный камень (то есть основа) не закон или отцы, а Сам Иисус Христос, имея в недре Своём и пророков (Ветхий Завет) и Апостолов (Новый Завет). Это духовно-органическое соединение, руководимо Самим Иисусом Христом. Именно поэтому ВСЁ здание слагается стройно (Еф.2:21). Все, что на Нём – обязательно будет стройно. Не так, что часть здания занята одним народом, часть другим и так далее. Правда, Господь говорит, что в доме Отца Его обителей много (Ин.14:2), но это указывает на то, что места хватит всем, но никак не на раздробленность Его стада (или стад). Всё здание слагается Духом уже теперь, не в будущем, и не связывается с восстановлением Израиля.

* * *

Теперь давайте обратимся к Евангелию от Иоанна 10:16 «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь».

Ясно и просто. Разве не забота обо всех потерянных овцах побудила Всевышнего призвать одного Авраама, затем один народ Израиля во свидетельство всем? Честь избрания обременена высокой задачей. Избрание не могло быть ради избрания.

Пастырь был и есть и будет один – это наш Господь. А вот стадо пока не одно. Не от своеволия ли подпасков?

Посмотрите, что говориться о язычниках: «они услышат голос Мой». А вот Иудеям Иисус отвечает: «а вы голоса Его никогда не слышали…» (Ин.5:37). Какой контраст! Те, которые вчитывались в каждую букву закона, так и не распознали голоса, Говорившего Моисею на горе!

Не слыша голоса Единого Пастыря, мы будем «рассеяны и изнурены» (Мф.9:36).

* * *

И последнее. «А вышний Иерусалим свободен: он – мать всем нам» (Гал.4:26).

Вот какое широкое сердце у нашего любящего Бога. Как сердце настоящей матери вмещает всех детей, не выделяя никого, и каждый ощущает себя любимым, так и небесный Иерусалим. Его площади распахнуты и гостеприимны. Он – для всех, кто подчинился простому требованию Пастыря: признай себя недостойным Небесного Царства по греховной своей природе и преступлениям, прими заступническую и искупительную жертву Иисуса Христа, и следуй за Ним путём сораспятия. Это – узкий путь. Там нет наших заслуг, но всё во всём Бог.

Владимир Шариков,
Церковь «Гефсимания»
Из журнала №16

В Сакраменто прошла 4-я Всеамериканская конференция мессианских общин. Читаю об этом в газете "Мир Израилю" и разглядываю радостные лица на фотомонтаже. Рассказ о конференции переполнен восторга.

Я люблю евреев как свой народ, радуюсь его победам и соболезную его горю. Однако в репортаже меня что-то настораживает. Приведу некоторые выдержки.

"Из солнечной Флориды прилетела группа во главе с раввинами Барухом и Шуламит Голдин".

Женщина-раввин... Современной иудейской практике это известно. Но есть ли для этого основания в Библии? Нет.

Далее. "Сложив ладони, Шуламит подносит их (свечи) к лицу, как будто подносит священник свет к глазам, она делает это три раза, закрыв глаза..." А это откуда? Из Торы, Танаха? Из еврейской традиции? Похоже, что так. Подобного мистического ритуала мы не находим в Священном Писании.

Проводится омовение рук - из соображения гигиены или ритуально? Первое - нормально, второе - Иисус не выполнял (Мф.15:2,20).

А вот зал "вовлечён в хоровод, который возглавляет лидер нашей общины Борис Цыпруш. "Танцующий равви" - назвали его наши гости из Флориды. Ну что ж, еврей, танцующий пред Господом - библейский персонаж, кого может он удивить?"

Думаю, никого, но и серьёзного духовного влияния ни на кого не окажет. Танцующих и по сей день много, молящихся гораздо меньше. И все танцующие оправдываются великим мужем Божьим Давидом: он ведь плясал. Да, единожды (так, по крайней мере, описывает Библия), но ведь много больше он молился, трепетал, томился по Богу!

"Со словом "Служение благодати среди евреев" выступил Игорь Багиров". Я не знаю, о чём говорил брат Игорь, но ясно одно, что среди танцев, которых мы не наблюдаем у Господа Иисуса и Апостолов (в Новом Завете совершенно не отведено места танцам), и еврейской традиции, рассмотреть действие благодати представляется сложным. Приподнятые чувства - это вовсе не обязательно пробуждённый дух.

И, наконец, невероятное событие в практике людей, верящих в Библию: "...раввины Борис и Шуламит Голдин возложили руки на нашего лидера Бориса Цыпруш, помазали его елеем помазания и благословили на служение раввином Мессианской Синагоги "SHALOM LA IZRAEL".

Откуда это?! Где авторитетное основание того, чтобы женщина рукополагала служителя?! В харизматических кругах это практикуется, как и в некоторых других деноминациях, но Библия этому не учит. Даже если смотреть исключительно на закон, что он говорит об этом? "Жёны ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит" (1Кор.14:34).

Молчат - не в смысле того, что не произносят ни единого слова, а в смысле подчинения. Об этом же говорит и закон. Но что происходит на конференции? Прямая противоположность.

"Три дня, прошедшие под потрясающим водительством Руах Ха Кодеш (Духа Святого)". Весьма сомневаюсь. Кто-то из руководителей имеет духа говорения на незнакомых языках, явны и другие нарушения Слова Божьего - может ли Дух Святой там потрясающе водительствовать? Да и вообще, когда Он кого потрясал? Таким же духом были охвачены участники конференции "Амстердам'2000", где присутствовала добрая половина харизматиков.

Более того, у меня возникает законный вопрос: а что такое Мессианское движение вообще?

Это - попытки исправить учение Христа и Апостолов? Это - желание доказать язычникам, что никакого отвержения Мессии не было? Это - смесь Закона, традиции и некоторых положений Нового Завета?

Например, на третьей странице этого же номера "Мира Израилю" Сергей Лёзов доказывает, что Израиль не отвергал Мессии Иисуса. Доказывает логически и документально. И невольно думаешь, кому верить - учителям мессианского движения или Слову Божьему? Сам Господь говорит, обращаясь к Иерусалиму: "сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Мф.23:37). А вот свидетельство Иоанна: "Пришёл к своим, и свои Его не приняли" (Ин. 1:11). А ветви, которые отломились, чтобы привились язычники? А национальное покаяние, о котором пророчествует Захария ("воззрят на Того, Которого пронзили, и будет рыдать о Нём")? Если не отвергли - зачем рыдать? А если пронзили - значит, отвергли...

Друзья, это просто абсурдно идти против Писания и выдумывать что-то своё. Да это и опасно, так как "дьявол говорит... своё" (Ин.8:44), и мы можем соблазнить кого-то, а Слово не позволяет нам этого делать. Написано: "Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией" (1Кор.10:32).

Видите, Апостол Павел делит мир лишь на три категории: Иудеи, Еллины и Церковь Божия. Иудеи - это евреи, не узнавшие Мессию; Еллины - это язычники, живущие без Христа; Церковь Божия - это и евреи, и язычники, принявшие Иисуса как личного Господа и Спасителя и составляющие одно Тело. В связи с этим хочу спросить: Мессианское движение - это церковь Божия? Если "да", то почему оно не называется церковью и учит исполнению закона? А если нет, то чем оно является?

П. Абрамов
Из журнала №12

Об иудействующих «христианах» упоминал еще апостол Павел, но в нынешнее время эта проблема у нас в Израиле стала особо актуальной. Как на дрожжах, растет число общин, которые называют себя «мессианскими синагогами», «общинами мессианского иудаизма» и т. д. Они говорят, что посредством соблюдения еврейской традиции приведут к покаянию большее количество евреев. Они проповедуют, что религиозные евреи могут слушать свидетельство только из уст тех людей, которые сами соблюдают законы галахи. Так ли это?

В Мф.3:7 описано, как фарисеи и книжники просили у Иоанна позволения креститься, но тот не допустил их, назвав порождениями ехидны. В чем причина отказа? Иоанн не только знал лицемерие этих людей, но и, пожалуй, прекрасно понимал: они превратили веру в Бога в ритуал, обряд. Христос сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф.23:27). Для них крещение стало бы не следствием покаяния и веры, а очередным обрядом, напоминающим ритуальное омовение в микве.

На протяжении веков закон, данный Господом Иудеям, «корректировался» и дополнялся всякого рода правилами, совершенно лишними и ненужными. Появлялись все новые «мудрецы», которые трактовали закон, выдвигая собственные теории или идеи. В результате иудаизм «отгородился» от Первоисточника, обложил Тору со всех сторон целым морем правил и обрядов, а основной его книгой стал Талмуд. Тора читается раз в неделю по субботам в синагоге, а в остальные дни изучают Талмуд, мидраши, другие произведения (как, например, антихристианский «Тольдот Иешу», где наш Господь назван сыном Пандиры, авантюристом, укравшим имя Бога и творившим чудеса этим украденным именем), и другое.

Иудаизм насаждает теорию о том, что спасение обретут только евреи. Из других же народов даже прозелиты, принявшие иудаизм, спасения не получат: их отгонят от ворот рая и им нарастят обрезанную плоть. Как видим, язычники представлены людьми второго сорта. К сожалению, многим мессианским собраниям, похоже, все более и более подходит такая теория. Руководители этих общин говорят, что у иудеев одна функция в церкви, а у язычников иная. Они призывают ходить в синагогу, пройти гиюр, сделать обрезание. Один служитель мессианской общины прямо заявил мне, что евреи спасены законом. По сути, он делает не что иное, как проповедует иудаизм, а Бог призывает нас к вере простой и действенной.

Что же получается: язычники спасены Христом, а евреи обойдутся и без Него? Но мы-то с вами читаем Писание и знаем, для чего Иисус пришел на землю: «Конец закона – Христос» (Рим. 10:4), и мы живем под Его благодатью, ведомые Святым Духом. Мы должны свидетельствовать народу Израиля о Христе, а не о традиции и законе. Христос и иудейская традиция – это прямо противоположные понятия. Традиция, являясь неотъемлемой частью иудаизма, диктует человеку определенные условия его жизни и как бы уговаривает: «Не напрягайся, не заглядывай внутрь себя; исполняй минимум правил – и ты спасен». Наличие обрезания и посещение синагоги по субботам является для еврея тем главным стимулом, который дает ему полную уверенность в непогрешимости и спасении.

Христос учит иному: нельзя придти к Богу не уверовав в Него «...никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня;» (Ин 14:6), человек должен познать Его и глубоко вникнуть в суть Его искупительной жертвы. Он призывает людей совершить внутренний переворот в своих сердцах, и тогда обрезание плоти уже не имеет никакой силы, потому что обрезание по духу, а не по букве «Но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве:...» (Римл 2:29), делает нас настоящими Иудеями. Следовать нужно только за Ним! Обратите внимание на ярко выраженный контраст свидетельства Христова и свидетельства на базе традиций. Если мы будем пытаться говорить религиозному еврею о Христе путем традиции, он никогда не поймет нас, потому что для него традиция и есть спасение.

Так что верою приняв Мессию Израиля – Иисуса Христа, совершив обрезание сердца, живите в благодати Божией и не подвергайтесь опять игу рабства. Свидетельствуйте людям о спасении не через соблюдение обрядов и традиций (которых никто не может до конца соблюсти), а через жизнь во Христе. Пусть будет виден в вашей жизни Христос распятый и воскресший, а не традиционный иудаизм, с его множеством обрядов и традиций. Да благословит вас Господь!

Денис Оболонский
Из журнала №13

У поэта советской эпохи И. Уткина есть такие строки:

Мудрый раввин Исаия
Так мудр! Так мудр!
Почти наизусть знает
Почти весь Талмуд.

Поэт очень точно подметил: в иудаизме уже давно знание Танаха (Ветхого завета) подменено «учением», чем, собственно, и является перевод слова «талмуд». Казалось бы, что в этом плохого? В Талмуде можно прочесть высказывания различных учителей, ознакомиться с их взглядами на те или иные главы Торы. Среди авторов этого огромного труда основатели двух школ Гиллель и Шаммай, которые умерли до начала земного служения Христа, следовательно, их не было в числе отвергнувших Слово нашего Господа. Классическим примером мудрости Гиллеля является следующая известная история:

Приходит некий иноверец к Шаммаю и говорит: «Я приму вашу веру, если ты научишь меня всей Торе, пока я в силах буду стоять на одной ноге». Рассердился Шаммай и, замахнувшись бывшим у него в руке локтемером, прогнал иноверца. Пошел тот к Гиллелю. И Гиллель обратил его, сказав: «Не делай ближнему того, чего себе не желаешь. В этом заключается вся суть Торы. Все остальное есть толкование. Иди и учись» (Трактат Шаббат).

Мессианские проповедники любят говорить о том, что Иисус в Нагорной проповеди процитировал в несколько измененной форме изречение Гиллеля:

«Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Матфея 7:12).

Эти слова действительно близки по смыслу, но сказанное Гиллелем можно прочесть в более ранней апокрифической книге Товита: «Что ненавистно тебе самому, того не делай никому» (Товит 4:15). Гиллель лишь сузил учение, заменив «никому» на «ближнему». У. Баркли, сравнивая заповедь Христа с изречениями других учителей, высказал правильную мысль: «В иудейском мировоззрении нетрудно найти это учение в отрицательной форме, но нет ни одной параллели той положительной форме, в которой ее привел Иисус».

Можно ли восхищаться Гиллелем, зная его либеральное отношение к браку? Когда фарисеи спросили Христа: «По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» (Матфея 19:3), то подоплекой вопроса было: «Поддерживаешь ли ты Гиллеля, который называет множество причин для развода?» Христос Своим ответом не оставил камня на камне от такого учения: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19:6). В школе Гиллеля считали поводом для развода даже такой смехотворный факт, когда жена пересолит еду. Этот учитель иудаизма далеко не всегда был мудрым, потому что он был человеком. И Талмуд написан людьми, а не Богом.

Разоблачая фарисеев, Господь сказал: «Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого» (Мрк 7:8). Талмуд сборник человеческих преданий, которые иногда можно использовать для иллюстрации Писания, но ни в коем случае ими нельзя увлекаться.

Самое страшное в Талмуде и других книгах иудаизма крайняя антихристианская направленность. На их страницах проклинают верующих в Иисуса, откровенно надсмехаются над Господом. Только дважды Христа называют Иешуа, в остальных случаях Его имя презрительно сокращают до Иешу и расшифровывают: «иммах шмо узикро» («да изгладится имя его и память его»).

Один мессианский проповедник договорился до того, что в «Иешу» он не видит ничего обидного это, дескать, всего лишь уменьшительное имя Господа. Да, мы часто называем людей уменьшительными именами. В Израиле много Авраамов, которых друзья зовут Ави, и Самуилов Шмуликов. Однако никому не придет в голову так назвать праотца или последнего судью Израиля. В Талмуде вы также не найдете сокращений имен героев Библии. Только к Христу раввины относятся с таким презрением. Они пишут о Господе лишь в оскорбительной форме. Чтобы не быть голословным, приведу отрывок из трактата Гиттин о племяннике римского императора Тита Онкелосе, перешедшим в иудаизм. Я только хочу предупредить, что нам, верующим во Христа, очень больно читать эти строки, но они нам помогут понять, что из себя представляет Талмуд.

«После этого он (Онкелос) вызвал (тень) Иешу и спросил его: кого почитают больше всех в том мире? Тот ответил: Израиль. Нужно ли мне присоединиться к нему? Он ответил: ищи добра, остерегайся зла; кто войдет в него, тот войдет в святой удел. Он спросил его: в чем состоит твое наказание? Он (Иешу) ответил: я варюсь в кипящем (........) Как сказал учитель: всякий, кто смеется над словом мудрецов, будет присужден к кипящему (........)» (печатается по книге «Иисус Христос в документах истории», раздел «Иисус в раввинской литературе», Алетейя, Санкт-Петербург 2000).

В указанном издании также опубликованы Страсбургская и Венская рукописи «Тольдот (родословие) Иешу». Этот средневековый памфлет (в Каирском книгохранилище обнаружены более ранние небольшие фрагменты, относящиеся к 5 веку) по своей ненависти к христианам сродни антисемитским «Протоколам сионских мудрецов». Неизвестный автор смешивает времена и события, сочиняет небылицы с единственной целью: опорочить имена Иисуса и Его матери Марии, Петра и Павла, других учеников Господа. В памфлете Иисус получил чудодейственную силу, выкрав из храма «тайное Имя» - правильное произношение четырех букв имени Бога. Затем с Ним случилось непредвиденное, а именно, Иуда Искариот осквернил Иисуса и Он, осквернённый упал с неба и потерял чудодейственную силу. Можно ли придумать что-нибудь более отвратительное? Мы не печатаем этот отрывок из «Тольдот Иешу», потому что он наполнен ложью, клеветой, злобой и презрением ко Христу. Только больной человеческий разум мог придумать такое, и надо иметь больной разум чтобы в это верить.

Раввинские учителя и в наше время продолжают использовать «Тольдот Иешу», чтобы закрыть евреям путь к Истине, которая воплотилась в Иисусе Христе. Израильским школьникам известна личность Христа не по Новому завету или историческим источникам, а по «Тольдот Иешу». Этот памфлет публиковался также и в русскоязычных газетах с провокационными комментариями.

На кострах инквизиции, как известно, сжигали не только людей, но и книги. В огонь бросали все переводы Нового завета на другие языки, за исключением латыни. Историки насчитали от 15 до 20 судов над Талмудом. Только в отличие от Нового завета, основное обвинение к Талмуду было вполне справедливым: богохульство и кощунство по отношению к Иисусу и Марии. Сегодня акты сожжения книг представляются нам средневековым анахронизмом. Тем более поразительно событие, на несколько дней всколыхнувшее Израиль в конце 2001 года. В школе города Бейт-Шемеш преподаватель нашел у ученика Новый завет на иврите. С разрешения раввина, директора школы, преподаватель вывел всех учеников на школьный двор и публично сжег книгу. По свидетельству школьников, он сказал: «Бог послал нам это и удостоил нас чести сжечь Новый завет». О современном аутодафе сообщила газета «Джерусалем пост», которую читают во многих странах мира, и чтобы не допустить распространения скандала, министерство просвещения объявило директору выговор. Не слишком ли мягкое наказание? Но чему удивляться, если многие раввины, следуя Рамбаму (Маймониду), всякий раз добавляют к имени Иешу слова «да сгинет имя грешника».

Спрашивается, как мы должны относиться к иудаизму, если он проповедует ненависть к Иисусу? Как мы должны относиться к тем мессианским общинам, которые заигрывают с иудаизмом, рекомендуют изучать Талмуд, мидраши и прочую подобную литературу? Можем ли мы вдохновляться трудами Рамбама, если он называл христианство язычеством (за, якобы, веру в трех Богов вместо одного), призывал к истреблению евреев-христиан? Можем ли мы восхищаться толкованиями Раши, игнорируя при этом его умышленное искажение пророчеств о Христе?

Если вы заглянете в «Центральный еврейский ресурс» русского Интернета, то можете ознакомиться с перепиской, которую ведет раввин Зельман. Вот один из его ответов: «… еще раз попрошу прекратить доказывать нам, что Новый завет «естественное» продолжение «Ветхого». Надо было построить новую религию на новой основе, а не переполнять наши святые книги разными, мягко говоря, странными изменениями и дополнениями».

Интересно, по какому праву ортодоксальные евреи считают Ветхий завет своей личной собственностью? На основании обложения Божьих заповедей человеческими измышлениями? А насчет «изменений и дополнений» Иисус ясно сказал: «Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают; но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое» (Матфея 9:17).

Еще один ответ р. Зельмана по поводу того, как следует относиться к христианским благовестникам: «Люди, которые пытаются утащить евреев в идолопоклонство (в какой бы обертке это не продавалось), - это те самые, про которых в Торе сказано: «нельзя слушать». Даже слушать нельзя не то, что вступать в полемику или, еще того хуже, «выискивать рациональные зерна».

Господь говорил через Исаию «слухом услышите, и не уразумеете», а р. Зельман призывает не слушать, не полемизировать, не задумываться. Жаль тех людей, которые считают подобных раввинов своими наставниками.

В среде учителей иудаизма сейчас модно обвинять христиан в неверном переводе Ветхого завета. Посмотрите, как они сами по-разному переводят ивритское слово «альма» в трехтомнике Танаха издательства «Мосад арав Кук», Иерусалим 1978. В Бытие 24:43 Ревекка - «девица», в Исходе 2:8 сестра Моисея также «девица», но в мессианском пророчестве из книги Исаии 7:14 о Деве, родившей Сына, «альма» почему-то переведена как «молодая женщина». Так кто искажает Писание? Главный раввин Британской империи Й. Герц, комментируя Бытие, совершенно верно объяснил значение «альма» - «девушка, достигшая возраста, когда выходят замуж». Однако когда он набрасывается на христиан, то «альма» у него становится «женщиной» (Пятикнижие и Гафтарот, «Гешарим», Москва 1999, стр. 116, 262).

В том же трехтомнике в 53-й главе Исаии добавлено в скобках слово «Израиль», чтобы убедить читателя, будто пророк говорит не о Христе, а о еврейском народе в целом. Тем самым переводчики нарушили Божью заповедь: «Всякое слово Бога чисто; Он щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Притчи 30:5-6). Талмуд и мидраши являются, по большей части, не толкованием Писания, а добавлением к нему. Вывод сделайте сами.

Много места Талмуд уделяет рабби Акиве, несмотря на то, что он объявил мессией Бар Кохбу, руководителя восстания против римлян во 2 веке н. э. Вместо того, чтобы обвинить Акиву в лжепроророчестве, раввины осторожно говорят: «Р. Акива ошибся». За такие «ошибки» по закону Моисея полагалась смертная казнь, а в Израиле назвали город Ор-Акива (Свет Акивы). Один брат справедливо заметил, что правильнее называть этот город Хошех-Акива (Тьма Акивы). Еще один известный учитель Талмуда Гамлиель Второй автор проклятия в адрес евреев-христиан, входящего в ежедневную молитву ортодоксальных иудеев. Если такие люди составляют часть талмудических толкований, то что в них есть полезное?

Заигрывание с иудаизмом стало одним из главных направлений деятельности экуменистов. В 2002 г. Группа христианских ученых исследователей христианско-иудейских отношений (США) приняла следующую декларацию:

«Христиане обретают спасительную силу Божью в лице Иисуса Христа и верят, что эта сила доступна в Иисусе Христе всем людям. Поэтому на протяжении многих веков христиане учили, что спасение достижимо исключительно через Иисуса Христа. Недавнее осознание того факта, что завет Божий с еврейским народом вечен, позволяет христианам признать действие искупительной силы Божьей в иудейской традиции. Но если иудеи, которые не разделяют нашей веры во Христа, пребывают в спасительном завете с Богом, то от христиан требуется новое понимание универсального значения Христа».

Эти люди, называющие себя христианами, игнорируют Слово Божие: «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (1 Иоанна 2:23). Иудаизм не просто отвергает Сына, а пытается унизить Его имя, предать Его осмеянию. Иудаизм навязывает свои измышления о Христе израильским детям. Иудаизм создает организации для преследования евреев, верующих в Иисуса.

Слова апостола Павла из Послания Колоссянам являются предупреждением всем лидерам мессианских общин, тяготеющих к иудаизму:

«Смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Колоссянам 2:8).

Мы должны благовествовать народу Израиля, в том числе и религиозным евреям, не на их «территории», не на Талмуде и мидрашах, а на основании Слова Божьего, на основании свидетельства Христа, Который есть Путь, Истина и Жизнь. Только так мы приблизим великое время, предсказанное апостолом Павлом, когда «весь Израиль спасется».

Леонид Банчик
Из журнала №13

Во многих мессианских общинах мужчины носят традиционный еврейский головной убор – кипу. Ее предлагают надеть каждому пришедшему на собрание. Иногда даже на этом настаивают. Есть ли у христианина необходимость в соблюдении такого обычая? Имеет ли он хоть какую-то Библейскую основу? Прочтем, что по этому поводу говорят сами раввины:

«На западе человек оказывает уважение, снимая шляпу, у евреев – нося ее. Согласно еврейской традиции, покрытая голова – знак того, что над вами могучая сила… Ортодоксальные евреи носят кипу всегда, консерваторы – в синагоге и во время еды. … Хотя кипа и символизирует в глазах неевреев еврейскую религиозность, но ее ношение – обычай, а не закон. Нигде в Торе и Талмуде не предписывается покрывать голову» (Раввин Й. Телушкин. Еврейский мир. Гешарим. Иерусалим. 1999).

Итак, ношение кипы не является Библейской заповедью. Более того, нет такой заповеди и в Талмуде. Об этом обычае нам известно только со времен средневековья. Р. Телушкин приводит историю о том, как в 14 веке у видного польского раввина Шломо Лурия спросили, можно ли есть, не покрывая голову, если страдаешь от головной боли. Тот ответил, что теоретически нет предписания покрывать голову во время молитв, даже «Шма Исраэль» можно произносить с непокрытой головой. А затем последовал такой интересный речевой оборот: «Но поскольку обычай покрывать голову принят очень широко, евреи считают не соблюдающих его не вполне правоверными».

Что же получается: можно молиться и без кипы, но, чтобы о тебе хорошо думали, лучше все-таки ее надевать? Наглядная иллюстрация принципа «как бы чего не вышло». Так зачем мессианским общинам следовать этому принципу в своем желании «подстроиться» под иудаизм?

«Кипа» в переводе с иврита означает «купол», «покрытие». На идише она называется ермолкой, что, вероятно, также имеет ивритские корни: «боящийся Царя» или «боящийся Бога». Слова правильные, слова красивые. Только что стоит за этой внешней красотой? Воспользуемся еще одним источником, книгой раввина Исраэля-Меира Лау «Практика иудаизма», с которой можно ознакомиться на сайте ортодоксальных евреев www.chassidus.ru:

«Покрывание головы – очень древний еврейский обычай. Он приучает человека ощущать, что мы постоянно находимся пред лицом Всевышнего, Царя Вселенной, пред Которым надлежит склоняться и Чью волю мы обязаны покорно принимать. Иными словами, ношение кипы пробуждает в еврее Богобоязненность. Поэтому мудрецы наши запретили проходить 4 локтя (2,4 м) с непокрытой головой. С течением времени этот обычай стал характерным признаком еврея, по которому окружающие узнают человека, верящего в Тору и соблюдающего ее заповеди. Нередко приходится слышать: какое значение может иметь кусок материи, прикрывающий голову? Какой в этом смысл? Однако в действительности ношение кипы имеет очень глубокий смысл. Кипа указывает на принадлежность к определенной общности людей. Она подобна головному убору солдата: надевая его, он осознает, что на него ложатся обязанности, стандарты поведения, конкретные ограничения и требования, что он не свободен уклоняться от выполнения возложенного на него поручения – иначе он станет дезертиром. Точно так же еврей, покрывший голову кипой, сознает, что он – солдат армии Всевышнего, Бога Израиля, и что его внешний вид обязывает к такому поведению, к такому образу жизни, который должен демонстрировать его принадлежность к воинству Царя Вселенной. Более того: не знавшая компромиссов приверженность поколений к этому «кусочку материи» наделила его новым качеством: святостью, в которой есть нечто от того пиетета, которым окружен национальный флаг, - флаг тоже не более чем кусок материи, однако значение его велико благодаря ценностям, которые он символизирует».

Сколько совершенно ненужного пафоса в этих словах. Сравнение кипы с национальным флагом выглядит, по меньшей мере, некорректным, очень напоминающим речи коммунистических пропагандистов. Однако выделим основные тезисы р. Лау, а также других авторов, и прокомментируем их.

1) «Покрывание головы – очень древний еврейский обычай».

Если такой заповеди нет ни в Библии, ни в Талмуде, то как можно называть данный обычай «очень древним»? В еврейском эпосе по этому поводу есть следующая шутка: спросили как-то у раввина: «Где в Торе написано, что нужно носить ермолку?» Раввин ответил: «Ну, это проще простого. Ведь сказано: «И пошел Авраам». Разве вы можете себе представить, что Авраам ходил с непокрытой головой?»

Над таким «решением вопроса» можно только посмеяться. На самом деле, обязанность надевать головной убор существовала в законе Божьем только для первосвященника:

«И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: «Святыня Господня», и прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара. И будет она на челе Аароновом, и понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых. И будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним» (Исход 28:36-38).

Кидар (на иврите «мицнефет») являлся, если можно так выразиться, вспомогательным звеном. Первосвященник должен был носить кидар не ради самого кидара, не ради покрытия головы, а для укрепления золотой пластинки на челе с важнейшей надписью «Святыня Господня».

В Библии также не раз упоминается другой головной убор – «цаниф». Как и «мицнефет», «цаниф» происходит от глагола «сворачивать». Вероятно, они оба обматывались вокруг головы, чтобы защитить ее от солнечного зноя. О других головных уборах, которые можно найти в Писании, существуют самые различные мнения, но нигде не сказано об обязанности еврея покрывать голову. Это подтверждают и археологические находки. Например, на мраморном рельефе ассирийского царя Сеннахирима (Санхерива) израильтяне изображены без головных уборов.

Лишь в средние века возник запрет проходить больше двух метров с непокрытой головой. Его записали в кодексе заповедей повседневной жизни «Шулхан арух» («накрытый стол»). На русский язык переведен краткий кодекс «Кицур шулхан арух», где сказано, что покрывать голову следует «сидя или стоя на месте», и «с непокрытой головой запрещено произносить что бы то ни было, связанное со святостью Всевышнего». Какое отношение это имеет к нам, христианам? Абсолютно никакого!

2) «Кипа есть знак Божьего покрытия, знак принадлежности к Господу».

Опять-таки, никакой связи с Писанием в этом тезисе нет. Во 2 Царств 15:30 Давид бежит от Авессалома босой с покрытой головой, но из текста ясно видно, что это он сделал исключительно из-за своего отчаяния. Для христианина Божьим покрытием является Сам Господь и никто, кроме Него:

«И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день Господь воззвал к Моисею из среды облака» (Исход 24:15-16).

Господь покрыл облаком гору Синай, позднее – скинию собрания. Для всех верующих в Иисуса Божье покрытие – Его благодать, Его любовь, Его защита. Что касается мужских головных уборов, то вспомним слова апостола Павла:

«Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову… Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия» (1 Кор. 11:4,7).

Мне приходилось слышать, что якобы Павел, будучи фарисеем, носил кипу, а затем, приняв Христа, стал ярым ее противником. Это – домыслы, ничего общего не имеющие с историческими фактами: у фарисеев не было предписания носить кипу.

Мужчина во Христе – образ и слава Бога, и поэтому, покрывая голову в молитве, он как бы закрывает этот образ. Спрашивается: какая книга должна быть путеводителем в вере у мессианских евреев – Новый Завет или произведения иудаизма? Если последние, то это есть уход от Божьей Истины.

3) «Кипа обладает святостью, ношение ее пробуждает богобоязненность в еврее».

В «Кицур шулхан арух» приводится следующая история:

«В Талмуде (Шаббат, 1566) рассказывается о р. Нахмане бар Ицхаке. Когда он родился, звездочеты сказали его матери: «Твой сын станет вором. И чтобы избежать этого, не позволяй ему ходить с непокрытой головой!» С тех пор она постоянно повторяла ему: «Сын мой, покрывай голову, чтобы всегда чувствовать страх перед Всевышним, и молись, чтобы Он не дал дурному началу власти над тобой!» И вот, когда мальчик вырос, он стал одним из величайших мудрецов Талмуда».

Слова о молитве совершенно правильные, но как быть с покрытием головы? Во-первых, эта история еще раз доказывает, что в те времена не было предписания покрывать голову. Во-вторых, совет матери дают звездочеты, а это грех, проклятый Богом:

«Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вот они, как солома; огонь сожег их; не избавили души своей от пламени; не осталось угля, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть перед ним» (Исаия 47:13-14).

В данном случае, как и во многих других, Талмуд противоречит Писанию. В-третьих, как может ношение кипы или какого-либо другого предмета пробуждать в человеке богобоязненность, и тем более, как можно говорить о святости кипы? Господь действует через наше сердце, а не через кусок материи. Святой Дух освящает нас, преодолевая сопротивление нашей греховной плоти. Если же послушать раввинов, то получится, что всю эту работу производит кипа, а не Бог. Да и вообще, разве мало обманщиков среди людей, носящих кипу? И, в первую очередь, они обманывают самих себя, отвергая Иисуса Христа.

4) «Кипа – знак еврейской принадлежности». Как говорят некоторые раввины, это отличительный знак, чтобы узнавать своих.

Мне приходилось слышать от мессианских евреев, проживающих в разных странах: «Вы в Израиле не совсем понимаете значение кипы, у вас ее можно увидеть на каждом шагу. Зато в других странах происходит процесс возрождения еврейского самосознания. Кипа – один из символов этого процесса». Так ли все на самом деле? В цивилизованных странах национальные костюмы сегодня надевают только во время праздников. В остальное время шотландцы, шведы или австрийцы одеваются примерно одинаково, и это не означает, что они забывают о своей национальной принадлежности. Около ста лет назад среди ортодоксальных хасидов пошла мода одеваться по-европейски, только они остались в этой моде и поныне. В Еврейской энциклопедии приводится 39 традиционных головных уборов от средних веков до наших дней. По этим портретам видно, что далеко не всегда евреи пытались отличаться от других народов.

«Кицур шулхан арух» был написан в 1864 г., когда многие евреи пытались вырваться из оков ортодоксального иудаизма. Задача этого большого труда – стойко защищать устаревшие традиции. Обратите внимание на то, какие сложные предписания даются «правоверным» евреям:

«Мы не должны надевать национальную одежду и головные уборы других народов, делать себе прическу, характерную для кого-то из неевреев», и т. п. Талмуд распространяет это положение даже на мелкие детали одежды. Так, если неевреи обычно завязывают ремни на сандалиях одним способом, то еврей должен это делать иначе, и, если у неевреев принято, чтобы ремни были одного цвета, то у евреев ремни должны быть другого цвета.

Пора бы создать специальную службу, следящую за головными уборами и прическами, цветом и методом завязывания шнурков у других народов, чтобы ни один еврей случайно не осквернился. А для мессианских евреев кипа может быть только начальным этапом. Если они пойдут и дальше по пути «Шулхан арух», то ничем не будут отличаться от ортодоксов: ни внешне, ни внутренне.

В 1964 г. Израиль посетил папа римский, и в одной газете опубликовали фотографию встречи президента Израиля с ним. Под снимком была надпись: «Папа – тот, кто в ермолке». Когда я узнал об этой истории, то подумал: как все-таки хорошо, что президент Израиля не в кипе. Как хорошо, что в нашей стране еще не додумались до требования ко всем мужчинам в обязательном порядке носить кипу. Тогда почему это предписание появилось в мессианских общинах? Зачем так упрямо настаивать на своей еврейской принадлежности, если во Христе уже нет ни Еллина, ни Иудея?

«Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Еф.2:14).

Ношение кипы и прочих иудаистских аксессуаров, стремление максимально приблизить мессианское служение к синагогальному, есть ни что иное, как попытка восстановить разрушенную Христом преграду, попытка воздвигнуть новую Берлинскую стену между Иудеями и Еллинами, что противоречит воле нашего Господа Иисуса.

Леонид Банчик
Из журнала №13

Дорогой читатель, пусть тебя не смущает название этой статьи. Я - еврей, у которого в роду никогда не было не евреев. Но, вместе с апостолом Павлом могу сказать: "Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою" (Фил.3:7).

В настоящее время мир всколыхнуло мессианское движение - движение евреев к своему Мессии Иешуа. Это светлое явление не может оставить равнодушным никого из верующих, так как оно является подтверждением Божьих обетований:

"Ибо, если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине. Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников" (Рим.11:24-25).

Господь силен привить Израиль, но нельзя сбрасывать со счетов, что есть и дьявол, который ходит, как рыкающий лев, ищущий, кого бы поглотить. Цель данной статьи - предостеречь евреев, верующих в Иисуса, не уклоняться от простоты во Христе и твердо стоять в той благодати, которая была дарована нам свыше.

1. Определение "мессианского еврея"

Любое название не имеет никакого значения без точного определения. Итак, кто они, мессианские евреи? Логика подсказывает, что определение вытекает из самого названия. Мессианский еврей обязан отвечать двум условиям: во-первых, он должен быть евреем; во-вторых, он должен веровать в Иешуа. Но тут возникает вопрос: что важнее - первое или второе? Или оба эти условия являются одинаково важными?

Попробуем разобраться. Что нужно, чтобы быть евреем? Ответ очень прост: родиться от евреев. В связи с тем, что родителей не выбирают, выполнение этого условия не зависит от нас самих. "А гиюр?" - спросите вы. Приняв гиюр (переход в иудаизм), вы попадаете под определение ортодоксальных иудеев, что еврей не может быть мессианским. Поэтому, не имея еврейских родителей, никак нельзя быть мессианским евреем. Можно очень любить мессианских евреев, ходить в их общину, нести ответственное служение и исполнять его хорошо, даже быть пастором, но при этом не являться мессианским евреем. И наоборот: человек, рождённый в еврейской семье, даже не веря в своего Мессию, всё равно остаётся евреем, хочет он того или нет. Когда-то, еще в бывшем Советском Союзе, в ответ на упрёк в адрес моего еврейства я быстро сообразил: "Ну, извините, так получилось!".

Единственная возможность родиться евреем и перестать им быть, с точки зрения ортодоксального иудаизма, - это уверовать во Христа. Но меняет ли это суть принадлежности данного человека к еврейскому народу? Ведь приняв Христа, еврей не станет китайцем или шведом. Может быть, ему следует приклеить ярлык "национальность не установлена"? А вот самый важный вопрос из данной области: что же имеет человек от своего еврейства? Ничего, кроме богатой истории, характерного носа и возможности вернуться на историческую родину. И то, многие предпочитают, чтобы ею оказались США или Германия.

А что можно иметь, будучи "мессианским"? В этом случае ты являешься сонаследником Небесной Благодати, дарованной тебе Иисусом. Ты в вечности будешь наслаждаться Божьим присутствием и Его любовью, которая настолько превосходная, насколько небо выше земли. И это можно получить, даже не являясь евреем.

Посему, будучи евреем, ты получаешь только земные обетования, данные Богом Аврааму о народе и о земле. Будучи мессианским, ты наследуешь небесные обетования, которые Бог дал Аврааму о семени. Если ты принадлежишь к другим народам, то вступаешь в Завет Авраамов через веру во Христа:

"И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (Бытие 12:1-3).

"Итак, по вере, чтоб было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам" (Рим. 4:16).

Но спрошу тебя: если бы ты оказался перед выбором оставаться евреем или верным Христу, что бы ты предпочёл? В истории уже был прецедент, когда, с одной стороны, мессианские евреи были отвергнуты соплеменниками, а с другой - церковью, требовавшей от них забыть свое происхождение. Допустим, завтра в Израиле примут закон о депортации всех верующих в Иисуса. Можно ли тогда сознательно, ради того, чтобы в глазах народа оставаться евреем, отречься от Христа? Это будет означать лишить себя Небесных обетований и подвергнуть себя вечному мучению с осужденными мира сего. Ибо "если отречёмся, и Он отречётся от нас" (2Тим.2:12).

Итак, что же является главным: оставаться евреем по плоти или быть чадом Божиим по обетованию? Для каждого еврея, верующего в Иисуса, приоритетным является его принадлежность к своему Господу, даже если народ отрицает его принадлежность к еврейству. Истинный еврей - тот, кто верен своему еврейскому Мессии. Вот почему приоритетным является не существительное "еврей", а прилагательное "мессианский". Это прилагательное должно быть самой сутью верующего человека. "Мессианский" на иврите звучит "мешихи", а на русском - "христианин". Более точное название мессианских евреев я бы выразил как "еврейский христианин", или на иврите - "мешихи егуди", а еще лучше - просто "христианин" или "мешихи".

2. Как стать "мессианским"

Как нельзя стать евреем - им нужно родиться от еврейских родителей, так и "мессианским" нельзя стать - им нужно родиться от Бога. Сейчас вера многих людей базируется либо на национальных традициях (например, русское православие, японский синтоизм), либо на собственном желании принадлежать к той или иной религии или философии. Но Истина не зависит от того, какой ты национальности или в какого бога ты хочешь верить. Однажды я задал вопрос ортодоксальному еврею: "Что, если бы ты родился не в еврейской, а, скажем, в мусульманской семье? Верил ли бы ты в Бога так, как ты веришь сейчас?" Он оказался честным и ответил: "Наверное, нет. Скорее всего, я был бы мусульманином". Тогда я спросил: "Неужели всё зависит от того, в какой семье мы рождаемся? Или, может быть, есть один Бог для евреев, а другой для мусульман?". На этот раз ответа не последовало. Подобный вопрос я задал мусульманину: "Какой религии ты отдал бы предпочтение, родившись евреем?" Тот ответил кратко: "Я бы покончил жизнь самоубийством!"

Почему же многие люди, вместо того, чтобы верить в Истинного Бога, верят в придуманного? Библия дает ясный ответ в Псалме 13:2-3: человек не ищет Бога. Его сердце лукаво и лениво. Подобно тому, как в Эдемском саду Адам и Ева решили спрятаться от Бога за большими деревьями, сегодня люди прячутся за атеизм, выдуманную религию или ложную философию. Никто не ищет Истинного Бога, "потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его" (Быт.8:21). Но Бог в своей любви и милости ищет грешного человека, как искал Адама (Быт.3:9). Вопрос также и к тебе, дорогой читатель, если ты еще не познал Истину. Бог прекрасно видит твое испорченное сердце и твои мысли, и ты никуда не спрячешься от Него. И, как тогда Он одел первых людей в одежды кожаные, принеся при этом в жертву животных, так и сегодня Господь хочет дать тебе одежду праведности, имеющуюся для тебя благодаря Крови Его Единородного Сына Иисуса Христа. Этот принцип проходит красной нитью через всё Писание: "Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис.53:6).

3. Отношение к Божьим заповедям и человеческим традициям

Часто утверждают, что для спасения недостаточно одной веры во Христа, необходимо также соблюдать Божьи заповеди, ибо написано, что человек спасается не только верою, но и делами (Иак.2:24). Да, это правда, но не вся. Стихи 18 и 22 той же главы говорят, что вера действенна, и нельзя отделить веру от дел. Если у тебя есть вера, то неизбежным результатом твоей веры будут праведные дела, свидетельствующие о ней (Евр.11:33). Стержнем веры является Христос, и только взирая на Него, ты можешь жить по Его заповедям. Если ты сделаешь упор на дела, то свое внимание ты сосредоточишь на себе самом, на человеческом "эго", за что ты будешь постыжен: "проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа" (Иер.17:5).

Оправдание делами - опасная западня, которую расставляют слуги дьявола для каждого верующего. Угодив в эту западню, человек идет ещё дальше: вместо заповедей, данных Богом, он придумывает новые заповеди и новые правила: "И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, - так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть, и будут уловлены" (Ис.28:13).

Этой западни не избежали ни еврейский народ, ни Церковь Христова. По сегодняшний день мы видим, как традиция, возведенная в ранг закона, застилает тёмным покровом спасительную веру, данную нам в Слове Божием. В иудаизме, католицизме и православии традиция стала законом, а Бог - чем-то второстепенным. Люди больше ревнуют о том, чтобы соблюдать и проповедовать традиции, а не любить Бога, соблюдая Его заповеди. Так зачем мы, наученные и наставленные в мессианском движении, допускаем ту же ошибку? Почему мы вместо Истины во Христе проповедуем еврейскую "форму"? Почему вместо Благодати мы ревнуем о законе, причём о таком законе, который никак не ведет к Благодати? Вместо того чтобы возбудить ревность в народе своей праведной, благочестивой жизнью, которая утверждается на вере в Иисуса, мы перенимаем традиции ортодоксального иудаизма, чтобы выглядеть евреями в глазах малой части израильского народа.

Дорогой читатель! Не дай себя обмануть утверждениями, будто ношение кипы, обрезание, соблюдение субботы, принятие гиюра, одевание тфилина и другие религиозные традиции приблизят тебя к Богу. Они - всего лишь тень прошлого, т.е. закона. Не оставайся в тени, ибо в ней ты не найдешь спасения. "Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;" (Гал.3:24) Спасение мы имеем благодаря вере во Христа, а не через исполнение обрядов, традиций и законов.

4. Опасности религиозного мессианского движения

Как-то верующий человек задал мне вопрос: "Должны ли мы соблюдать закон Моисеев?" Естественно, я ответил: "Нет, мы должны соблюдать закон Христов. Неужели веры во Христа не достаточно, чтобы спастись?" На это он возразил: "А вот ты и не прав; закон Моисеев нужно соблюдать, чтобы нам было хорошо". Неужели хорошо то, что льстит нашей плоти? Неужели слова Спасителя, обличающего фарисеев, оставляют нас равнодушными?

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты" (Мф.23:27).

Одна сестра, ушедшая из нашей общины, открыла мне причину своего решения: есть только одно собрание, соблюдающее еврейские традиции, похожее на то, которое она посещала до приезда в Израиль; оно находится далеко, и ей невозможно туда добраться. Никакие мои увещевания она не слушала, потому что традиция для неё намного важнее, чем живая вера в Иисуса. Вот каких людей воспитывают религиозные мессианские общины.

Другая женщина, желающая посетить нас, первым делом спросила: "Как вы живете - по благодати или по закону?" Когда в ответ она услышала, что мы живем по благодати, её следующим заявлением было: "Тогда в ваше собрание я никогда ходить не буду". Впоследствии выяснилось, что её пастырь оставил общину, заявив, что послания апостола Павла не каноничны, ибо они отрицают необходимость исполнения закона Моисеева.

Некоторые братья начали утверждать, что имя Иисуса Христа ни в коем случае нельзя произносить. Его следует заменить на Иешуа а-Машиах. Вместо "крещение" нужно говорить "миква". Может быть, следующим их заявлением будет то, что нельзя читать Библию ни на каком языке, кроме иврита? Так же, как католики говорят, что Библию читать можно только на латыни. И то, право её читать и толковать имеет только священник.

В последнее время появились общины, называющие себя мессианскими и отрицающие Божественную природу Христа. Все эти признаки говорят о том, что мы должны забить тревогу, дабы злой корень, который уже пустил свои ростки, не заглушил благодать, дарованную нам Господом.

5. Отношение мессианских евреев к своим братьям по плоти и к своим братьям по духу.

Как тяжело видеть отступление народа израильского от своего Господа. С какой болью апостол Павел пишет: "великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти" (Рим.9:2-3).

С какой горечью Бог говорит через пророка Осию о Своем народе: "И сказал Он: нареки ему имя Лоамми, потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом" (Ос.1:9).

С какой болью говорит Иисус об Иерусалиме: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Мф.23:37).

Итак, как же нам, мессианским евреям, следует относиться к нашим братьям по плоти? Мы должны любить их, молиться о них и свидетельствовать им о Христе, чтобы они стали нашими братьями по духу. И обращение народа Израиля, данное в откровении послания к Римлянам, обязательно произойдет: "Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; И так весь Израиль спасется, как написано: "придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова" (Рим.11:25-26). Но мы должны проповедовать Евангелие Спасения также и не евреям. В Господе нет никакой разницы между нами и ими. Апостол Петр, став свидетелем того, как Бог наделил язычников Духом Святым, сказал: "Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу" (Деян.11:17). Апостолы Павел и Варнава, видя, что иудеи исполнены зависти и противоречия, проповедовали язычникам повеление Господне из книги Исаии: "Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли" (Деян.13:47; Ис.42:6).

Подобно апостолу Павлу, который был готов благовествовать евреям и не евреям, мудрым и немудрым, образованным и невеждам, мы должны проповедовать евангелие всем. Те из язычников, которые примут Иисуса своим Господом, составляют с нами, евреями, верующими в Евангелие Спасения, одну Церковь: "А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу" (Еф.2:13-19).

Итак, твердо стойте в вере, не уклоняйтесь в сторону традиций. Святите Господа в своем сердце и всегда будьте готовы всякому, спрашивающему у вас отчета о вашем уповании, как еврею, так и не еврею, дать ответ с кротостью и благоговением: "Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением"(1Пет.3:15).

Михаил Карповецкий
Из журнала №13

Очередная война в Израиле, угроза превращения ее в третью мировую войну, заставляет всех христиан особенно задуматься о последних днях, о возвращении Иисуса и покаянии Израиля. В связи с этим, я предлагаю обратиться к древней истории, которая есть прообразом принятия Израилем Мессии Израиля, Иисуса Христа, это – прекрасно известная нам история об Иосифе и его братьях.

Различные богословы приводят порядка 30 доказательств того, что Иосиф является прообразом Христа. Он был любимым сыном Иакова, а Иисус – «…сей есть Сын Мой Возлюбленный» (Мф.3:17). Освобождение Иосифа из темницы и его возвышение говорят нам о смерти и воскресении Спасителя. Иосиф накормил хлебом все народы, а Иисус кормит нас хлебом духовным, окружает Своей заботой. Я привел лишь несколько примеров из множества. Кем же в библейском рассказе выступают братья Иосифа? Они есть Израиль. Тот самый Израиль, который отверг Христа.

Братья ненавидели Иосифа, а в Евангелии от Иоанна 1:11 сказано: «Пришел к своим, и свои Его не приняли». Когда Иосиф рассказал братьям о своей грядущей славе, то их реакция соответствовала реакции фарисеев и саддукеев, искавших возможности убить Господа. В обоих случаях был составлен заговор, и 20 сребренников от продажи Иосифа сопоставимы с 30 сребренниками Иуды Искариота.

В заговоре не участвовали Рувим и совсем юный тогда еще Вениамин. Израиль также отверг Мессию в большинстве своем, но все-таки тысячи евреев пошли за апостолами и образовали первые церкви. Как и сегодня, верующие во Христа пребывают в народе Израиля в явном меньшинстве, но, слава Богу, что мы есть! Братья отвергли Иосифа, после чего он стал фактически царем в Египте. Иисус был отвергнут Израилем и стал Царем всех народов.

И, наконец, самое главное: воссоединение братьев с Иосифом, их покаяние символизируют пробуждение Израиля и его грядущее покаяние: «… и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах.12:10). Братья покаялись примерно через 40 лет после совершения преступления; Израиль отказывается от своего Мессии около 2000 лет…

Вспомним, как все произошло. Иосифа сперва бросили в яму умирать голодной смертью, затем, «смилостивились», продали в рабство измаильтянам. Отцу предоставили мнимые доказательства гибели любимого сына: разноцветную одежду Иосифа вымазали кровью козла. Прошли годы, и братья уже и сами надеялись, что его нет в живых. Молодых рабов тогда чаще всего использовали на самых тяжелых работах, где человеческое сердце через несколько лет просто не выдерживает нагрузок. Поэтому братья, скорее всего, полагали, что их преступление шито белыми нитками. Однако скрыть грех можно от людей, но не от Бога.

Спустя 20 с лишним лет голод погнал братьев в Египет, где их ожидала встреча с пока еще не узнанным Иосифом. Что они сообщают о себе?

«Они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот, меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало» (Быт.42:13).

На самом деле, только Рувим считал Иосифа погибшим, остальные могли лишь надеяться на это и пытаться вычеркнуть его имя из своей памяти. Точно так же на протяжении двух тысячелетий поступает еврейский народ. Раввины называют Христа презрительным Иешу, расшифровывая эту аббревиатуру: «Да изгладится имя его и память о нем». НЕ ИЗГЛАДИТСЯ! Наступит время, и им самим придется это признать.

Иосиф при встрече с братьями пребывает в тяжелом состоянии, он желает достучаться до их сердца, и четырежды их испытывает. Вначале он обвиняет братьев в шпионаже – преступлении, за которое положена смертная казнь, затем хочет послать одного из них за Вениамином, после заключает их на три дня в тюрьму и, наконец, связывает Симеона, отпуская остальных. А что же братья?

«И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие. Рувим отвечал им и сказал: не говорил ли я вам: не грешите против отрока? но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается» (Быт.42:21-22).

Несправедливое обвинение, тюрьма, заложник – все эти испытания допускает Господь, чтобы привести братьев к покаянию. Но пока мы видим только сожаление о содеянном, осознание того, за что Бог их наказывает. Они не просят прощения у Бога, у Рувима, не догадывающимся о продаже Иосифа в рабство, а по возвращении не просят прощения у отца. Сожаление – всего лишь пассивное переживание о содеянном, в то время как покаяние – решительный шаг, когда человек переступает через собственное «я», через свою гордыню, признает свою неправоту и просит прощения у Господа и тех людей, кому нанес обиду.

Проходит время, и братья вновь вынуждены идти в Египет. Им предстоит выдержать самое сложное испытание: ложное обвинение Вениамина в краже драгоценной чаши. По египетским законам его должны были продать в рабство. Иосифу важно было знать: согласятся ли братья сделать рабом еще одного «отцовского любимчика» или вступятся за него. Они вступились, вернулись к Иосифу с разорванными от горя одеждами. Иуда произносит пламенную защитную речь. Но даже в этом образце красноречия он утверждает, что один брат умер (Быт.44:20) и ни слова не говорит о своей собственной вине в судьбе брата.

После речи Иуды Иосиф расчувствовался и открылся братьям. Он рыдал так, что его плач слышал весь дом фараона. О братьях сказано, что они смутились (Быт.45:3). Смутились от стыда, шока, растерянности. Они не знали, радоваться или горевать от столь неожиданного воскресения брата. Казалось бы, сейчас-то и следует склониться перед Иосифом, просить его о прощении. Однако этого не происходит. Еще семнадцать лет они будут бояться мести Иосифа, не взирая на его заверения: «… не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда» (Быт.45:5). Наверное, такое же состояние ожидает хулителей имени Иисуса, когда они поймут Его мессианскую сущность, но еще не будут готовы призвать Его.

Семейство Иакова переселилось в Египет. Спустя 17 лет отец умер, и не покаявшихся братьев объял страх, они стали опасаться расправы: «И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это. Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе. И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их» (Быт.50:15-21).

Вот какие последствия непокаянного греха: все 17 лет у братьев в голове вертелись мысли о грядущей расплате. Но наступил день, когда отступать уже было некуда. Либо Иосиф простит их, либо они погибнут. Многие богословы считают, что братья поначалу лукавят. Ведь Иаков мог попросить лично Иосифа простить братьев, а не велеть передать ему эту просьбу после смерти. Вполне возможно, что Иаков вообще так ничего и не узнал о преступлении своих сыновей. Они использовали его имя, его непроизнесенные слова, чтобы задобрить Иосифа. Причем делают они это через слуг, либо через других посредников. Лишь услышав о реакции Иосифа, о его плаче, братья приходят к истинному покаянию. Они сами пришли к Иосифу, пали пред его лицом и произнесли заветные слова: «Вот, мы рабы тебе».

Близок час, когда перед лицом Иисуса падет неверующий Израиль с готовностью стать рабами Господа. Пока еще еврейский народ отказывается поверить своему Мессии, повторяет отвратительные измышления о Нем, записанные в Талмуде и других иудаистских источниках. Ортодоксальные евреи устраивают гонения на тех, кто вручил свое сердце Христу. Но придет время, и, согласно пророчествам Иезекииля, Захарии и других пророков, Израиль окажется перед угрозой гибели, полного уничтожения. И тогда народ призовет Христа, покается за тысячелетнюю хулу на Него и скажет: «Вот, мы рабы Тебе».

Иисус простит, как простил Иосиф. Он вернется на землю и спасет Свой народ. Нам остается только повторить слова из Откровения 22:20-21: «Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь».

Леонид Банчик
Из журнала №16

Взято с сайта миссии «Эль-Шалом» www.elshalom.net