ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ЭКУМЕНИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ

1. Да будут все едино
1.1. Истинное единство и религиозное единство
1.2. Разные формы религиозной единой системы
1.3. Международный экуменизм
1.4. Экуменизм в германских местных церквях
1.5. Религия и культура
1.6. Что объединяет сторонников экуменического движения?
1.7. Ваш выбор
1.8. Экуменический корабль
1.9. Два примера.
1.10. Главное условие для совместной работы

2. Церковь и миссия
2.1. Начало экуменического движения
2.2. Материальное положение церквей и миссий

3. Миссия «Свет на Востоке»
3.1. Экуменическая деятельность миссии «Свет на Востоке».
3.2. Немецкий Евангелический Альянс
3.3. Евангелически-лютеранская Церковь Баден
3.4. Санкт-Петербургский Христианский Университет
3.5. Евангелическая церковь Руит (Остфилдерн)
3.6. Евангельская свободная церковь Штутгарт-Фоербах
3.7. Театральный дух
3.8. Музыкальное служение
3.9. Новая Женевская учебная Библия
3.10. Два письма
3.11. Фанатики, самозваные сторожа и самаряне

4. Церковь «Дом хлеба»

5. Церковь «Седлбек»
5.1. Анализ книги «Целеустремлённая церковь».
5.2. Методы манипуляции
5.3. Позитивное мышление
5.4. Я хотел бы умереть за мою семью
5.5. Христианская политика
5.6. Оценка духовного уровня церкви «Седлбек»

6. Российский Союз Евангельских Христиан-Баптистов
6.1. Сотрудничество РС ЕХБ с Католической Церковью
6.2. Сотрудничество РС ЕХБ с Православной Церковью
6.3. Сотрудничество РС ЕХБ с церковью Адвентистов
6.4. Сотрудничество РС ЕХБ с харизматическими церквями
6.5. Национальные молитвенные завтраки
6.6. Разные богословские взгляды в РС ЕХБ
6.7. Отношение руководства РС ЕХБ к политике и войне
6.8. Кто платит деньги, тот и заказывает музыку

7. Российский Евангельский Альянс
7.1. Методистская Церковь
7.2. Пятиэтапная тактика Российского Евангельского Альянса
7.3. Великий город Вавилон

8. Экуменическое движение и нехристианские религии
8.1. Аллах – Наилучший из хитрецов

Заключительное слово

Ссылки на использованные источники

Иисус Христос молился Небесному Отцу о духовном единстве всех детей Божьих так:

Господь Иисус сказал, что от духовного состояния христиан зависит успех распространения веры в Него.

Если все христиане будут едины, то через это мир может поверить, что Иисуса послал на землю Бог Отец. Иисус Христос молился об истинном единстве всех христиан, но имеет ли современное объединение разных церквей в союзы и их совместная работа какое-нибудь отношение к тому единству?

Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к примерам из жизни местных церквей, которые поддерживают экуменическое движение.

В самом начале экуменического движения были поставлены прекрасные цели, которые могут вдохновить каждого христианина. Если все христиане стремятся в одно Небесное Царство, что тогда может им препятствовать работать вместе на земле? Казалось бы, ничего, и совместная работа началась. Но через очень короткое время стало ясно, что продолжать её возможно только в том случае, если участники движения не будут много рассуждать о Библии и не будут противопоставлять друг другу свои церковные учения.

И тогда был принят лозунг:

«Учение разделяет – служение и молитва объединяет»¹.

должно быть единство между христианами.

Истинное духовное единство Небесного Отца, Его Сына и искренних верующих встало препятствием для экуменического движения, и его просто обошли.

Истинное единство между христианами возможно только в том случае, если христиане будут проповедовать одно неискажённое библейское учение:

Сегодня участники экуменического движения не стремятся к духовному единству, о котором молился Иисус, а объединяются на человеческом уровне. Люди отвергли единство в истинном Христовом Духе и начали строить религиозное единство по своим представлениям. Отклонение от библейского учения сразу же привлекло к совместной работе такие христианские церкви, в которых часть членов или даже все члены, включая пасторов, ещё не сотворили достойный плод покаяния и не обратились всем сердцем от идолов к Богу. Отклонение от библейского учения позволило также начать диалог с религиозными нехристианскими организациями.

В Организации Объединённых Наций в зале для медитации стоит алтарь, на котором написано:

«Алтарь посвящён Богу с разными именами, которому многие люди поклоняются в разных формах»².

У истинного Бога действительно есть много разных имён, но среди этих имён нет имени Аллах, Будда и других им подобных. И поклонение истинному Богу возможно только единственным образом – через Иисуса Христа. В экуменическом движении проповедуют веру в Бога, но стараются как можно меньше упоминать имя Иисуса Христа, потому что это имя является камнем преткновения и соблазна для всех религий. Внутри экуменического движения есть различные объединения.

В 1948 году был основан Всемирный Совет Церквей (ВСЦ), который в Германии называется Экуменический Совет Церквей³.

Католическая церковь официально ещё не является членом Всемирного Совета Церквей, но она принимает активное участие в его работе. В течение короткого времени экуменическое движение стало силой, воздействующей на миллионы христиан во всём мире. Христиане отказываются от библейских принципов и перенимают духовные нормы этого движения. Экуменическое мировоззрение постепенно делается единой мировой религией, которая подготавливает путь к приходу антихриста. Заблуждается тот, кто думает, что можно работать в экуменическом движении, сохраняя при этом верность Богу и Его слову. Сохранить свою веру, своё учение, находясь в экуменическом движении, невозможно, потому что совместная работа разных церквей является только средством для достижения конечной цели – соединение всех религий в одно целое.

В последнее время участники экуменического движения уже пришли к согласию во многих вопросах веры, но это согласие достигнуто в ущерб библейскому учению. Чтобы избежать разделений, которые неизбежно производит слово Божье, поддерживающие экуменическое движение церкви всё меньше проповедуют Евангелие и всё больше проявляют активность в социальной и культурной работе. Политика, социальная справедливость и охрана окружающей среды вызывает в этих кругах больший интерес, чем слова Иисуса Христа о грехе и суде, о вечных мучениях и вечной жизни. Сторонники экуменического движения с энтузиазмом молятся о всеобщем мире на земле, но без покаяния не может быть истинного примирения. Хотя христиане призваны молиться о мире, однако не в ущерб основному своему предназначению – освящаться истинным словом Божьим самим и спасать проповедью истинного слова Божьего людей, погибающих от грехов и ложных учений.

Экуменическое движение притягивает к себе всё больше людей через такие международные мероприятия, как, например, Всемирный молитвенный день, Всемирный день молодёжи и экуменический День церкви. В 2003 году папа римский Иоанн Павел II передал делегации молодёжи из Германии копию иконы Марии, которая называется «Спасение римского народа». Глава католической церкви сказал, что эта икона будет знаком материнского присутствия Марии на стороне молодёжи и что вместе с крестом она будет теперь сопровождать все Всемирные дни молодёжи.

К Дню молодёжи наша семья получила по почте открытку, на которой Мария изображена с царской короной на голове. В сопроводительном тексте было написано, что Германия нуждается в помощи Марии. Кто хочет получить благословение, тот должен молиться к Марии, используя при этом шнур, на котором закреплены жемчужины и крест.

К Всемирному дню молитвы в 2003 году евангелическая церковь нашего города Бебры издала брошюру под названием «Святой Дух, наполни нас». Для обложки брошюры издатели взяли символическую картину «Три пламени», которую нарисовала художница из Ливана. На этой картине голубь, находящийся на первом языке пламени, испускает лучи, которые касаются силуэта женщины на третьем языке пламени. Это должно означать, что личность в образе женщины получает благодать от Божьего Духа и передаёт её дальше верующим.

В брошюре написано: «Женщины, оформители Всемирного дня молитвы, хотят напомнить, что они живут на святой земле. Они ищут следы Святого Духа, просят силу дня пятидесятницы и мужество юной беременной Марии. Они верят в плоды Божьего Духа и верят в любовь, радость и мир. Это их весть мировому христианскому экуменизму, с которым они соединяются 7 марта через песни и молитвы.

Мы познаём, что Всемирный день молитвы – это окно в мир, экуменическая дата, один день, полный фантазии и любви, луч света в мужской церкви, неожиданное событие для многих, камень соблазна и преткновения и один шаг вперёд к общей цели. Женщины из Бебры поддерживают экуменический Всемирный день молитвы и приглашают всех от имени женщин из Ливана на богослужение, посвящённое Всемирному дню молитвы, которое состоится в евангелической церкви воскресения»⁵.

Для большинства христиан процессы, происходящие в экуменическом движении на мировом уровне, являются чем-то отдалённым, с чем они не соприкасаются. Но каждый может ознакомиться с работой экуменического движения по месту своего жительства. Ниже приведена информация из церковных писем, из личных разговоров со сторонниками экуменического движения и из моих наблюдений, сделанных непосредственно на экуменических мероприятиях в германском городе Бебре.

Перед началом каждого учебного года в Бебре проходит экуменическое богослужение для первоклассников. Когда наша дочь пошла в первый класс, мы получили приглашение на такое богослужение. Главное место в богослужении было уделено декламации, в которой пастор евангелической церкви от имени медведя, а пастор католической церкви от имени первоклассника дали наставление детям, чтобы они не боялись школы и старались хорошо учиться.

В конце богослужения все присутствующие сказали хором заключительную молитву: «Всё начинается с маленького (потереть ладони), пусть пройдёт немного времени (пощёлкать пальцами), надо только получить силу (похлопать в ладошки), и наконец-то оно сделалось большим (потопать ногами). Да будет Божье благословение на детях и всех нас. Аминь». Кто-то подумает, что такая молитва не может быть произнесена в церкви, но это действительно было в церкви. Все присутствующие, пощёлкивая пальцами, похлопывая ладонями и притопывая ногами, дружно повторяли за пастором эту бессмысленную молитву. В этой церкви никто не удивляется таким богослужениям, как никто не удивляется детским занятиям, на которых дети рисуют ведьм. В Бебре кроме ежегодного экуменического богослужения для первоклассников также один раз в год проводится экуменическое богослужение для всех под открытым небом.

Один раз в месяц в евангелической и католической церквях проходит совместная экуменическая молитва за мир. Когда в Бебру должен был прибыть поезд, который вёз так называемый «священный» огонь из Иерусалима, все городские церкви получили приглашение встретить этот огонь на вокзале, чтобы перенести его в общей процессии в католическую церковь. В 2006 году Евангелическая церковь Бебры разослала жителям города церковное письмо, в котором было написано, что крещение, как детское, так и взрослое, «остаётся, как и прежде, решающим актом, который делает людей христианами». Если бы это утверждение было верным, то тогда и Гитлера нужно было бы также считать христианином, который будет вечно жить в Небесном Царстве, потому что он был крещён в детстве. В письме евангелической церкви была картинка о детском крещении. Вокруг ванны для крещения младенцев стоит пастор и группа очень весёлых людей, внешний вид которых говорит, что они оказались в церкви совершенно случайно.

Пастор спрашивает присутствующих:

– Кто крёстный отец?

– Мы все, – смеясь, отвечают они хором.

Вначале должно быть осознанное искреннее покаяние, исповедание грехов перед Богом, а потом уже водное крещение – как знак живой веры и послушания. За искренним покаянием и полным посвящением себя на служение Богу следует запечатление Святым Духом и рождение нового человека по образу Иисуса Христа. Только Святой Дух, вошедший в сердце человека после покаяния и обращения к Богу, делает человека христианином, наследником вечной жизни. Водное крещение и церковные обряды не делают человека христианином и не спасают его от Божьего суда.

Председателем экуменической рабочей группы города Бебры вначале был пастор евангелической церкви, а потом его место занял представитель старокатолической церкви. Экуменическая рабочая группа, состоящая из представителей разных церквей, регулярно собирается, чтобы в диалогах усилить экуменическое общение. Эта группа не обсуждает вопросы, которые разделяют разные церкви, а обсуждает только те вопросы, которые объединяют, например святой голубь или общие принципы апостольской веры.

Чтобы усилить взаимопонимание между религиями, экуменическая рабочая группа посетила мусульманский молитвенный дом, который принадлежит турецкому обществу культуры города Бебры. Имам (руководитель мечети) радушно встретил гостей и подчеркнул, как важно учиться понимать различные вероисповедания. Представители мусульманской общины отметили большое значение имама в их общине как учителя и душепопечителя. Они сказали, что для мусульман особенно важна религиозная опека детей, которые должны врастать в веру. В конце посещения имам пригласил экуменическую рабочую группу принять участие в молитвенном собрании, которое проходит у мусульман в пятницу. Имам и члены правления уже были один раз на заседании экуменической рабочей группы, и они готовы поддерживать дальнейшие контакты.

В 2005 году власти города Бебры совместно с экуменической рабочей группой организовали праздник «Дни культур». Проведение таких праздников со многими аттракционами должно стать вкладом в возрастание взаимопонимания разных национальностей. В рамках Дней культур все жители города были приглашены уже второй раз на особенное событие – «Ночь открытых домов Божьих в Бебре». В местной газете писали, что сотни заинтересованных граждан посетили дома Божьи разных конфессий и религий. При этом многие люди впервые увидели их изнутри. Посетители восхищались многогранностью искусств и были в восторге от встреч с людьми разных культур и религий.

Почти все здания местных религиозных общин были открыты с 19:00 до 24:00 часов для свободного осмотра:

– Римско-Католическая церковь святой Марии;

– Молитвенный дом турецко-исламского общества культуры;

– Сирийская православная церковь;

– Евангелическая церковь воскресения;

– Евангелическая церковь методистов;

– Свободная евангелическая церковь баптистов;

– Еврейское кладбище.

Знакомство с другими культурами – это хороший праздник, но что общего имеют разные культуры с верой в истинного Бога?

Совершенно ничего.

На празднике культур для людей главными были архитектура зданий, внутреннее оформление, народные обряды и церковные традиции, но Иисус Христос их не интересовал.

Вместо того чтобы покаяться и начать разумные богослужения в духе и истине, сторонники экуменического движения занимаются религиозной суетой.

Однажды ученики Иисуса хотели обратить внимание Господа на красоту Иерусалимского храма, а Он сказал:

Бога бесполезно искать в зданиях, построенных человеческими руками, и в организациях, созданных людьми, потому что Он живёт в сердцах истинных верующих:

Программы богослужений разных церквей в 2007 году показывают, что экуменическое движение за последнее время продвинулось ещё немного вперёд.

Экуменическая рабочая группа проводит, дополнительно к ежегодному экуменическому богослужению для первоклассников в евангелической церкви, ещё одно экуменическое богослужение для подготовительных классов в Сирийской православной церкви.

Церкви, входящие в экуменическую рабочую группу города Бебры, сердечно приглашают всех верующих на экуменическую библейскую неделю для детей и взрослых:

– Экуменическая молитва мира в евангелической церкви методистов.

– Семейное богослужение в евангелической церкви воскресения.

– Встреча для взрослых в римско-католической церкви.

– Встреча для детей в римско-католической церкви.

– Встреча для взрослых в свободной евангелической церкви баптистов.

– Доклад народного целителя «Естественным путём стать здоровым» в католической церковной общине святой Марии.

– Особенное мероприятие: театральная постановка «До свидания, посёлок ссор».

– Женщины приглашают женщин на экуменическую встречу.

Дух экумении уже давно завоевал большинство местных церквей в Германии и теперь начал проникать в некоторые церкви переселенцев из России. Например, в Бебре одна христианская община переселенцев из России принимает участие в экуменической молитвенной неделе городских церквей и проводит один раз в месяц совместные богослужения с местными баптистами, которые входят в экуменическую рабочую группу. В германском городе Эрфурт должен был состояться рок-концерт под названием «Фестиваль Иисуса», и баптисты из г. Бебра разрешили устроителям концерта выложить их пригласительные карточки в церкви. Организаторы таких рок-концертов называют себя христианами, а Иисуса Христа – «президентом всех президентов и рок-звездой всех рок-звёзд». У них есть своя особенная Библия, и они говорят, что Иисус Христос избрал их, чтобы они решительно изменили общество. Они действительно решительно изменяют общество, только, к сожалению, не в ту сторону, в которую Господь хотел бы его изменять.

Сторонников экуменического движения объединяет дух следующих заблуждений и лжеучений:

– Детское крещение не противоречит Библии.

– Рождённый свыше христианин не может потерять спасение или отпасть от веры.

– Современное говорение языками – это дар от Бога.

– Гомосексуализм – это не грех, ведущий к духовной смерти, и гомосексуалист может быть членом церкви.

– Вечеря очищает от греха.

– Женщина может проповедовать и учить в церкви.

– Христиане должны активно бороться за права человека.

– Христиане могут участвовать в справедливых войнах и убивать ради хороших целей.

– Сотрудничество всех христианских церквей, независимо от различий в церковных учениях, и даже сотрудничество с нехристианскими религиями может принести угодные Богу плоды.

– Для богослужения и евангелизации можно использовать любую музыку, театральные постановки и игровые фильмы. Этот список можно ещё долго продолжать.

Если некоторые участники экуменического движения не согласны с какими-то пунктами, то им великодушно разрешается иметь другое мнение, но с условием: не высказывать его вслух, чтобы не нарушить единство. Сторонники экумении считают, что все религии по-своему хороши, и если взять из каждой самое хорошее, то наступит всеобщий мир. В экуменическом движении принимается с одобрением всё, что может послужить объединению церквей. Например, современное говорение на языках, которое отличается от библейского дара, рассматривается как одно из средств, способных объединить евангелическую и католическую церковь. Если все будут говорить на иных языках, и при этом никто ничего не будет понимать, то исчезнет всякое основание для межконфессиональных споров. Поэтому не удивительно, что сейчас в католической церкви всё больше распространяется говорение на языках, а папа римский уделяет время для братских бесед с представителями церквей, в которых говорение на языках занимает важное место.

Во все времена внутри церквей были люди, которые извращали библейское учение и пытались совратить церковь на ложную дорогу. Об этом предупреждал апостол Павел:

Если этих людей, говорящих и делающих превратно, стало так много, что уже нет никакой возможности быть истинным светом в этом окружении и уже нет больше никакой надежды, что они образумятся, то остаётся последнее – выйти из их среды, чтобы не увлечься их заблуждением и не пострадать вместе с ними:

Некоторые свободные церкви, поддерживающие экуменические движение, избегают прямых контактов с евангелической и католической церковью, но всё равно через

посредников они соединяются с ними в одном духе заблуждения.

Кто имеет духовное общение с верующими, которые исповедуют небиблейские учения и живут в грехах, тот рано или поздно должен будет выбрать для себя чётко определённую позицию – абсолютное одобрение или абсолютное порицание учений и грехов этих людей:

Духовное единство членов Христовой церкви, которая есть тело Христа, невозможно построить никакими человеческими усилиями.

Это единство невозможно построить на философии, на религиозных учениях и на совместных делах, потому что это единство даётся при искреннем обращении к Иисусу Христу и укрепляется в освящении:

Полученное единство надо стараться сохранять и умножать в общениях и работе с теми, кто уже имеет единство веры и духа:

Основанием единства является Иисус Христос, через веру в которого человек делается одним целым с Ним и Его Отцом:

Как разные органы связаны в одно человеческое тело, так и разные рождённые свыше христиане составляют одно тело вселенской Христовой церкви:

Это единство живого разумного организма, сотворённого Богом, а не единство мёртвой организации, созданной людьми. Никакой неведомый бог и никакой пророк, и никакое человеческое учение не может создать живое тело.

Если верующий родился свыше от слова Божьего и Духа

Святого, то он должен духовно возрастать через изучение слова Божьего и исполнение заповедей в личной жизни:

Дьявол знает, что христиан можно обмануть только в том случае, если они оставят истинное библейское учение, и поэтому в экуменическом движении появился лозунг:

«Учение разделяет – служение и молитва объединяет».

Этим лозунгом участники экуменического движения осудили библейское учение как помеху единству разных религий.

А у первых христиан библейское учение занимало главное место:

Если учение разделяет верующих, то общие дела и молитвы не могут их объединить.

Символом экуменического движения стал корабль, на который приглашаются все христиане, чтобы плыть к одной общей цели.

В Библии есть подходящий для экуменического движения пример о кораблях, которые были построены объединёнными усилиями двух царей, чтобы вместе ходить за золотом:

Корабли были построены, но они не дошли до цели, потому что команды и их руководители не во всём исполняли Божью волю. Царь Иудейский Иосафат служил Богу, но он не отменил высот, на которых народ служил идолам. Бог терпел 25 лет такое положение в стране, пока Иосафат не вступил в союз с ещё более беззаконным царём Иудейским.

Когда одни не удалённые грехи повлекли за собой ещё и другие грехи, то терпение Божье кончилось.

Бог велел пророку пойти к царю Иосафату и сказать ему:

Корабль, на котором плывут за золотом церкви – сторонники экуменического движения, цели не достигнет, потому что Бог не благословляет это плавание.

А не благословляет Он это плавание потому, что среди этих церквей есть такие, которые поклоняются неистинному богу, и есть такие, которые служат живому Богу, но и идолам своим тоже приносят жертвы, как это делал народ во время иудейского царя Иосафата.

Если вы прямо или косвенно поддерживаете экуменическое движение, то ваша работа неугодна Богу.

Если вы хотите духовно общаться и работать с другими христианами, то прежде всего убедитесь, что они являются рождёнными свыше христианами, которые пребывают в библейском учении и стараются жить по Божьим заповедям.

К нам домой пришёл в гости пастор местной немецкой церкви. Этот пастор участвует в движении «Немецкий Евангелический Альянс», а также является членом экуменической рабочей группы нашего города, и, естественно, я не упустил возможности поговорить о его экуменической деятельности.

Я спросил пастора:

– Все ли члены вашей экуменической рабочей группы являются рождёнными свыше христианами?

– Я не знаю, – ответил он.

– А как же ты, не зная духовного состояния своих сотрудников, можешь делать с ними совместную духовную работу?

Было бы тебе безразлично, если бы часть членов твоей церкви оказалась не рождёнными свыше людьми?

– Да как ты можешь про это говорить? Мне ужасно слышать такие слова.

– Если ты не допускаешь мысли, что членами твоей церкви могут быть не рождённые свыше люди, то почему же ты допускаешь совместную духовную работу с людьми, которые могут быть не рождены свыше?

Пастор, не зная, что ответить, опустил голову и после некоторого молчания сказал:

– Что же, ты считаешь, что лучше не делать никакой совместной работы?

– А ты спросил Бога, угодна ли Ему ваша совместная работа? Какая польза от экуменических богослужений, если часть участников, включая руководителей церквей, ещё не хотят обратиться от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу?

– Тогда я нахожу пользу в том, что я лично буду светом в экуменическом движении.

– Ты не можешь быть там светом, потому что в этом движении можно говорить о чём угодно, только не о грехе и не о покаянии. Я приведу тебе два примера о состоянии церквей, которые входят в экуменическое движение.

Однажды на прогулке я встретился с пожилым человеком, как оказалось – католиком, который начал разговор о политике. Но я перевёл разговор на духовную тему, и он начал рассказывать о секретах личной жизни своего священника, который является членом экуменической рабочей группы нашего города.

Этот священник сожительствует с молодой женщиной, которая выполняет у него домашнюю работу. Об этом знают все члены церкви, но они не обличают священника, а наоборот, сочувствуют ему, говоря, что он тоже человек и ему очень трудно жить без жены.

Католическая церковь запрещает священникам жениться, считая, что такой священник будет лучше служить Богу. Но практика показывает, что противоречащее Библии постановление способствует тому, что немало католических священников сожительствует и занимается гомосексуализмом.

Когда собеседник сообщил мне все свои секреты, я сказал: «Пойди к твоему священнику и скажи ему, что он блудник и должен покаяться. И скажи, что если он не покается, то Бог осудит его на вечные мучения».

Услышав такие слова, мой попутчик побледнел и чуть ли

не бегом удалился на боковую дорогу.

Когда проходила традиционная осенняя общегородская демонстрация, посвящённая дню урожая, то некоторые из подростков, которые представляли одну евангелическую церковь, входящую в экуменическое движение, идя в колонне демонстрантов в костюмах пиратов, пели тихо для себя песню со словами:

«Мы все гомосексуалисты, мы все гомосексуалисты».

После таких примеров наш гость, не зная, что больше сказать в пользу экуменического движения, поспешно распрощался и пошёл домой.

Если бы в экуменическом движении была бы хоть какая-то возможность проповедовать о необходимости покаяния и жизни в святости, то можно было бы ещё находиться там, в качестве Божьего светильника, но такой возможности там не существует. Если вы исповедуете библейское учение и хотите сохранить верность этому учению, то вы не сможете работать с церквями, которые плывут сегодня на корабле экуменизма. И вы также не сможете работать с церквями, которые только помогают другим плыть. Кто попытается это сделать, тот скоро убедится, что основное время уходит на обсуждение разногласий, а не на полезную работу.

Исправить в положительную сторону сущность современного экуменического движения невозможно. Господь велел христианам нести Евангелие по всему миру, и если бы христиане работали вместе, то они могли бы сделать гораздо больше, чем в одиночку. Но работать вместе могут только те христиане, которые едины в духе и истине, как едины Небесный Отец и Его Сын.

Хорошее желание работать вместе не должно выступать в качестве причины духовных компромиссов.

Здесь также уместно сказать, что христиане должны избегать и надуманных препятствий для совместной работы – мелочных упрёков относительно различий в тех вопросах,

в которых слово Божье даёт каждому свободу поступать по удостоверению своего ума:

Верные ученики Иисуса Христа, несмотря на многие внутренние и внешние препятствия, всегда находят возможность служить Господу.

Работы на поле много, только работников мало. Поэтому будем не только обсуждать проблемы христианства, но и работать.

Каждый даст за себя отчёт Богу. Проверьте своё сердце, своё духовное состояние и немедленно угодными Господу методами приступайте к совершению работы, для которой Господь дал вам желание и дарование.

Просите Господина жатвы, чтобы Он послал вам ещё других единомышленников в духе и в истине. Единство учения и единство духа – это главное условие для совместной работы.

Будьте едины по учению Иисуса Христа:

Церковь – это не организация, а живой духовный организм, духовное тело, образованное Святым Христовым Духом:

Господь поручил христианам, а значит церквям, распространять Евангелие и делать добро всем людям:

Слово «миссия» в общем смысле – это ответственное поручение, распространение какой-то религии, культурно-гуманитарная организация, дипломатическая делегация.

«Миссия» в христианском понимании – это организация, которая распространяет Евангелие и помогает нуждающимся людям. В Библии написано только о церкви, но в последнее время появилось много миссий – религиозных организаций.

Что же послужило причиной появления миссий?

Сторонники миссий говорят, что эти организации появились потому, что церкви не несли Евангелие всем народам, а занимались своими внутренними делами. И чтобы исполнить миссионерское поручение Господа Иисуса Христа, наиболее ревностные христиане из разных церквей и конфессий создали миссионерские организации, независимые от церквей. Многие христиане верят таким объяснениям, но история возникновения миссионерских организаций, их духовные принципы и практическая деятельность показывают, что в действительности появление большинства миссий было вызвано требованием современного времени.

В последнее время должен придти антихрист, и к его приходу должна сформироваться единая мировая религиозно-политическая система. Для этой системы нужны промежуточные звенья, которые связывают церкви и общество, и именно по этой причине стали появляться миссионерские организации.

Считается общепризнанным, что экуменическое движение берёт своё начало от первой Всемирной Миссионерской Конференции, которая состоялась в 1910 году в шотландском городе Эдинбурге⁷.

На эту конференцию собрались 1200 делегатов, которые представляли 160 миссионерских организаций. Экуменическое сотрудничество отдельных лиц, обществ и церквей наблюдалось и раньше, но это ещё не было всеобщим движением с единой программой. Первая Всемирная Миссионерская Конференция показала, что дух миссионерства, отошедшего от церкви и библейского учения, родственен духу экуменического движения.

Не случайно организатор и председатель первой Всемирной Миссионерской Конференции Джон Рэлей Мотт впоследствии участвовал в создании экуменического Всемирного Совета Церквей и был его почётным председателем⁸.

Иисус Христос сказал о религиозных людях, которые искажают Его учение и нарушают Его заповеди:

Первая Всемирная Миссионерская Конференция в 1910 году принесла худой плод – начало всемирного экуменического движения, поэтому следует признать худым деревом также и первые миссионерские организации. Современные миссии, причастные к экуменическому движению, – это тоже худое дерево, которое приносит худой плод, потому что они способствуют дальнейшему развитию и укреплению греховного экуменического движения. Через сто лет после первой Всемирной Миссионерской Конференции, в 2010 году в столице Шотландии состоялась экуменическая международная конференция, на которой обсуждались вопросы совместного христианского миссионерства. В подготовке этой конференции участвовали уже не только представители протестантских церквей, как это было вначале, но и представители римско-католической и православной церквей.

Прошло не очень много времени, и уже стали видны контуры здания единой экуменической церкви, фундамент которой был заложен на первой Всемирной Миссионерской Конференции. Сотрудники миссионерских организаций видят в служении апостолов прообраз современных миссий. Они думают, что их положение подобно положению апостолов, которые распространяли Евангелие вне церкви.

Но они при этом не учитывают то важное обстоятельство, что апостолов на миссионерское служение посылала не какая-то религиозная организация, а лично Иисус Христос:

Когда же была создана церковь, то уже церковь из своей среды посылала способных братьев для проповеди Евангелия неверующим и дальнейшего обучения христиан:

В Библии ясно написано, что миссионеры – это не сотрудники миссионерских обществ, а посланники церквей. Именно церкви должны посылать своих миссионеров, поддерживать их духовно и материально и оценивать их служение.

В Библии написано, что не миссионерская организация, а церковь является домом Божьим и фундаментом истины:

Если местная церковь не является миссионерской церковью, то решение проблемы не в создании миссионерской организации, а в освящении церкви и в её посвящении на миссионерское служение.

Если же нет никакой возможности преобразовать упадочную церковь, которая не может и не хочет исполнять поручение Иисуса Христа, то нет и смысла, оставаясь

членом этой церкви, создавать миссионерскую организацию. В этом случае нужно создать новую миссионерскую церковь, а не новую религиозную организацию.

Господь хочет действовать только через Его организм, который называется Христова церковь, но люди создают свои, независимые от церкви организации. Конечно, от деятельности миссий имеется определённая польза, но миссия не может исполнять всю волю Божью, потому что имеет не библейскую, не церковную, а строго ведомственную структуру.

Если поместная церковь является собранием возрождённых людей, свободным образом управляемых Духом Святым, то миссия представляет собой организацию, состоящую хотя и из верующих людей, но подчинённых мирским методам руководства. Миссия не может исполнять всю волю Божью, если она не является миссионерской церковью или миссией от церкви, которая работает под непосредственным управлением церкви. Если существующая миссия действительно хочет исполнять всю волю Божью, то она должна реформироваться в миссионерскую церковь, которая соответствует своему полному предназначению.

Особенное положение миссий приводит к тому, что они не удовлетворяются первоначальными планами, которые разрабатываются при их основании. Как только миссии делаются большими организациями с большими деньгами, то у них появляется желание заниматься не только благотворительностью и распространением Евангелия, но и быть координаторами, которые влияют на учение и практическую деятельность церквей.

Так, одна американская миссия в течение пяти лет платила зарплату служителям в российских церквях и проводила бесплатное библейское обучение для желающих. Потом прагматичные миссионеры с деньгами уехали, а их либеральная теология осталась и начала победное шествие по России⁹.

В Молдавии одна миссия некоторое время без всяких условий перечисляла деньги на содержание пастора церкви. Но однажды представители миссии посоветовали

пастору сказать проповедь о том, что рождённый свыше христианин не может потерять спасение. Когда пастор сказал, что это несовместимо с его верой и словом Божьим, то его не стали переубеждать, а просто прекратили финансировать. Это является примером того, как с помощью денег, которые верующие жертвуют на Божье дело, разные миссии распространяют противные Богу лжеучения.

И. Колгарёв пишет в журнале «Голос Истины», что «есть примеры увольнения с работы из христианских миссий тех верующих, которые отказались распространять или проповедовать идеи кальвинизма»¹⁰.

Миссии пытаются занять место церкви и даже поставить себя выше церкви, но слово Божие говорит только о миссионерской церкви, которая, прежде всего, является домом молитвы, собранием детей Божьих и только потом миссией:

Первые церкви занимались и распространением слова Божьего, и благотворительной работой. Тогда никто не думал о том, чтобы создать отдельную миссионерскую организацию, но почему-то сегодня некоторые христиане думают, что миссия может сделать что-то лучше, чем церковь. Некоторые церкви дают деньги миссии, считая это своим миссионерским служением, но Господу угоднее и церкви полезнее, если церковь сама будет совершать миссионерское служение. Когда христиане читают, что миссия содержит миссионеров на местах и оказывает помощь нуждающимся людям, то это побуждает их жертвовать деньги для миссии.

Но при этом мало кто думает о том, что немалая часть

пожертвований расходуется на зарплату руководящего и технического персонала миссий: директора, заместителя, инспектора, координатора, редактора, секретаря, бухгалтера, водителя, уборщицы.

Кроме того, часть средств расходуется на покупку, строительство и ремонт зданий, на коммунальные и почтовые услуги, на печатную продукцию, на поездки, на проведение конференций.

Рассуждая о пожертвованиях, которые собирают миссии, уместно вспомнить пример из Библии, когда ученики Иисуса Христа хотели делать добрые дела за чужой счёт. Мария купила за свои деньги масло для помазания Господа.

Она хотела послужить Господу своими деньгами, но ученики, увидев, что Мария вылила на Иисуса всё масло, возмутились и сказали:

У учеников было миссионерское мышление: они хотели помочь бедным людям. Но в их соображениях был один недостаток – они хотели сделать доброе дело за чужой счёт, за счёт Марии.

Есть некоторые миссии, которые работают безвозмездно, совершая служение на свои средства, как это делают церкви, но это редкое исключение из общего правила.

Таким исключением можно назвать миссию «Гедеон», основной деятельностью которой является распространение Библий, изданных на средства сотрудников миссии. На сайте миссии «Гедеон» написано:

«...Это благотворительная и общественная организация, и никто из её сотрудников не получает зарплату»¹¹.

Сотрудником миссии «Гедеон» может быть член местной церкви, «заплативший годовой денежный взнос в казну ассоциации к установленному сроку»¹².

В журналах, издаваемых миссиями, пишется о благотворительной деятельности миссий, и можно подумать, что церкви живут только для себя.

Но церкви оказывают большую помощь нуждающимся, только делают они это так, как написано в Библии, молча и незаметно:

«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. <...>

Миссии собирают и распределяют деньги, но Иисус Христос учил, что истинный благотворитель должен делать добрые дела на свои деньги:

«Продавайте имения ваши и давайте милостыню» (Лук. 12:33).

Истинный благотворитель должен раздавать своё богатство, если оно у него есть, или работать и раздавать заработанные своим трудом деньги, а не только распределять пожертвования, полученные от других людей.

Апостол Павел, который заботился о многих церквях и постоянно был занят проповедью Евангелия, имел право получать содержание от церквей, но он считал, что лучше трудиться своими руками:

Если церковь находит нужным, то согласно слову Божьему она имеет право взять на содержание некоторых наиболее занятых служителей.

Но в большинстве церквей никто не получает зарплаты, потому что церкви следуют библейской рекомендации:

Члены церквей, включая руководителей, работают своими руками, чтобы иметь деньги для семьи, церкви и миссионерского служения, которое они совершают после работы, в выходные дни и во время отпуска.

Вот что пишет о евангелизационной поездке в Канаду проповедник В. Эннс из церкви германского города Грюнберга:

«Так прошли эти две недели на другом континенте – каждый день от одного до трёх собраний, много встреч и бесед. После возвращения на немецкую землю, когда я на следующий день стоял у моего ЧПУ-станка, неожиданно сделалось заметной перестановка времени. Но мы так благодарны Господу за Его благословения»¹³.

Вот пример из жизни одной баптистской церкви в Германии, которая организовалась из немцев-переселенцев, выехавших из бывшего Советского Союза. Уже через короткое время после приезда в Германию они купили пустующее здание католической церкви.

Когда стало тесно, они своими силами построили новый молитвенный дом на 500 мест.

Эта церковь, в которой сейчас 250 членов, оплачивает не только все свои расходы, но и выделяет на разные миссионерские служения около 60 тысяч евро в год.

Виды служений этой церкви:

– проводит детские лагеря на Украине;

– поддерживает реабилитационный центр в Молдавии;

– оказывает помощь общинам, которые ремонтируют или строят молитвенные дома;

– отправляет транспорты с гуманитарной помощью;

– помогает детским домам, многодетным семьям, больным и малообеспеченным людям;

– помогает пострадавшим от стихийных бедствий в разных странах;

– содержит в Германии городскую библиотечную миссию;

– проводит духовную работу с детьми из детских домов, которые приезжают из Молдавии и Украины в германские христианские лагеря отдыха.

Кроме этого некоторые члены церкви находят для себя личное служение. Это безвозмездная работа в Казахстане в детском доме и доме для престарелых, посылки и денежная помощь нуждающимся людям. В будущем церковь намечает увеличить сумму денег на миссионерское служение.

В Германии есть немало церквей, которые отправляют от своей церкви миссионеров в другие страны или поддерживают в других странах миссионеров из местных церквей.

Так, церковный журнал «Строящаяся церковь» сообщает, что церковь из города Урбах (Германия) организовала церковную библейскую школу в г. Мурманске (Россия)¹⁴. Особенность мурманской церкви в том, что большая часть её членов – это бывшие офицеры, которые раньше служили в армии, полиции и комитете государственной безопасности. Многие годы офицеры имели контакты с верующими солдатами-строителями и верующими заключёнными, и теперь они тоже следуют за Спасителем Иисусом Христом по узкому пути. Покаявшиеся офицеры отказались от своего оружия и высоких постов и перешли на гражданскую работу. Эти примеры показывают, что церкви могут вполне успешно исполнять не только церковное, но и миссионерское служение.

Печатая Библии и полезную духовную литературу, миссии делают угодную Богу работу, за которую они заслуживают благодарности. Но эта работа становится противной Богу, когда тексты Библии искажаются или к Библии добавляются ложные толкования, например такие, как в «Новой учебной Женевской Библии» (издатель миссия «Свет на Востоке») и такие, как в «Учебной Библии с комментариями Джона МакАртура» (издатель миссия «Славянское Евангельское Общество»).

В наше время есть очень много возможностей купить Библию, как для себя, так и для распространения среди неверующих. Также в интернете доступны бесплатные электронные версии Библий, которые можно читать и распечатывать.

Но во времена жестоких гонений на христиан, например в Советском Союзе, церкви были вынуждены печатать Библии, Евангелия, сборники духовных песен и другую духовную литературу в подпольных типографиях.

Как пишет непосредственный участник этих событий Г. Винс в своей книге «Евангелие в узах», подпольное баптистское издательство «Христианин» в 1970-х годах сумело

отпечатать даже Библию большого формата на русском языке.

Итак, несомненно, что миссии делают некоторую полезную работу, но всё же для церквей лучше и Господу угоднее, если не обособленные миссионерские организации, а сами церкви или церковные миссионерские отделения, управляемые церквями, будут совершать миссионерское служение.

В миссионерских журналах миссионерское служение выделяется как самое важное христианское служение. Но, исходя из слова Божьего, для церкви Христовой одинаково важно:

– освящение церкви;

– прославление Господа;

– миссионерское служение.

Если одному из этих ключевых пунктов будет уделяться
больше внимания, чем другим, то произойдёт духовный перекос. Не все миссии одинаковы – есть миссии, которые стараются, насколько это возможно в их положении, придерживаться библейских принципов, а есть миссии, которые работают так, как им кажется правильным.

В качестве конкретного примера исследуем в свете Библии деятельность германской миссии «Свет на Востоке».

«Свет на Востоке» – это миссионерский союз, правление которого находится в германском городе Корнтале. Руководителем миссии является Йоханнес Ланге, а первым председателем правления миссии – Мартин Хиршмюллер¹⁵.

Филиалы (партнёры) германской миссии «Свет на Востоке» в других странах:

Америка (А. Бондаренко, Д. Дядченко);

Канада (В. Андриец);

Болгария (И. Вылков, А. Калтакчи);

Эстония (П. Везиков, А. Мюллер);

Казахстан (Б. Жакупов, Ф. Тиссен);

Литва, (Ucevicius Remigijus);

Молдавия (С. Гульченко);

Румыния (В. Ветцлер, Л. Триф);

Россия (П. Луничкин, Н. Орлова);

Украина (В. Давидюк, П. Давидюк)»¹⁶.

Миссия «Свет на Востоке» печатает и распространяет христианскую литературу, транслирует христианские радиопередачи, поддерживает миссионеров и оказывает гуманитарную помощь нуждающимся людям. Подробнее о полезных делах миссии можно прочитать на сайте миссии и в её журналах.

Миссия «Свет на Востоке» делает добрые дела, за которые она заслуживает благодарности, но, к сожалению, она делает немало и того, что неугодно Господу. Качество каната определяется не по самому толстому, а по самому тонкому месту, и поэтому исследуем тонкое место (недостатки) этой миссии, а также церквей и религиозных организаций, с которыми она сотрудничает.

При этом нужно заметить, что есть недостатки, которые относятся ко всей организации, и есть недостатки, которые относятся только к отдельным лицам.

Также некоторые сотрудники организаций могут иметь по отдельным вопросам свою точку зрения, которая не совпадает с мнением руководства.

Миссия «Свет на Востоке» – это экуменическая организация. Она является экуменической организацией потому, что она, как организация, входит в разные экуменические союзы, и ответственные сотрудники миссии являются членами разных церквей, которые также входят в различные экуменические союзы¹⁷.

Миссия «Свет на Востоке» является членом экуменической организации «Ассоциация Евангелических Миссий», которая возникла в результате слияния более чем 90 евангелических миссионерских объединений и учебных центров из среды евангелических региональных и независимых церквей. Эта Ассоциация имеет по всему миру более 3500 сотрудников и работает на основе вероисповедания Немецкого Евангельского Альянса¹⁸.

Миссия «Свет на Востоке» является также членом экуменической организации «Вюртембергская Евангелическая Ассоциация Всемирной Миссии», в задачи которой входит совместная работа с экуменическими группами во всём мире¹⁹.

Российское отделение миссии «Свет на Востоке» принадлежит к религиозной организации Российский Союз Евангельских Христиан-Баптистов (РС ЕХБ), которая является членом экуменических российских и международных объединений²⁰.

Одним из основателей «Вюртембергской Евангелической Ассоциации Всемирной Миссии» является Вюртембергская Евангелическая Церковь²¹.

Вюртембергская Евангелическая Церковь допускает, что её члены, включая пасторов-мужчин и пасторов-женщин, могут заключать гомосексуальные и лесбиянские браки, но с оговоркой, что пасторы-гомосексуалисты для проживания в ведомственном пасторском доме должны получить особое разрешение. Такие правила действовали в этой церкви уже в то время, когда руководящим епископом был Эберхард Ренц (1994–2001).

Это небольшое ограничение связано с тем, что узаконивание проживания пасторов-гомосексуалистов в церковном доме без согласия всех членов местной церкви может вызвать разделение, что отрицательно отразится на экуменическом сотрудничестве. Руководство Вюртембергской Евангелической Церкви волнует не то, что они грешат против Бога, а то, что может замедлиться процесс экуменического объединения.

На сайте церкви в статье «История Вюртембергской Церкви – от реформации к экумении» написано, что она живёт в тесном общении с католической церковью и является членом Всемирного Совета Церквей, через который она соединена с мировым христианством²³.

Вюртембергская Евангелическая Церковь является членом экуменической организации «Евангелическая Церковь Германии»²⁴.

Председателем Евангелической Церкви Германии в 2009 году была М. Кессман, женщина-епископ Евангелическо-лютеранской Церкви Ганновера. В течение 19 лет М. Кессман была членом Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей. Экумения – это главное дело, а совместное хлебопреломление – это обязанность каждого крещёного христианина независимо от конфессии, считает М. Кессман. Несмотря на то, что Кессман сомневается в истинности всей Библии, что она развелась с мужем-пастором и она одобряет сожительство пасторов-гомосексуалистов, большинство членов евангелических церквей Германии считают её благочестивой христианкой²⁵.

Евангельская свободная церковь Штутгарт-Фоербах, в которой является проповедником ответственный сотрудник миссии «Свет на Востоке» В. Цорн, входит в экуменическое объединение «Союз евангельских свободных церквей в Германии (BEFG)»²⁶.

А это объединение работает совместно с Немецким Евангелическим Альянсом и является членом экуменической Ассоциации Христианских Церквей, которая в свою очередь является членом экуменической организации Всемирный Совет Церквей^{27; 28}.

Членство в любой местной экуменической организации всегда является (прямо или через посредников) членством и в мировом экуменическом движении, центр которого – Всемирный Совет Церквей.

Ассоциация Христианских Церквей земли Баден-Вюртемберг состоит из следующих церквей и церковных объединений:

– Союз евангельских свободных церквей в Германии (BEFG),

– Армянская Апостольская Православная Церковь,

– Евангелическая региональная церковь Баден,

– Евангелическая лютеранская церковь Баден,

– Греческая Православная Церковь в Германии,

– Римско-Католическая церковь и т.д.²⁹

Об учении Армянской Апостольской Православной Церкви, которая входит в экуменическую Ассоциацию Христианских Церквей, написано на сайте консульства Республики Армения так:

«Армянская Церковь делает особенное богослужение для умерших, так называемая служба для души. В этом богослужении церковь, уповая на милость Божью, молится за спасение душ умерших.

Эта церковь имеет особенные картины, которые называются иконами и которые особенно почитаются. Армянская Церковь учит, что третья личность Божества – Святой Дух исходит только от Отца. Она отвергает учение, что Святой Дух исходит как от Отца, так и от Сына»³⁰.

Армянская Церковь обожествляет иконы, а Господь сказал, что поклонение изображениям – это грех:

«Называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного

Армянская Апостольская Православная Церковь не признаёт Духа Христова. А если это так, то и Господь не признаёт эту церковь:

Римско-Католическая церковь, которая входит в экуменическую Ассоциацию Христианских Церквей, говорит, что есть много путей, чтобы сделаться христианином, и один из них – это детское крещение³¹.

У грешников есть много кривых путей, но в Библии написано, что христианином можно сделаться только одним путём – через осознанную искреннюю веру в Иисуса Христа, который сказал:

Римско-Католическая церковь написала в своих догмах, что Мария, подобно Иисусу Христу, вознеслась на небо и что она является дополнительной посредницей, которую нужно умолять, чтобы она перед Иисусом Христом ходатайствовала за людей и способствовала их спасению³².

В Библии написано, что Бог дал нам только одного посредника – Иисуса Христа:

И что только Иисус Христос и Святой Дух могут ходатайствовать за нас перед Богом:

Одна из католических догм говорит, что верующие должны после смерти ещё помучиться в очищающем огне, прежде чем они смогут войти в Небесное Царство³³.

Для сокращения времени этих мучений родственники и друзья умершего должны молиться за него, делать добрые дела и давать деньги для католической церкви.

В Библии не написано, что есть очищающий огонь и что

молитвы могут помочь покойнику, но написано, что в вечности уже ничего нельзя исправить, и каждый получит воздаяние соответственно своим делам:

На первом Ватиканском соборе в 1870 году Римско-Католическая церковь заявила, что она получила своё учение как истинное откровение Божье и что папа римский не может ошибаться при утверждении догм католического учения³⁴.

Но исследование учения Римско-Католической церкви в свете слова Божьего показывает, что эта церковь получила своё учение от лживого духа и что папа римский сам заблуждается и вводит в заблуждение всех, кто его слушает.

Германская миссия «Свет на Востоке» состоит из представителей разных деноминаций, которые исповедуют различные церковные вероучения.

На сайте миссии написано, что она работает на базисе вероисповедания Немецкого Евангелического Альянса³⁵.

Немецкий Евангелический Альянс (НЕА) – это экуменическая организация, объединяющая более миллиона верующих из разных церквей Германии. В состав правления НЕА входят как мужчины, так и женщины, которые являются пасторами³⁶.

Текст вероисповедания Немецкого Евангелического Альянса соответствует Библии, но так как он написан общими формулировками, то это позволяет интерпретировать его по-разному. К тому же дополнение к вероисповеданию под названием «Евангелический Альянс как движение», которое находится на сайте НЕА в другой рубрике, делает вероисповедание во многих важных вопросах необязательным документом.

Дополнение к вероисповеданию Альянса даёт членам НЕА возможность произвольного толкования основных положений вероисповедания. Также документ «Руководство для работы на местах» показывает необязательность вероисповедания Альянса: «В рамках Евангелического Альянса есть возможность оставаться друг с другом также и тогда, если члены разных церквей имеют отличающиеся познания в отдельных духовных или богословских вопросах»³⁸.

В документе «Единство церкви Иисуса. Возможности совместной работы с адвентистами, харизматическим движением и католическими христианами» написано, что правление НЕА, изучив вероучения адвентистов, харизматов и католиков, пришло к заключению, что вероучения адвентистов и харизматов, несмотря на некоторые отличия, в основном соответствуют вероисповеданию Альянса. И поэтому Альянс может сотрудничать с адвентистами и харизматами, исключая некоторые группы с экстремальными отклонениями.

Что же касается католиков, то НЕА по-прежнему будет придерживаться решения: мы против совместных богослужений с официальной католической церковью, но мы за общение с католическими братьями и сёстрами, которые признают вероисповедание Альянса³⁹.

Как на практике осуществляется решение о духовном общении евангельских и католических верующих, которые имеют разномыслия в важных богословских вопросах, показал второй экуменический День Церкви в Мюнхене (2010 г.).

В программу этого грандиозного (более ста тысяч участников) экуменического мероприятия, которое было организовано движением «Немецкий Евангелический День Церкви» и сообществом «Центральный Комитет Немецких Католиков», были включены темы, предложенные либеральными теологами и такими организациями, как «Экуменическая Ассоциация Гомосексуалисты и Церковь» и «Общество Богословия Геев»:

– «Гомосексуальный и христианский – это возможно?!»

(Это фильм, пропагандирующий гомосексуализм. Восклицательный знак выражает новизну темы и даёт утвердительный ответ на поставленный вопрос).

– Благословенны на совместных путях. Церковное благословение однополых сожительств.

– Гей-лесбиянская экскурсия по городу.

– Молодёжный завтрак для геев, лесбиянок и их друзей.

– Фотовыставка «Очаровательные лица гомосексуальных мужчин»⁴⁰.

На втором экуменическом Дне Церкви было так много мероприятий, пропагандирующих гомосексуализм, что некоторые посетители назвали его гомосексуальным Днём Церкви. Кроме этого там были доклады о политике, экумении, женской эмансипации и, конечно же, кино, театр и рок-музыка. Руководство Немецкого Евангелического Альянса заявляет, что они против гомосексуализма и других грехов, против лжеучений, против либеральной теологии и против духовного сотрудничества с официальной католической церковью, но наряду с этим они вполне доброжелательно относятся к экуменическим Дням Церкви. На сайте НЕА находится статья с одобрительным заголовком «Экуменический День Церкви: Радующая тенденция к большему благочестию и ясным отношениям с Богом», в которой Генеральный секретарь НЕА Хартмут Штеб, посетивший это мероприятие, говорит, что, несмотря на некоторые недостатки, там было много положительного, что даёт основание радоваться: «Каждый мог выбрать для себя то, что он одобряет... Экуменический День Церкви – это большой праздник общества... Экуменический День Церкви является прекрасным местом для встреч и обмена мнениями»⁴¹.

Так как общие положения вероисповедания Немецкого Евангелического Альянса применительно к частным ситуациям можно интерпретировать по-разному, то чтобы получить конкретное представление о духовном направлении миссии «Свет на Востоке», надо посмотреть на жизнь церквей, членами которых являются ответственные сотрудники миссии.

Руководитель миссии «Свет на Востоке» Йоханнес Ланге получил теологическое образование в Гейдельбергском государственном университете.

После обучения он работал в должности пастора в одной из общин региональной церкви Баден⁴².

В Библии написано, что вначале человек должен искренне, всем сердцем уверовать в Бога и Господа Иисуса Христа и получить печать Святого Духа:

Бог установил порядок – вначале осознанное покаяние, а потом осознанное водное крещение, но непослушные религиозные деятели поставили на первое место бессмысленное детское крещение, надеясь, что дети когда-нибудь потом покаются. Опасность детского крещения не только в том, что нарушается Божий порядок, но ещё и в том, что выросшие дети не видят необходимости в последующем обращении к Богу, потому что считают, что детского крещения и членства в церкви вполне достаточно для спасения. Таким образом, в этой церкви одна часть членов – христиане, а другая часть – просто религиозные люди, думающие, что они христиане. Такое смешение церкви и мира приводит к развращению церкви. В Евангелической церкви Баден допускают до вечери Господней детей⁴⁴.

А в Библии написано, что Господь наказывает тех, кто недостойно участвует в вечере Господней:

Кто не родился свыше или родился свыше, но не очистился от грехов, тот не должен участвовать в вечере Господней, потому что это будет недостойное участие, которое Господь наказывает. Дети участвуют в вечере Господней неосознанно, и поэтому Господь будет наказывать взрослых, которые крестили этих детей и разрешили им принимать вечерю.

Иисус Христос сказал о браке и разводе:

Но в Евангелической церкви Баден считается, что сожительство молодых членов церкви – это не блуд, а хорошая возможность ближе узнать друг друга и проверить свою готовность для заключения официального брака⁴⁵.

Также служители церкви Баден, игнорируя слова Христа, допускают развод по всевозможным причинам и повторное бракосочетание с церковным благословением.

В церкви Баден молятся за покойников:

«Вечный Бог и Отец, ты один могучий и милостивый. Дай нашему умершему вечный покой. Освети его Твоим светом и соедини его с теми, которых Ты избрал... Небесный Отец, мы доверяем (такого-то умершего) в твою руку. Будь милостив к нему ради Христа. Прими его в твой вечный отчий дом»⁴⁶.

В Евангелической церкви Баден, в католической церкви, в православной и в новоапостольской церкви молятся за блаженство покойников, но такие молитвы противны Богу, потому что они противоречат Его слову:

Что человек посеял в земной жизни, то он получит в вечности, и никакое заступничество не может помочь умершему грешнику:

«И если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, – то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог...

Синод (высший руководящий орган) Евангелической церкви Баден принял в 2003 году официальное решение, в котором одобрил сожительство гомосексуальных и лесбиянских пар⁴⁷.

Это решение принято с оговоркой, что пока благословение таких пар не должно совершаться, как это уже делается в других церквях, на общем богослужении, а только в отдельном помещении для душепопечительства. Эта церковь одобряет такие грехи, но в Библии написано:

Господь сказал, что не только грешники, но и церковные служители, одобряющие грех, тоже будут наказаны:

Некоторые служители и члены церкви Баден не одобряют гомосексуализм и другие грехи в своей церкви,

но они не борются открыто с этими грехами; не прекращают духовные общения с теми, кто, называясь братом, живёт в грехах, и они не хотят выходить из блудной церкви.

Однажды израильское колено Дана объединилось со священником-идолопоклонником:

Так и сегодня рождённые свыше христиане, религиозные люди и священники-идолопоклонники объединяются духом заблуждения в экуменические союзы. Христиане должны любить друг друга независимо от конфессий, но эта любовь не должна быть выше любви к Иисусу Христу и Его слову.

Проработав несколько лет пастором в одной из общин региональной церкви Баден, Йоханнес Ланге оформил отпуск и поехал в Россию, где он в течение девяти лет (1994–2003 гг.) преподавал в Санкт-Петербургском Христианском Университете (СПбХУ)⁴⁸.

Санкт-Петербургский Христианский Университет (СПбХУ) – это религиозное межконфессиальное образовательное учреждение, начало которому было положено миссией «Логос Интернешнл» (основатель – доктор богословия Йоханнес Раймер) при дальнейшем содействии миссии «Свет на Востоке» и представителей разных конфессий^{49; 50}.

Есть мнение, что богословское образование способствует личному духовному возрастанию и приносит пользу церквям, но жизнь показывает, что многие заблуждения и лжеучения приносят в церкви именно выпускники библейских

школ и институтов.

Сегодня появилось бессчётное количество дипломированных богословов – магистров, бакалавров и докторов, но в глазах Господа ценность имеют не религиозные знания, а личное познание Господа и жизнь по Его слову:

В Библии написано, что первые христиане возрастали духовно, изучая священные писания не в библейских институтах, а в церквях и по домам:

Чтобы духовно расти, христиане должны изучать Библию не только в собраниях, но и самостоятельно:

Специальные библейские курсы будут полезны в том случае, если они организованы не от религиозных организаций, а от церквей, держащихся библейского учения.

На сайте СПбХУ в разделе «Связь с общественностью» находится информация относительно его экуменических взаимоотношений:

«17 марта 2012 года в Католической Высшей Духовной Семинарии «Мария – Царица Апостолов» в г. С.-Петербурге прошли Богословские чтения в память об основателе семинарии О. Бернардо Антонини... В конференции приняли участие католические богословы, а также преподаватели религиозных учебных заведений других конфессий и светских гуманитарных учебных заведений... В конференции приняли также участие и преподаватели СПбХУ»⁵².

Если прочитать сообщение об этой экуменической встрече на католическом сайте, то можно узнать важные подробности, которые не указаны на сайте СПбХУ.

Бернардо Антонини, почтить память которого собрались представители разных конфессий и организаций, был не только основателем и преподавателем католической семинарии, но и автором богословских статей, связанных с «почитанием богородицы и экуменизмом»⁵³.

На этой встрече выступал с докладом на философскую тему католический священник Е. Зинковский, преподаватель католической духовной семинарии «Мария – Матерь Церкви», г. Караганда (Казахстан). На сайте карагандинской семинарии приведена такая молитва к покойникам:

«Мария – Матерь Церкви, молись о нас. Святой Апостол народов Павел и миссионер Франциск Ксаверий, ходатайствуйте за нас»⁵⁴.

Миссионер Франциск Ксаверий является одним из основателей католического ордена монахов-иезуитов «Общество Иисуса», который добился большого успеха в обращении народов в католическую веру⁵⁵.

На этой встрече вместе с преподавателями СПбХУ был и православный священник, доцент Санкт-Петербургской православной духовной академии Августин Никитин, который несколько лет являлся членом комиссии Всемирного Совета Церквей по диалогу с представителями нехристианских религий⁵⁶.

И закончилась эта экуменическая конференция Святой Мессой в католическом Успенском соборе.

Санкт-Петербургский Христианский Университет участвует в экуменических Национальных молитвенных завтраках⁵⁷.

Санкт-Петербургский Христианский Университет участвует в работе экуменического международного Лозаннского движения⁵⁸.

После девятилетней преподавательской деятельности в СПбХУ Йоханнес Ланге вернулся в Германию, где он опять работал в качестве пастора до своего назначения в 2008 году на должность руководителя миссии «Свет на Востоке».

Первый председатель правления миссии «Свет на Востоке» М. Хиршмюллер до последнего времени работал пастором в евангелической церкви Руит (Остфилдерн).

Духовное руководство этой церкви осуществляет церковный совет, в состав которого входит также и женщина-пастор⁵⁹.

В проповеди «Образцы имеет каждый – осознанно или неосознанно», М. Хиршмюллер вспоминает о руководителе молодёжи, который сделался для него образцом для подражания в служении Господу, несмотря на то, что у этого руководителя молодёжи была «слабость» – непреодолимая табачная зависимость⁶⁰.

В другой церкви этого руководителя молодёжи отстранили бы от служения и даже исключили бы, но во многих немецких церквях курение не является грехом.

Как сегодня многие германские церкви относятся к табачной зависимости, можно судить по инструктивному письму для сотрудников Районного Евангелически-Лютеранского Церковного Управления Бремен/Гуксхафен.

В этом письме написано, что с августа 2007 года сотрудницам и сотрудникам этого церковного управления запрещается во время перерывов курить в помещении. И теперь они могут делать перекуры только на внутреннем дворе и автомобильной стоянке управления. Чтобы у жителей города не сложилось плохое мнение о церковном управлении, сотрудникам предписывается не делать перекуры группой, в которой больше чем два человека⁶¹.

Для российских евангельских церквей эти примеры пока ещё не типичны, но постепенно и они начинают перенимать у западного либерального богословия соответствующий этому богословию образ жизни.

В информационном издании евангелической церкви Руит сообщается, что она уже несколько лет вместе с католическими и другими церквями организует и проводит различные экуменические мероприятия, включая совместные богослужения⁶².

Ответственный сотрудник миссии «Свет на Востоке» В. Цорн является проповедником евангельской свободной церкви в Штутгарте.

В проповеди «Три истины» он объясняет значение освящения и условия спасения так:

«Поэтому Бог нас освящает для того, чтобы мы жили достойно нашего звания, призвания – не для нашего спасения... И поэтому наше спасение основывается не на том, как мы себя ведём, а на том, кто мы такие есть... Я очень рад, что спасение моё зависит не от того, как я действую, как я говорю. Спасение зависит от того, что я родился свыше, что я дитя Божие, что я к Его семье принадлежу»⁶³.

В последнее время такие понятия широко распространились среди христиан, но в Библии написано, что без освящения никто не может спастись:

Рождение свыше – это только первое необходимое условие для спасения. После рождения свыше должен начаться процесс освящения, очищения, изменения образа жизни. Если родившийся свыше человек не перестанет делать старые грехи и не будет бороться с новыми соблазнами, а будет смотреть назад, говорить и поступать, как люди этого мира, то он не достигнет конечной цели – Небесного Царства.

Иисус Христос сказал, что злые слова и дела могут привести к потере спасения:

В беседе «Ответы на вопросы» В. Цорн сказал о значении вероучения так:

«И Бог разделяет этот мир не по учениям, а разделяет на рождённых свыше и не рождённых свыше людей...

У нас есть духовная жизнь, в которой есть разные вопросы. Но яуверен, что эти вопросы в глазах Бога не играют, извините, никакой роли»⁶⁴.

Бог действительно разделяет всё человечество на рождённых и не рождённых свыше людей. Но если рождённый свыше человек не освящается истинным учением Христа, а исповедует лжеучение, то это может стать причиной потери спасения.

Апостол Павел написал Тимофею о важности учения так:

Церковь, в которой В. Цорн является проповедником, входит в союз евангельских церквей, в котором женщина может быть проповедницей, руководителем церкви и даже занимать руководящую должность в президиуме союза церквей⁶⁵.

Также в числе сотрудников миссии «Свет на Востоке» находится и Ширинай Досова, которая является руководителем церкви «Благовестие» в Москве:

«В начале 90-х годов началось плодотворное сотрудничество Досовой с миссионерским союзом «Свет на Востоке». Главный редактор журнала «Вера и жизнь», член Союза журналистов Германии Вальдемар Цорн порекомендовал ей подумать о создании евангельской церкви. Вскоре родилась церковь под названием «Благовестие», руководителем которой до сего дня является Ширинай»⁶⁶.

Да, в Иисусе уже нет никакой разницы между душой мужчины и женщины, и в Небесном Царстве уже не будет ни мужского, ни женского пола, а все будут подобны ангелам:

Но так как мы живём ещё на земле и наши души

находятся в разных телах, то в семье и в церкви должно сохраняться различие между мужским и женским полом.

Утверждая установленное Богом земное различие между мужским и женским полом, апостол Павел категорически запретил женщине учить церковь:

Об экуменических развлекательных шоу-евангелизациях «За Христа» (Pro-Christ), в которых участвуют актёры и клоуны, певцы и танцоры разных направлений, в журнале «Вера и жизнь» (издатель миссия «Свет на Востоке») написано так:

«Независимо от того, как мы к такой форме провозглашения Благой вести относимся, можно сказать: слава Богу!»⁶⁷.

Люди считают, что для достижения хорошей цели – евангелизации мира – допустимы и такие формы, но Господь через пророка Самуила сказал:

«Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа?

Желая евангелизировать мир, сотрудники украинской миссии «Свiтло на Сходi» (филиал германской миссии «Свет на Востоке») создали кукольный театр «Тропинка» и драматическую труппу.

Но из заметки руководителя кукольного театра «Тропинка» Л. Маслениной ясно видно, что миссия через свой театр не побуждает зрителей к покаянию и духовному возрастанию, а просто развлекает их; и что из участников представлений взращиваются не свидетели Иисуса Христа, а мирские артисты:

«Но зато какие невероятные, до этого неизведанные

чувства мы испытали, когда раздался первый смех в зале, первая песня, спетая зрителями и куклами вместе. А потом, под аплодисменты зала, мы вышли на поклон и чувствовали

себя настоящими артистами»⁶⁸.

В 2008 году на берегу Азовского моря состоялся VI Фестиваль кукольных христианских театров под названием «Нам обо всём поведают куклы». В этом фестивале принял участие 51 театр, в том числе и театр «Тропинка» из миссии «Свiтло на Сходi». Первое место занял театр «Нестандарт», который показал, как христиане должны вести духовную войну против зла.

На христианском сайте «Мир кукол» этот христианский театр получил такую одобрительную характеристику:

Театральные воины Христовы ведут театральную войну против театральных врагов, а настоящие воины Христовы ведут настоящую войну против настоящих духов зла:

Некоторые христиане-театралы чувствуют, что театральная деятельность опасна, но они, недооценивают эту опасность и поэтому продолжают идти в прежнем направлении.

Сотрудница миссии «Свет на Востоке», автор сценариев театральных постановок Е. Микула допускает, что театр в некоторых случаях может оттолкнуть зрителей от Бога, но она считает, что этого нежелательного эффекта можно избежать, если тщательно готовиться к постановке:

«Мне предложили провести на фестивале семинары по обучению тому, как написать сценарии. Для кукольного театра это довольно сложно, ведь задача – не просто показать интересную и поучительную сценку, надо в сюжет вплести библейскую истину, по возможности, опираясь

на Слово Божье. Надо учесть много факторов: куклы комично выглядят и, когда мы в их уста вкладываем слово о Боге, о Его жертве и страданиях, это может иметь обратный эффект.

Это же может произойти, если на сцене молятся животные или читают Библию»⁷⁰.

По мнению Е. Микулы, христиане-театралы непременно получат награды от Господа:

«А Господь приготовил для них Свои награды. Он видит их сердца и оценивает Своими, святыми стандартами».

Христиане-театралы надеются на награду от Господа, но Иисус Христос сказал о людях, которые говорят и поступают неискренне:

За перевоплощение в чужой образ и игровое лицемерие актёры уже получают свою награду в виде аплодисментов и похвальных речей. Организация театральных фестивалей – это один из важных пунктов деятельности Ассоциации «Духовное Возрождение».

Руководство Ассоциации и координаторы театрального служения считают, что театр является эффективным средством евангелизации:

«В церквах начался настоящий кукольно-театральный бум! Ведь, как выяснилось, кукольный театр – это не только увлекательное занятие. Это одно из самых действенных средств евангелизации, потому что куклы очень здорово умеют «рассказывать» о Боге всем людям – и маленьким и взрослым, и грустным и серьёзным»⁷¹.

Церкви не начали пробуждаться, освящаться, духовно возрастать, но в церквях начался театральный бум. Театральному духу поддаются всё больше христианских общин. Так, например, в 2006 году на IV Фестивале христианских театров выступало 15 коллективов, в 2007 году было уже
42 театра, в 2008 году – 51 театр.

Христиане последнего времени воодушевляются мирским театральным духом, а первые христиане исполнялись Святым Духом. Христиане последнего времени оживляют в игре мёртвых кукол, а первые христиане в действительности отдавали свою жизнь за проповедь неискажённого Евангелия. Христиане-театралы говорят, что они занимаются театром потому, что это эффективное средство евангелизации, но причина совсем не в этом, а в том, что «так слушателям проще, а нам веселее», как простодушно и совершенно точно сказала в интервью одна участница христианского театра. Театральный дух вовсе не заинтересован, чтобы люди обращались к Богу. Этот дух отвлекает актёров и зрителей от Бога, но христиане-театралы и их спонсоры верят, что они служат Богу.

М. Черенков, вице-президент Ассоциации «Духовное Возрождение», которая организовывает фестивали христианских театров, сказал о своей вере в позитивную силу театра так:

«Мы верим в это служение! Мы верим в то, что именно через служение кукольных христианских театров можно менять судьбы людей»⁷².

Поверив театральному духу, христиане посвящают себя на служение ему, но в слове Божьем написано:

Когда христиане не имеют силы Святого Духа для проповеди Евангелия, то они пытаются найти какой-то заменитель – театральные постановки, модную музыку или другое учение. Прикрываясь лозунгами о евангелизации мира, театральный дух проникает во многие церкви и делает из Христовой церкви театральную церковь, для которой характерно театральное мышление, театральное поведение,

театральная музыка и театральный внешний вид.

Как написано на сайте 2-й Московской церкви ЕХБ, в этой церкви проповедуют слово Божье не только проповедники, но и актёры-разбойники:

Александр Федичкин, пастор московской объединённой церкви евангельских христиан-баптистов (председатель РЕА с 2013 г.) считает, что создание театра в его церкви – это прямой ответ Бога на молитвы:

О том, как здравомыслящий мир реагирует на придуманные христианами небиблейские формы проповеди Евангелия, Владимир Губайловский пишет в журнале «Новый мир»:

«...то ли всё поменялось и церкви и священству уже не кажется, что кино и театр – особо греховные занятия. То есть они, наверное, как были греховными, так и остались, но только остальные к ним существенно подтянулись, и то, что театр начинает прямо с того, что требует от человека отказаться от своего лица и заменить его неопределённым множеством личин, перестало так сильно бросаться в глаза. Более того, протестантский пастор Александр Федичкин (“Выйти за церковную ограду”) говорит: “Мы показываем американский фильм 70-х годов „Иисус” Пола Эшламана по Евангелию от Луки. Этот фильм используется нами как экранизированное Евангелие”»⁷⁵.

Если судить по конференциям, которые проводит миссия «Свет на Востоке», то можно сказать, что звучащая на них музыка соответствует относительным христианским нормам.

Но в церквях, в которых руководящие сотрудники миссии «Свет на Востоке» являются членами, проповедниками и пасторами, допускается рэп, поп-рок и другие виды разгульной музыки, которая типична для дискотек.

Например, в евангельской церкви Штутгарт-Фоербах, где ответственный сотрудник миссии В. Цорн является проповедником, регулярно проводятся молодёжные богослужения под названием «Связь» («conneXion»)⁷⁶.

Эти богослужения были задуманы как молодёжные миссионерские встречи, которые оформляются по-современному и где подрастающие певцы и музыканты представляют, как они сами пишут, „fresh Songs“.

Английское словосочетание „fresh Songs“ можно перевести как «новые, свежие песни» и также как «дерзкие, нахальные, самонадеянные, под хмельком, нетрезвые песни». Как свидетельствуют видеоклипы, которые можно посмотреть в интернете по указанным адресам^{77; 78; 79}, на встречах молодёжи из этой церкви звучат песни, соответствующие второму переводу.

Назначение духовных песен и музыки – прославлять Господа и наставлять друг друга:

В Библии написано, что исполнители песен и музыки старались угодить не себе и слушателям, а Богу:

На сайте миссии «Свет на Востоке» написано, что издательская деятельность – главное дело этой миссии:

«Основное наше служение: издание литературы. В нашем издательстве вышли книги различной тематики. Это и художественная литература, и книги для детей, книги для ищущих Бога и для зрелых христиан, а также библейские справочники и словари и, конечно же, Библии и Новые Заветы. Одно из самых любимых нами дел – издание христианских журналов»⁸⁰.

Если духовная литература не искажает слово Божье, то она духовно обогащает читателей и способствует их духовному росту. Но если духовная литература содержит истину, смешанную с ложью, то она обворовывает читателей, препятствует их духовному росту, приводит к духовным заболеваниям и грехопадениям. Миссия «Свет на Востоке» печатает и распространяет много полезной литературы, но вместе с тем и немало такой литературы, которая наносит ущерб Христовой церкви. Рассмотрим в свете слова Божьего Новую Женевскую учебную Библию, которую подготовила к изданию миссия «Свет на Востоке» под общей редакцией В. А. Цорна.

Во введении к этой Библии написано:

«Цель издания Новой Женевской учебной Библии – донести до современных христиан истину Реформации... Предлагаемое издание учебной Библии призвано помочь читателю осмыслить великие доктрины и темы христианской веры, содержащиеся в Писании»⁸¹.

Проведём исследование некоторых цитат из комментариев к Новой Женевской учебной Библии, чтобы узнать действительные цели её издателей.

В комментарии «Крещение младенцев» написано, что детское крещение с точки зрения слова Божьего законно, и церковь не имеет права отказывать родителям, желающим крестить своих маленьких детей:

«Реформатское богословие отвергает мнение, согласно которому крещением является только крещение по вере,

и выступает против исключения детей верующих родителей из сообщества верующих. <...> Законность детского крещения подтверждается и тем фактом, что обрезание, как знак принадлежности к общине завета, было установлено и прямо заповедано Самим Богом»⁸².

Заблуждающиеся люди, называющие себя реформаторами, проповедуют мёртвый обряд, который они совершают над неразумными младенцами, ведь слово Божье говорит о личном посвящении на служение Богу:

Детское крещение – это выдуманный людьми обычай, который противен Богу. Детское крещение не приносит благословения детям, а наоборот, делается препятствием для их спасения, потому что они потом, повзрослев, считают, что детского крещения достаточно для наследования вечной жизни.

Вначале должно быть осознанное покаяние, а только потом осознанное крещение и поэтому апостол Пётр сказал:

Голландский реформатор Менно Симонс (бывший католический священник, который был крещён в детском возрасте, но после покаяния и рождения свыше отрёкся от католической церкви и принял библейское крещение) сказал о детском крещении, что это антихристианская мерзость.

В комментарии «Свобода и рабство воли» написано, что рождённый свыше человек уже никогда не грешит:

«Прославленные святые... не грешат... они склоняют свою волю только к добру. Их сердца полностью переродились, и они своим свободным выбором избирают только то, что праведно»⁸³.

Блуд, ложь и бесчинство – это грехи, которые совершают и рождённые свыше дети Божьи.

Если рождённые свыше люди осознают свои грехи и исповедуют их Господу, то они получают прощение:

А если рождённые свыше люди ожесточают сердце и не каются, то они отпадают от однажды полученной благодати:

Мнение, что после рождения свыше человек делается совершенно святым, приводит к тому, что живущий в грехах верующий уже не замечает свои грехи и не исповедует их Господу, а это приводит к духовной смерти.

В комментарии «Божий замысел: предопределение и предвидение» написано, что вечная судьба человека абсолютно не зависит от действий человека:

По мнению проповедников кальвинистского лжеучения, Бог предопределил ещё до сотворения мира одну часть людей к вечной жизни, а другую часть людей к вечным мучениям, но эту мерзкую ложь опровергает Сам Бог:

В комментарии «Предопределённое искупление» написано, что Христос не умер за грехи всех людей, и поэтому возможность спастись получают только некоторые люди:

«В этом действенном, результативном смысле Христос умер не за каждого человека. ...Смерть Христа, имеющая непреходящую ценность, даёт спасение только некоторым, тем, кто был предопределён к нему заранее. Это и есть предопределённое, или ограниченное, искупление»⁸⁵.

Но в Библии написано, что Иисус Христос умер для спасения всех людей:

В комментарии «Сохранение святых» утверждается, что рождённый свыше христианин находится в вечной безопасности, и он уже никогда не может погибнуть.

Для обоснования этого мнения приводится цитата из Вестминстерского исповедания (религиозная доктрина, разработанная теологами и священниками разных вероисповеданий под контролем английского парламента в 1643 году):

«Те, кого Бог принял в Своём возлюбленном Сыне, действенно призвал и освятил Своим Духом, не могут полностью и окончательно отпасть от состояния благодати»⁸⁶.

Религиозные люди, находящиеся под влиянием безбожной государственной власти, написали тогда то, что им хотелось слышать, и вот уже сотни лет распространяется эта ложь.

И написано, что верующие, которые не сохранили веру, будут наказаны вечными мучениями:

Многие примеры из Новой Женевской учебной Библии свидетельствуют, что в этой книге учение Христово смешано с заблуждениями и лжеучениями. Комментарии к этой Библии, основанные на кальвинистском лжеучении, сделали её непригодной для пользования:

Чтобы побудить людей жертвовать деньги на очередное издание этой Библии, в 2012 году миссия «Свет на Востоке» распространила в Германии такое письмо на немецком языке:

«Мы хотим удовлетворить большую потребность России в Библиях, печатая Новые Заветы и Новую Женевскую учебную Библию, и поэтому просим Вас помочь... В уже созданных церквях не хватает Новых Заветов и пасторов с достаточным библейским образованием. Нужны христиане, которые могут глубже погружаться в слово Божье, чтобы в богослужениях, собраниях и другой церковной работе быть способными послужить другим в качестве пасторов и учителей. Новая Женевская учебная Библия является здесь чудесным вспомогательным средством»⁸⁷.

Грех – это не только блуд, воровство, убийство, но и извращение слова Божьего такими комментариями, которые есть в Новой Женевской учебной Библии.

Иисус Христос сказал Небесному Отцу об учениках:

Если чистое слово Божье – это истина, которая освящает верующих, то извращённое человеческими комментариями слово Божье делается ложью, которая оскверняет всех, кто соприкасается с ней. Сколько христиан обольстится лживым духом кальвинизма через Новую Женевскую учебную Библию, и сколько церквей разделится через неё?

А сколько добрых дел можно было бы сделать, и сколько хороших христианских книг можно было бы напечатать на пожертвования, которые миссия потратила на эту Библию? Итак, исследование Новой Женевской учебной Библии в свете истинной Библии показало, что Новая Женевская учебная Библия не помогает читателю «осмыслить великие доктрины и темы христианской веры, содержащиеся в Писании», как считают её авторы и издатели, а, напротив, обольщает многих людей опасными заблуждениями и лжеучениями.

Ниже приведены с небольшими сокращениями два моих письма, в которых оценивается качество печатных изданий миссии «Свет на Востоке». Эти письма я посылал в миссию в 2008 и 2011 годах на имя Вальдемара Цорна (главный редактор журнала «Вера и жизнь» и основатель журнала «Менора»), но никакого ответа не получил.

Здравствуйте, брат Вальдемар.

Господь побудил меня поделиться мыслями о содержании печатных изданий вашей миссии. Раньше я читал журнал «Вера и жизнь» и находил полезное для своей души. Особенно интересные рассказы и статьи копировал и давал читать другим. Сейчас же с огорчением замечаю, как за последние годы изменился журнал «Вера и жизнь». На первой странице, как обычно, фотография Н. Водневского и его библейская проповедь, а потом духовный «шведский стол» с блюдами на разный вкус. В журнале есть пища и для тех, кто считает, что людей можно убивать во имя служебного долга и благородных целей, кто любит экуменическое движение, кто любит учение «спасение не теряется», кто любит театр и кто любит некоторые соблазны этого мира.

Мы живём в последнее время, которое характерно тем,

что во многих христианах охладевает любовь к чистому Божьему слову. Дух этого времени постепенно всё больше проникает в церкви, миссии и христианскую печать. Я не тот придирчивый критик, который ищет соринку в чужом глазу, но христианин, который не может равнодушно смотреть, когда массовым тиражом распространяются заблуждения. Кто учит других, тот должен знать, что он подвергнется большему осуждению. Мои высказывания касаются не только журнала «Вера и жизнь», но и других изданий вашей миссии на русском и немецком языках.

Цитата из журнала «Менора» (2003. № 3. «Свет на Востоке». С. 3):

«Они стояли на автобусной остановке – несколько мальчиков и девочек в военной форме, – когда молодой палестинец, разогнав грузовик, умышленно врезался в самую гущу ребят. Среди погибших оказалась юная парижанка, недавно приехавшая в Израиль.

Парижская израильтянка

На остановке с автоматом

Стоит девчонка, цедит сок

И улыбается ребятам,

Забыв, что под боком Восток.

Но, видно, всё во власти Божьей,

И ненасытная война

Тебя настигла в день погожий...

И множит траур имена.

(Андрей Дементьев)».

С одной стороны, гибель молодых людей в Израиле вызывает сочувствие. Но, с другой стороны, это только обычная проблема всех грешников. Какая разница между погибающими молодыми солдатами в России, в Афганистане, в Ираке и в Израиле? Вы скажете, что израильский народ – это особенный, избранный Богом народ.

Да, это особенный народ, но его исключительность не даёт ему никакого права грешить.

В журнале написаны трогательные слова, но это только замаскированное воспевание греха, который как будто бы происходит по Божьей воле: «Но, видно, всё во власти Божьей».

Не надо лгать на истину. Нет Божьей воли в том, чтобы эти девочки брали автоматы и шли на войну. Они поступили по своей воле и по воле дьявола, который их обманул и погубил. Если эти молодые девушки пренебрегли словами Иисуса, что «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Матф. 26:52), то они наказали сами себя.

Для израильского народа, как и для палестинского и всех других народов, сегодня действительны заповеди Нового завета:

«А вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нём пребывающей» (1 Иоан. 3:15).

Мы должны сожалеть не о том, что молодые люди так рано

теряют земную жизнь, а о том, что они, умирая без покаяния, уходят на ужасные вечные мучения.

Цитата из журнала «Менора» (2003. № 1. «Свет на Востоке». С. 18):

«Когда началась вышеупомянутая Шестидневная война, 2 тысячи немцев-добровольцев обратились в израильское посольство в Бонне с просьбой направить их в Израиль для его защиты в борьбе с армиями арабских стран. Они хотели, рискуя жизнью, участвовать в вооружённой борьбе с врагами еврейского народа. Естественно, что за шесть дней никто из добровольцев не успел попасть в Израиль.

Ведь никто не мог предположить, что та война будет столь быстротечна. Важно не это, важно то, что нашлись смелые, бескорыстные, честные и чистые душой люди, которые таким поступком показали своё отношение к евреям, причём не какими-то комплиментами, оправданиями, а прямыми личным действиями, говорящими сами за себя и свидетельствующими об их отношении к Израилю и к его народу. ...Пусть мир станет лучше, добрее. Анатолий Молдавский».

Такие заметки стоят в полном противоречии с Божьим словом.

На первое место ставится священная земля, избранный народ, а на второе место – Господь Иисус Христос и Его учение. Пророчества об Израиле должны исполняться, но только нет в этом чести грешникам. Если народ покается и доверится Господу, то Господь Сам уничтожит всех врагов. А если у евреев нет живой истинной веры, то им приходится воевать и напрасно погибать. Евреи нуждаются в проповедях о грехе неверия в Иисуса Христа, а не в заметках, ласкающих уши.

В одной заметке было написано, что сотрудники миссии «Свет на Востоке» являются представителями разных конфессий, но ещё ни разу у них не было разногласий из-за отличий в их учениях. Это написано как одобрение совместной работы христиан с разными библейскими понятиями.

Достойно похвалы, если независимо от конфессии христиане распространяют Библии и оказывают материальную

помощь всем нуждающимся. Но когда совместная работа не ограничивается только этими видами деятельности, а переходит и в духовную область, то наступает время духовных компромиссов.

Миссия делает много хорошего, и Господь даст награду трудящимся. Но все добрые дела вместе не могут оправдать даже одно маленькое неугодное Господу дело или маленький компромисс по отношению к библейскому учению. Господь не закрывает глаза даже на самое малое отступление от истинного пути. Верность Божьему слову во всём, даже в самом маленьком, – дороже всех наших жертв. Господь смотрит не на количество и величину дел, а на их качество.

Пусть Господь обильно благословит Вас в вашем ответственном служении и поможет Вам передавать Его слово, как написано:

«Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства; но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши» (1 Фесс. 2:3-4).

В. Богер

Здравствуйте, брат Вальдемар.

Я поделился с Вами в 2008 году моими переживаниями по поводу снижения духовного уровня изданий, которые печатает ваша миссия. И хотя Вы тогда мне ничего не ответили, по побуждению Святого Духа пишу вновь.

Миссия делает много хороших дел, но, к сожалению, мне приходится опять писать о недостатках, которые не уменьшились, а наоборот, возросли. В доказательство приведу пример – ваше интервью с Александром Шевченко (опубликовано в журнале «Вера и жизнь», 2011 г., № 6)⁸⁸.

Содержание интервью, посвящённого проблемам отношений между родителями и детьми, можно одобрять или не одобрять, но я хочу обратить внимание на другое, более важное – личное отношение А. Шевченко к слову Божьему

и его служение как проповедника.

Если читатели журнала «Вера и жизнь», которые впервые услышали об А. Шевченко, пожелают узнать подробности о его духовных убеждениях, то они с удивлением обнаружат, что он сам извращает библейское учение, а также высоко почитает пророков-проповедников харизматической и другой ереси.

Вот что сказал А. Шевченко о харизматических пророках Дереке Принсе и Лестере Самралле:

«Я читал Д. Принса и уважаю его как служителя Божьего. Понятно, что на личном уровне я с ним знаком не был, однако, судя по его книгам и кассетам, верю, что он истинный служитель Евангелия. Полемика, возникшая по этому вопросу, бесконечна. Борясь в противоречиях, такие великие служители, как Лестер Самрал, в итоге развели руками и сказали, что ответить на этот вопрос однозначно не могут. Как же я смогу, если Самрал не смог?»⁸⁹.

Когда А. Шевченко (в связи с тем, что он приглашал в свою церковь проповедника Темиса Колориуса, который не верит в триединство Бога) спросили: «Верите ли вы в триединство Бога?» – то он ответил так:

«Мы веруем в триединство Бога, Бога Отца, Сына и Духа Святого. Мы веруем, как и всегда веровали, и понимали

по учению Нового Завета, что это очень важный вопрос. Теммес Колорес является нашим близким другом, и он проповедовал не только в нашей церкви, но ещё и в очень многих местах – как в церквях Украины, так и в церквях Соединённых Штатов. Я считаю его замечательным человеком. То, что у него такой взгляд на этот вопрос, – это правда, но я уже сказал, как мы видим эту ситуацию»⁹⁰.

Христиане должны дружелюбно принимать любого человека независимо от его греховности и мировоззрения, но и написано, чтобы мы не имели духовной дружбы с теми, кто искажает библейское учение:

«Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (Рим. 16:17).

Здесь уместно привести одну поучительную для христиан историю:

«У одного человека был говорящий попугай по имени Филипп. Однажды, возвращаясь вечером из города, этот человек увидел на своём поле огромную стаю ворон, которые пожирали недавно посеянную пшеницу. Он побежал в дом, взял ружьё и стал стрелять в ворон. Стая улетела, а на земле остались лежать убитые птицы. Когда хозяин поля подошёл ближе, то он увидел среди мёртвых ворон своего тяжелораненого попугая.

«Филипп, а ты что делаешь здесь?» – закричал он. Филипп, находящийся в шоке, не мог ничего сказать, кроме как: «Плохие друзья, плохие друзья, плохие друзья».

Хозяин, показывая на мёртвых ворон, сказал попугаю: «Вот видишь, до чего довели тебя твои друзья. Смотри у меня, если не оставишь плохих друзей, то с тобой будет то же самое, что с ними».

Эта история учит нас обращать внимание на выбор друзей; но и друзья друзей тоже могут стать петлёй для нас.

Истинный верующий может и не иметь дара говорения на иных языках, говорит А. Шевченко, но добавляет, что надо стремиться получить эти языки:

«Не все говорят на иных языках, и не все имеют другие дары. Но необходимо ревновать (горячо желать) об этом»⁹¹.

В Библии не написано, чтобы верующие ревновали об иных языках, которые без истолкования являются для людей бесполезными словами на ветер (1 Кор. 14:9).

Но написано, чтобы они ревновали о разъяснении сказанного на иных языках, причём сказанного на языках от Святого Духа, а не от духа обольщения:

«Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Кор. 14:1).

В Библии написано, что когда верующие молятся в церкви на иных языках (на истинных иных языках) без истолкования, то они делаются похожими на безумных:

«Если вся церковь сойдётся вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?» (1 Кор. 14:23).

А если верующие молятся на современных ложных иных языках, то, независимо от наличия или отсутствия ложного истолкования, они действительно на время такой молитвы теряют разум и делаются безумными. Говоря о том, что согласно слову Божьему верующие не должны молиться в церкви на иных языках, если нет истолкователя, А. Шевченко, противореча Богу и самому себе, молится и в церкви на иных языках.

Он оправдывает себя тем, что вся церковь так делает: «Если вернуться к моей молитве в Минске, когда я молился на ином языке, то там весь зал молился на иных языках»⁹².

Говорение на иных языках – это более высокая ступень духовного состояния верующего, считает А. Шевченко:

«Но как только я исполняюсь в Духе Святом, мне хочется перейти на иные языки, я вдруг начинаю говорить на иных языках. Это иная форма выражения духовного состояния, когда твой внутренний человек чувствует лимит. Как будто разум тебя начинает ограничивать в способности выразить свой внутренний мир... Это одно из величайших благ, данных нам Богом, когда Дух Святой может помимо нашего сознания молиться…»⁹³.

Иисус Христос сказал, чтобы верующие поклонялись Богу не только сердцем и душой, но и разумом: «Возлюби Господа Бога твоего... всем разумением твоим» (Матф. 22:37).

Чтобы люди не могли полностью, как написано, принадлежать Богу, сатана дал заблуждающимся современные иные языки, которые блокируют их разум и волю. В «Основах вероучения» церкви «Дом Хлеба», организованной и руководимой А. Шевченко написано, что рождённый свыше верующий может достигнуть вечной жизни и без крещения Святым Духом, сопровождающегося говорением на иных языках.

Но там же написано, что рождённый свыше верующий не может исполнить своё предназначение на земле, если он не крещён Святым Духом и не имеет иных языков:

«Крещение же Духом находим необходимым для исполнения своего предназначения на земле...»⁹⁴.

По мнению А. Шевченко, христиане без говорения на иных языках не могут исполнить то, что Бог предназначил для них, но в Библии написано, что даже истинные иные языки (не современные ложные) стоят ниже других даров:

«Пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками» (1 Кор. 14:5).

О месте женщины в церкви А. Шевченко сказал:

«В качестве исключения допускаю то, что женщина может занимать место за кафедрой, потому что во Христе Иисусе нет ни мужского пола, ни женского. Есть дух человека, который может быть взят в удел Богом. Почему сёстры могут пророчествовать и не могут учить? Ведь в одном перечне написано что „Бог поставил одних пророками, иных учителями, пасторами“»⁹⁵.

«Поверьте, есть люди (женщины и девушки), которые значительно больше призваны учить, нежели братья, и в этом мы можем видеть их призвание»⁹⁶.

Люди, которые не боятся Бога, позволяют женщинам учить церковь, а Бог запрещает это:

«А учить жене не позволяю» (1 Тим. 2:12).

Верующим, которые, переживая за такие грехи, как онанизм и мастурбация, обращаются за советом и помощью, А. Шевченко отвечает так:

«В Библии не имеется определённого ответа на этот вопрос. Но Бог создал в каждом, нормально созревающем

в половом смысле человеке, наклонность или тягу к сексуальному удовольствию. Это неизбежно и не есть греховно. Этим нельзя злоупотреблять, но если это случается, ничего страшного в этом нет»⁹⁷.

Судя по этому ответу, можно сделать вывод, что А. Шевченко не только оправдывает, а как бы даже поощряет практику сексуальных грехов. Даже многие неверующие люди признают, что онанизм вызывает душевные расстройства и чувство вины, а пастор церкви успокаивает своих слушателей, что «ничего страшного в этом нет».

Да, в Библии нет слова «онанизм», но в ней написано о блуде, непотребстве и разных сексуальных извращениях, к которым относится и онанизм:

«И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства» (Рим. 1:28).

«Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога» (1 Фесс. 4:3-5).

Почему же А. Шевченко не находит в Библии правильных ответов на многие вопросы? Потому что другие книги препятствуют ему понимать Библию.

Вот что сказал А. Шевченко известному руководителю харизматической церкви «Новое Поколение» А. Ледяеву, который во время своих «богослужений», бормоча как шаман и рыча как дикий зверь, «гоняет» дьявола по сцене и передаёт помазание своего духа очарованным поклонникам:

«Я читаю ваши книги. Я рекомендую ваши книги. Мне нравятся ваши книги»⁹⁸.

Шевченко получает духовную пищу из книг А. Ледяева и рекомендует их другим христианам, но эти книги – нечистый источник.

Например, в книге «Печать праведности» замену одного вида идолослужения на другой вид идолослужения А. Ледяев выдаёт как приобретение духовной свободы:

«Вчера с тазиком воды сидел у телевизора и с умным видом считал до тридцати трёх, а сегодня изгоняешь бесов и молишься на языках. Ты познаёшь истину, и истина делает тебя свободным»⁹⁹.

В книге «Идите и научите» А. Ледяев совершенно извращает суть библейских иных языков, которые действительно были во время апостолов:

«Крещение Духом Святым со знамением иных языков разрушило языковый барьер между человеком и Богом»¹⁰⁰.

В Библии же написано, что Моисей и другие верующие всегда разговаривали с Богом на нормальном языке:

«Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону» (Исх. 3:11).

«И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!» (Быт. 17:18).

В книге «Разговор начистоту: 100 вопросов, 100 ответов» А. Ледяев пишет о том, что церковь должна активно заниматься политикой и даже военными проблемами:

«Без оружия мы не сможем защитить наши города от терактов и вторжения различных врагов. Поэтому моё отношение к армии и полиции таково: там должны быть только христиане, там должны быть только богобоязненные люди, потому что именно им, Божьим людям, Бог даст такую стратегию, чтобы в кратчайшие сроки мы смогли бы разобраться со всеми криминальными структурами, со всеми враждебными и террористическими организациями»¹⁰¹.

Результат исследования теории и практики А. Ледяева даёт достаточно оснований предположить, что он ещё не пережил рождения свыше или уже отпал от веры, которую когда-то имел. О своей молитвенной жизни А. Шевченко говорит так:

«Большую часть всех моих молитв я совершаю на ином языке... Вы спросите, понимаю ли я то, о чём говорю. Нет, я не понимаю. Мне не обязательно понимать»¹⁰².

Он признаётся, что в своих молитвах в другом духе на другом языке он не понимает совершенно ничего, но продолжает эту бессмысленную греховную практику.

В молитве А. Шевченко несколько раз слышал, что Бог называл его «хлебопекарем», который должен печь духовный хлеб:

«Мысль Бога состояла в том, что я должен готовить свежий хлеб, а Хлеб – это Слово»¹⁰³.

Следуя этому особенному откровению, Шевченко начал печь духовный хлеб, только, к сожалению, не по Божьему, а по своему собственному рецепту:

«Да, все мы открываем и читаем одну и ту же Библию, но разница в том, как мы испечём и подадим на стол этот Хлеб»¹⁰⁴.

Духовный хлеб, которым А. Шевченко кормит своих слушателей, содержит меньшую примесь мякины, чем у многих других харизматических учителей, но и от него истощается и болеет душа человека.

Уважаемый брат Вальдемар, в предисловии к интервью Вы пишете, что А. Шевченко даёт людям, которые приходят с духовными проблемами в его церковь «Дом хлеба», ответы «на основании Слова Божьего»¹⁰⁵.

Таким образом, Вы представили А. Шевченко ста тысячам читателей журнала «Вера и жизнь» как библейского учителя, который заслуживает доверия, хотя факты свидетельствуют, что он проповедует не чистое Евангелие, а Евангелие, смешанное с заблуждениями и лжеучениями.

Я не знаю, насколько Вы осведомлены о его взглядах и насколько Вы разделяете их, но я желаю от искреннего сердца Вам: проверяйте постоянно в свете слова Божьего ваше учение, учения ваших сотрудников и учения тех людей, о которых Вы пишете:

«Ты же говори то, что сообразно со здравым учением» (Тит. 2:1).

Если бы ваш журнал относился к категории обычной познавательной литературы, то его содержание не вызывало бы у христиан вопросов. Но так как он называется христианским журналом и выпускает его христианская миссия, то у читателей возникает вопрос:

«Почему журнал всё больше уподобляется смешанному источнику, из которого изливаются разные воды?»

Духовная дружба с миром и христианами, которые извращают библейское учение под лозунгом миссионерской работы, приводит всегда к печальным результатам.

Вот уже и брат Юрий Сипко в Благовещенске напоказ всему миру духовно побратался с лидером харизматической церкви «Новое Поколение» Михаилом Дарбиняном – другом вышеупомянутого А. Ледяева¹⁰⁶.

В этом письме я говорю больше о харизматии, но также экуменизм, кальвинизм и многие другие лжеучения наносят огромный ущерб делу Божьему.

«Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15).

Желаю Вам и Вашим сотрудникам Божьих благословений в хождении перед Господом.

В. Богер

В журнале «Вера и жизнь» (1999 г., № 1) миссия «Свет на Востоке» заверяет читателей, что она вообще не имеет никакого отношения к экуменическому движению:

«...Не принимает участия и не поддерживает работу какой-либо экуменической организации... Некоторые фанатики, которые посвятили свою жизнь не распространению Евангелия, а поискам «врагов народа», распространяют о многих миссиях, в том числе и о нашей, недостоверную информацию, чем наносят вред делу спасения грешников. Но за это они сами дадут отчёт Богу»¹⁰⁷.

Я написал моё первое письмо в миссию в 2008 году, и значит, в этой заметке речь идёт не обо мне. Оказывается, что кроме меня есть другие христиане (фанатики – по определению миссии «Свет на Востоке»), которые увидели то, что невозможно скрыть: участие миссии в экуменическом движении. Миссия «Свет на Востоке» заявляет, что она не имеет вообще никакого отношения к экумении, но приведённые факты свидетельствуют, что миссия является членом экуменических организаций.

В журнале «Свет на Востоке» (2006 г., № 1), который миссия «Свет на Востоке» издаёт на немецком языке, руководитель миссии В. Бук сообщает, что в миссию пишут

и звонят встревоженные верующие с требованием напечатать что-то против экумении, харизматии, гомосексуализма, современной либеральной теологии и женщин на кафедре. Но В. Бук отвечает, что писать против всего этого они не могут, потому что для них важнее писать о том, что делает Бог на Востоке. В. Бук считает, что статьи на такие темы приносят больше беспокойства, чем пользы.

Он рассуждает так:

«Кто из самозваных сторожей предупреждает нас? Некоторые из них так замкнулись на негативной информации, что от громкой тревоги даже Евангелие уже не могут видеть»¹⁰⁸.

Я написал моё первое письмо в миссию в 2008 году, через два года после этой заметки, а значит, и здесь идёт речь не обо мне. Оказывается, что кроме меня есть много других христиан, которые тоже бьют тревогу по поводу умножения грехов в церквях и миссиях. Христиан, которые предупреждают о грехах,

В. Бук назвал самозваными сторожами, не видящими Евангелия, но эти христиане говорят не от себя, а от Господа:

Господь поставил своих сторожей для того, чтобы они предупреждали всех об опасности греха. И если сторожа будут молчать, то Господь осудит их вместе с грешниками:

Сатана хочет, чтобы сторожа замолчали, но Господь говорит им, чтобы они возвысили голос:

Говорить о Господе – это не значит говорить только о милости и любви Господа, но это значит говорить ещё о грехе и о том, что Господь будет судить верующих

и неверующих по делам их. Что может написать миссия «Свет на Востоке» против упомянутых грехов, если некоторые из этих грехов имеют место в миссии, и она одобряет их? И что может миссия «Свет на Востоке» написать против других грехов, которые она не одобряет, если эти грехи одобряют лица, организации и церкви, которые своими деньгами поддерживают миссию?

Миссия не может ничего писать против упомянутых грехов ещё и потому, что она участвует в экуменическом движении и её деятельность основывается на базисе вероисповедания Немецкого Евангелического Альянса, в дополнении к которому написано, что никто не должен утверждать, «что только их познания истинны»¹⁰⁹.

В экуменическом движении на первое месте ставится не Божья истина, а единство движения, и поэтому участники этого движения должны закрывать глаза на лжеучения и грехи друг друга. Снисходительность к лжеучениям и явным грехам – это характерная черта экуменического движения.

Христианские миссии помогают людям, как это делал добрый самарянин, о котором говорил Иисус Христос, и поэтому их можно назвать самарянскими организациями:

Но миссии можно назвать самарянскими организациями ещё и потому, что они, подобно самарянам (народность, возникшая в результате смешения израильтян и язычников) смешиваются с церквями и религиозными организациями, которые искажают учение Иисуса Христа и пренебрегают его заповедями:

Служение идолам – это не только почитание изображений и предметов, сделанных людьми, и это не только почитание таких природных объектов, как солнце, луна, звёзды, земля, камни, но это и почитание духов разных лжеучений, и всякое непослушание Богу:

По всему видно, что уже наступило, время лживое, время злое, время последнее, и поэтому христиане должны особенно тщательно проверять всё, что может повлиять на их духовный мир.

Мы должны быть бдительны, потому что сатана, принимая вид ангела света, может действовать даже через близких верующих людей, как это было с Петром:

В сентябре 2012 г. харизматическая церковь «Дом хлеба» провела конференцию «Для всей семьи – 2012», на которой главным докладчиком был ответственный сотрудник миссии «Свет на Востоке» в Америке Андрей Бондаренко.

Второй день конференции проходил так необычно, что пресс-служба церкви «Дом хлеба» сопроводила свою статью под названием «О втором дне конференции «Единственность выбора» ещё и революционным подзаголовком «Устои расшатаны, традиции нарушены»:

«Состав хора подтвердил статус открытости конференции, так как детский хор из «Дома хлеба» пел совместно с хором «Росточек» из Первой Славянской Евангельской Баптистской церкви под аккомпанемент нашей группы прославления... Далее началось самое интересное. Согласно традиции, данный промежуток служения должен был быть заполнен центральной проповедью, но её не было. Сцена преобразилась в некое подобие небольшой уютной студии, свет в зале померк, прожекторы осветили только два кожаных дивана.

Старший пастор церкви «Дом хлеба» Александр Шевченко пригласил для „talk show“ главного спикера конференции Андрея Бондаренко и его супругу Наталью... Новая форма проведения конференции, судя по реакции зала и восторженным постам в социальных сетях, пришлась по душе очень многим людям. Проходит время монологов. Да здравствует время конструктивных диалогов!»¹¹¹.

Следующая интерпретация этого сообщения помогает лучше понять, что происходило на этой конференции:

«На экуменической конференции детский хор харизматической церкви вместе с детским хором баптистской

церкви исполнял в харизматическом стиле песни прославления. Церковь, превращённая в телевизионную студию, пришлась по душе людям, которые привязаны душой к харизматическому и экуменическому движению.

Проходит время библейских проповедей.

Да здравствует время экуменических диалогов».

Перед конференцией «Для всей семьи – 2012» А. Шевченко сказал, что одной из причин, по которым он пригласил именно А. Бондаренко, было то, что А. Бондаренко является членом церкви «Седлбек» и имеет близкие отношения с руководителем этой церкви: «Он уже довольно продолжительное время является членом церкви, где пастором служит Рик Уоррен. Андрей на самом деле искренне, не для галочки, разделяет взгляды своего пастора, их семьи довольно близки. И это мне о многом говорит»¹¹².

Что же особенного в том, что ответственный сотрудник

миссии «Свет на Востоке» А. Бондаренко является членом церкви «Седлбек» (Saddleback) и имеет близкие отношения с её пастором Р. Уорреном (Rick Warren)?

Церковь «Седлбек» – это американская баптистская церковь, богослужения которой посещает около тридцати тысяч человек и которая постоянно растёт. Феномен роста этой церкви привлекает внимание христиан во всём мире, и поэтому тысячи служителей из самых разных деноминаций приезжают для обучения в эту церковь.

Несколько лет представители российских евангельских, харизматических и экуменических объединений налаживали контакты с пастором Р. Уорреном. Его неоднократно приглашали приехать в Россию, заверяя, что почва в стране уже подготовлена для принятия его идей. И вот, как сообщила пресс-служба пятидесятническо-харизматического объединения РОСХВЕ, в феврале 2012 г. в Москве состоялась встреча руководителя этого объединения С. Ряховского с группой из церкви «Седлбек», которую возглавлял помощник Р. Уоррена Том Холлэдэй.

На этой встрече было объявлено, что Р. Уоррен намеревается открыть в двенадцати городах мира, в том числе и в Москве, филиал церкви «Седлбек»¹¹³.

Также и председатель РСЕХБ А. Смирнов встретился с представителями церкви «Седлбек» и обсудил с ними перспективы сотрудничества¹¹⁴.

Пастор церкви «Седлбек» Р. Уоррен пишет книги, которые расходятся многомиллионными тиражами. По всему миру в церквях были организованы курсы по изучению этих книг. Р. Уоррен вошёл в число самых влиятельных христианских деятелей в Америке. К его мнению прислушиваются видные политики и бизнесмены.

Чтобы узнать взгляды Р. Уоррена, которые, как это сказал А. Шевченко, разделяет и член церкви «Седлбек», ответственный сотрудник миссии «Свет на Востоке» А. Бондаренко, обратимся к книге Р. Уоррена «Целеустремлённая церковь».

Автор книги Р. Уоррен даёт читателям много сомнительных советов, но вот этот его совет заслуживает абсолютного доверия:

«Читайте эту книгу, как едят рыбу: отбирайте мякоть и отбрасывайте кости»¹¹⁵.

В этой книге особенно много костей, и поэтому, чтобы не подавиться, читатель должен быть очень осторожен.

Но в Библии не написано, что спасение грешника зависит от умения христиан подбирать ключи к сердцу грешника.

В Библии написано, что спасение, во-первых, зависит от Господа, Который призывает всех:

А во-вторых, спасение зависит от личного решения грешника ответить или не ответить на призыв Божий:

Господь призывает к покаянию через слово Божье, которое является ключом Божьим. Если люди присоединяют свои человеческие методы к святому ключу Божьему, то они повреждают его, превращают его в воровскую отмычку.

Хорошо, когда церковь растёт, но в Библии не написано, что цель оправдывает средства и что рост церкви должен быть её целью.

Рост церкви – это суверенное действие Бога, которое Он производит, если духовная жизнь церкви угодна Ему и если есть ещё в народе желающие покаяться:

Целью верующих должно быть очищение от всевозможных грехов, возрастание в познании слова Божьего и проповедь Евангелия. Если церковь выбрала ложную цель – не освящение и духовный рост, а количественный рост, то она может умножаться за счёт человеческих методов, но будет духовно недоброкачественной.

Все христиане поддержат Р. Уоррена, когда он говорит: «...никогда не критикуйте то, что благословляет Бог».

Но надо задуматься, когда он продолжает эту фразу словами: «…даже если это стиль служения, который вызывает у вас неудобство»¹¹⁷.

Что это за благословлённый Богом стиль служения, если он может вызывать у детей Божьих неудобство?

Оказывается, что под благословенным стилем или методом Р. Уоррен понимает всё то, что каким-то образом способствует росту церкви. Например, если число прихожан возросло после того, как в церкви стала исполняться рок-музыка, то, по мнению Р. Уоррена, Бог благословил этот стиль богослужения.

Чтобы церковь росла, надо использовать такую музыку, которая популярна в народе, говорит Р. Уоррен:

Хорошо зная, что рок-музыка обладает опьяняющим, наркотическим действием, Р. Уоррен для достижения своих целей внедрил в церкви «Седлбек» именно эту музыку:

«Мы берём яркий, ударный псалом, который вызывает желание отстукивать ритм ногой, двигаться или, как минимум, улыбаться. Мы хотим расслабить напряжённые мышцы скованных посетителей. Когда тело расковано, то поведение будет менее оборонительным»¹¹⁹.

Не проповедь истинного слова Божьего, а развлекательная программа привлекает тысячи людей в церковь «Седлбек»:

Для того чтобы ввести слушателя в транс и в обход его

воли вложить ему в подсознание проповедь, Р. Уоррен использует рок-музыку, но разве это Божий метод?

Нет, это самая настоящая манипуляция.

Также, чтобы повлиять на слушателей, Р. Уоррен использует и такое ухищрение: он приводит в своих книгах и проповедях цитаты из новых поверхностных переводов Библии, выбирая только те стихи, которые отражают его мнение:

«Есть несколько вещей, которые можно сделать, чтобы снять переживание. <...> Читайте Библию в новом переводе. Сейчас есть много хороших переводов, поэтому нет причины усложнять Благую весть разбором древнего письма. <...> Ясность важнее, чем поэзия»¹²¹.

Использование недоброкачественных современных переводов Библии и цитирование отдельных стихов вне контекста Библии даёт Р. Уоррену возможность расслабить слушателя и создать впечатление, что все его взгляды как будто подтверждаются словом Божьим.

Ещё одна уловка Р. Уоррена – это карточки посвящения. Чтобы уменьшить переживания грешника и расслабить его, Р. Уоррен не призывает грешника к покаянию, а приглашает его просто принять Христа, последовать за Христом и посвятить себя Христу.

Причём посвящение Христу считается уже совершённым, если человек поставил на учётной карточке всего лишь одну букву «Б»:

«Я совершаю заключительную молитву, во время которой даю неверующим возможность посвятить себя Христу. Затем я совершаю примерную молитву посвящения и прошу, чтобы они сообщили о своём решении на карточке посвящения. <...> Если вы сегодня уверовали во Христа, то поставьте букву «Б»...»¹²².

Внедрённые Р. Уорреном методы евангелизации дают такие рекордные результаты, что он сам не перестаёт удивляться:

«Результаты всегда меня поражают. В одно воскресенье у нас было около 400 «Б» – уверований во Христа»¹²³.

Кто знает, сколько из этих «посвящённых» людей

в действительности сделались истинными детьми Божьими,

утверждёнными на силе Божьей, и сколько из них сделались только утверждёнными на мудрости человеческой членами церкви «Седлбек»?

«По сути, это курс систематического богословия, который написан моей женой Кей и нашим пастором духовного роста Томом Холлидеем. Программа «Перспективы жизни» охватывает 12 главных христианских доктрин. Её проводит Кей и не рукоположённые учителя нашей церкви...»¹²⁴.

Жена пастора Уоррена проповедует как в церкви «Седлбек», так и в других церквях.

В 2012 году она проповедовала два дня в хрустальном соборе Роберта Шуллера¹²⁵.

Главной темой её выступлений были такие понятия, как радость и счастье, что идеально совпало с философией этой церкви – проповедь должна быть всегда положительной, без употребления таких слов, как грех, суд, вечные мучения.

Книги баптистского пастора Р. Уоррена читают представители разных конфессий. Они пользуются большим авторитетом и в харизматическом движении. Сторонники харизматического движения принимают эти книги не потому, что они находят в них духовные истины, а потому, что убеждения Р. Уоррена соответствуют харизматическим взглядам. Р. Уоррен работает по методам сферы торговли, которые применяют и харизматы, и он также верит в учение позитивного мышления, которое широко распространено среди харизматов.

Позитивное мышление – это разновидность религиозной медитации. Согласно теории позитивного мышления, человек обязательно достигнет поставленной цели, если будет с твёрдой верой постоянно о ней думать и представлять её себе, заранее благодаря Бога за исполнение желаемого.

Свидетельство П. Вагнера, который является одним из основателей движения роста церквей и другом Р. Уоррена, подтверждает, что Р. Уоррен – сторонник учения позитивного мышления:

«Когда я впервые встретился с Риком Уорреном в 1980 году, особое впечатление на меня произвёл его необычный размах в постановке целей. До того как он начал строить ядро церкви в Седлбек, он во всеуслышание заявил, что к 2020 году в его церкви будет двадцать тысяч членов. Он также объявил о том, что надеется открывать по одной новой церкви в год в течение всех этих сорока лет. Первая десятилетка подходит к концу. Он стоит на правильном пути в достижении намеченной цифры, и он насадил четырнадцать новых церквей вместо десяти»¹²⁷.

Р. Уоррен твёрдо верил в свою цель – двадцатитысячная церковь. Он стремился к своей цели. И он достиг своей цели, даже раньше намеченного срока.

Таким же образом, через позитивное мышление, достигает своих целей и известный харизматический проповедник Р. Бонке. Некогда Бонке сказал, что его миссия евангелизирует за десять лет десять миллионов людей в Африке.

Он твёрдо верил в свою цель. Он стремился к своей цели. И он достиг своей цели.

Количественные результаты работы Р. Уоррена (десятки тысяч членов церкви, сотни тысяч почитателей и десятки миллионов проданных книг) впечатляют. Но если проанализировать качество этой работы, то можно сказать, что большей частью это была религиозная суета, не имеющая никакой духовной ценности.

Это была бесполезная солома, которая сгорает при испытании огнём:

Р. Уоррен говорит, что он любит Бога и людей всем сердцем, но его ответы в телевизионном интервью показывают, что его любовь радикально отличается от любви, которая описана в Библии:

«Я хотел бы умереть за мою семью. Я хотел бы умереть за мою свободу. Я хотел бы умереть за эту страну»¹²⁸.

Можно подумать, что Р. Уоррен сказал о своей готовности брать пример с Иисуса Христа:

«Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Иоан. 3:16).

И можно подумать, что Р. Уоррен сказал о готовности брать пример с апостола Павла:

Исходя из того, что руководители американских баптистских церквей и руководство РС ЕХБ одинаково понимают заповедь о любви к Богу и своим ближним, следует ожидать, что в случае войны между Россией и США российские и американские баптисты будут убивать друг друга, думая, что они тем самым служат Богу.

Во время благоприятных обстоятельств сторонники экуменического движения принимают резолюции о любви и единстве, но когда наступает скорбь, то происходит то, о чём говорил Иисус Христос:

Р. Уоррен одобряет «справедливые войны» и убийства ради хороших целей потому, что он является проповедником лжеучения «христианин не может лишиться спасения». Если спасение не теряется, то можно не бояться и убивать и делать другие разные грехи.

В вероучении церкви «Седлбек» этот пункт кальвинизма записан в несколько завуалированной форме:

«Спасение сохраняется благодатью и силой Божией, а не собственными усилиями христиан»¹³⁰.

Но в вероучении «Южной баптистской конвенции», к которой относится церковь «Седлбек» этот пункт сформулирован более конкретно:

«...освящённые Его Духом никогда не отпадут от состояния благодати...»¹³¹.

Многие христиане уверены в себе, что убийство ради хороших целей, убийство по приказу и также другие грехи не могут сделаться причиной потери дара вечной жизни, но написано, что злоба, ненависть, война, убийство – это грехи, которые навечно разделяют человека с Богом:

Р. Уоррен говорит, что «церковь должна быть отделена от государства, но не вера от политики»¹³².

Это философское изречение с двойным смыслом хорошо подходит для людей, ведущих двойную жизнь. Можно выдавать себя за истинного христианина, который, как и Христос, отделён от мира, и в то же время можно дружить с этим миром и участвовать в бесплодных делах тьмы.

Следуя девизу «вера не должна быть отделена от политики», Р. Уоррен стал членом экуменической организации «Совет по международным отношениям», в которой видные политические и религиозные деятели, бизнесмены, учёные обсуждают вопросы политики, экономики и религии¹³³.

Члены этой организации верят, что их совместная деятельность улучшит политическое, экономическое и религиозное положение в Америке и во всём мире. Следуя девизу «вера не должна быть отделена от политики», Р. Уоррен организовал в своей церкви дебаты кандидатов в президенты США Барака Обамы и Джона Маккейна.

В форумах Р. Уоррена принимали участие такие знаменитые политические деятели, как бывший президент Америки Джордж Буш и бывший британский премьер-министр Тони Блэр, которых он наградил медалями мира¹³⁴.

Следуя девизу «вера не должна быть отделена от политики», Р. Уоррен стал членом экуменической организации «Фонд веры Тони Блэра», созданной этим политиком.

На сайте организации написано, что «Фонд веры Тони Блэра» содействует взаимопониманию между большими мировыми религиями и члены этой организации верят, что это является центральным элементом политики для обеспечения устойчивого мира¹³⁵.

Организация «Фонд веры Тони Блэра» должна содействовать сотрудничеству всех мировых религий, и поэтому в её состав входят представители разных христианских и нехристианских религий, как то: католик Тони Блэр, баптист Р. Уоррен, буддист Роси Джоан Галифакс, иудей Давид Розен, мусульманин Исмаил аль-Шати и другие¹³⁶.

Критику, направленную против него и против церквей типа «Седлбек», Р. Уоррен называет необъективной и некомпетентной:

«Большая часть этой критики – это несправедливые характеристики, составленные из невежества, и они не отражают того, что действительно происходит в церквях...»¹³⁷.

Но свою критику, направленную против церквей, которые отвергают его методы, Р. Уоррен считает безусловной истиной:

«Я утверждаю, что когда церковь продолжает использовать методы, которые больше неэффективны, то она не хранит верность Христу!»¹³⁸.

Пусть Господь поможет читателю сделать правильную оценку деятельности Р. Уоррена и церкви «Седлбек».

В книге «Целеустремлённая церковь» Р. Уоррен пишет, что есть связь между качеством туалетов и моральным состоянием церкви:

«Многое можно сказать о моральном уровне церкви, проверив качество туалетов»¹³⁹.

Если оценивать моральный уровень церкви «Седлбек» по качеству её хороших туалетов, то все согласятся с заключением Р. Уоррена:

«Церковь Седлбек обладает необычайно высоким моральным состоянием...»¹⁴⁰.

Можно согласиться с Р. Уорреном, что его церковь «обладает необычайно высоким моральным состоянием» и в том случае, если за эталон нравственности взять государственные законы США и культурные нормы американского общества.

Оценка морального состояния церкви «Седлбек» будет высокой и в том случае, если за критерий принять многочисленные похвальные отзывы таких известных христиан, как председатель РС ЕХБ Ю. Сипко: «Посвящённый Богу, преданный церкви, Рик Уоррен... не заслужил критику, он заслуживает уважение и имеет его во всём мире... Рик Уоррен – человек Божий, планетарного масштаба»¹⁴¹.

До этого речь шла только о моральных (нравственных, этических) качествах церкви. Но так как моральные качества связаны с духовными качествами, от которых они зависимы, то при оценке состояния церкви «Седлбек» правильнее будет говорить о её духовно-нравственном состоянии.

Итак, если определять духовно-нравственный уровень церкви «Седлбек» не по человеческим меркам, а по слову Божьему, то оценка будет неудовлетворительной:

Уже частичный анализ взглядов пастора целеустремлённой церкви «Седлбек» Р. Уоррена показывает, что он сам во многом заблуждается и вводит в заблуждение людей, слушающих его, среди которых и член церкви «Седлбек», ответственный сотрудник миссии «Свет на Востоке» в Америке А. Бондаренко.

Российский Союз Евангельских Христиан-Баптистов (РС ЕХБ) – это религиозная организация, которая является членом экуменических российских и международных объединений:

РС ЕХБ является членом экуменической организации «Христианский межконфессиональный консультативный комитет» (ХМКК), в которой объединились для сотрудничества баптистские, православные, католические,

пятидесятническо-харизматические, адвентистские и лютеранские церкви стран СНГ и Балтии.

Сопредседателями Совета ХМКК являются представители:

– Русской Православной Церкви (Московский Патриархат),

– Римско-Католической Архиепархии Божией Матери в Москве,

– Российского Союза евангельских христиан-баптистов¹⁴⁷.

ХМКК близок по духу к международной экуменической организации «Всемирный Совет Церквей» (ВСЦ), и поэтому ВСЦ заинтересован в сотрудничестве с ХМКК.

В 2010 году Генеральный секретарь ВСЦ О. Твейт, которого сопровождал профессор Экуменического института доктор Д. Хеллер, встретился с cопредседателями ХМКК – православным митрополитом Иларионом, католическим архиепископом Паоло Пецци и баптистским пастором В. Власенко. Принимающая сторона устроила для почётных гостей торжественный ужин¹⁴⁸.

Как написано в декларации ХМКК, его члены желают «совместно отстаивать основополагающие истины христианского вероучения»¹⁴⁹.

Экуменические организации делают заявления, которые они абсолютно не способны исполнить.

Как могут члены ХМКК «совместно отстаивать основополагающие истины христианского вероучения», если одни члены этой организации – религиозные люди, которые вообще ещё не познали истину, а другие члены – это христиане, которые познали истину, но уклонились в сторону?

РС ЕХБ является членом экуменического Консультативного Совета глав протестантских церквей России (КСГПЦР), в котором представители союзов баптистов, пятидесятников, харизматов, адвентистов, методистов и пресвитериан работают над формированием «единой позиции во взаимоотношениях с другими религиозными организациями и <...> государством»¹⁵⁰.

Консультативный Совет может принимать не только рекомендации, но и обязательные для всех членов Совета решения (при условии согласия всех членов).

РС ЕХБ также принимает участие в инициативах экуменического Лозаннского движения. Председателем Лозаннского движения в России в своё время был председатель РС ЕХБ Ю. Сипко. Как сказал руководитель Отдела внешних церковных связей РС ЕХБ Виталий Власенко, Лозаннское движение открыто для «принятия всех церквей, которые пожелают участвовать в нём».

Представитель отдела внешних церковных связей РС ЕХБ Вильям Йодер объяснил цель Лозаннского движения так:

«Известно, что Лозаннская конференция и движение, связанное с нею, имеет целью нахождение единого теологического фундамента для совместной евангелизации различных христианских вероисповеданий»¹⁵¹.

Итак, главной целью Лозаннского движения является не нахождение и утверждение Божьей истины, а «нахождение единого теологического фундамента», под которым подразумевается религиозное учение, способное объединить разные конфессии.

Следующие выдержки из документов международного Лозаннского движения показывают, какие камни закладывает эта экуменическая организация в свой теологический фундамент:

«Руководство церквей и миссий по всему миру должно держаться вместе... даже если они... не придерживаются наших особенностей богословия... Многие... женщины, наделённые даром быть пасторами и учителями Божьего народа, применяют свой дар... с явного благословения Божьего Духа... Мы призываем церкви... открывать женщинам более широкие возможности в сфере... служения и руководства...»¹⁵².

РС ЕХБ является членом международных экуменических организаций «Европейская Баптистская Федерация» (ЕБФ) и «Всемирный Баптистский Альянс» (ВБА).

О духовном состоянии ВБА можно судить по тому, что в 2006 году Союз церквей ЕХБ Казахстана вышел из него.

Казахские баптисты вышли из Альянса потому, что им стало ясно, что эта организация идёт небиблейским путём и её невозможно освятить. Как можно находиться в этой экуменической организации, если там снисходительно относятся к гомосексуальным отношениям; не признают Библию как непогрешимое слово Божие; позволяют женщинам учить народ Божий и т.п.?

Комментируя это событие, председатель РС ЕХБ Сипко не отрицал, что ВБА допускает грубые отступления от библейского учения, но вместе с тем он сказал, что это не повод для выхода из этой организации:

«Такое решение далось братьям непросто, они долго шли к нему, и в самом решении ещё раз проявили мужество, взяв на себя ответственность перед мировым баптистским сообществом, выразив своё неприятие проникновению в некоторые баптистские союзы недопустимых либеральных компромиссов, таких как небиблейское отношение к греху гомосексуализма... Не могу умолчать и о слабости, которая таится в решении о выходе из всемирного Альянса.

Ведь как бы мы, будь то в России или в Казахстане, реагировали на решение о выходе любой церкви?

Даже следуя баптистскому принципу независимости церкви, такое решение свидетельствует о наличии

противоречий, практически расколе... Что будет с любой общиной, если в ней сильные в вере восстанут и уйдут, только лишь потому, что они не могут допустить пребывание в общине немощных?»¹⁵⁴.

По мнению руководства РС ЕХБ, ради того чтобы сохранить единство, надо оставаться в одном союзе с церквями, в которых «немощный» гомосексуалист может быть членом церкви, а «немощная» женщина может быть пастором церкви.

Но Господь говорит, что верующему лучше быть совсем одному, чем сидеть в многочисленном собрании с грешниками:

Когда на 52 съезде Евро-Азиатской федерации союзов ЕХБ В. Гилецкому (председатель Союза баптистов Молдовы, руководитель отдела ЕБФ) после его доклада «Тенденции мирового баптизма» задали вопрос: «Есть ли сотрудничество Всемирного союза Баптистов с Всемирным Советом Церквей?» – то он ответил утвердительно.

Он не сказал о межконфессиональном или межцерковном сотрудничестве, а сказал об экуменическом сотрудничестве:

«...Определённый экуменический диалог есть»¹⁵⁵.

После упразднения ВСЕХБ российские баптисты учредили РС ЕХБ (1992 г.) и под новым именем продолжили старые экуменические традиции своего братства.

Чтобы лучше понять, в каком направлении сейчас движется РС ЕХБ, необходимо обратиться к истории ВСЕХБ.

На 42 съезде ВСЕХБ (1979 г.) было зачитано обращение

старшего пресвитера Р. Вызу, в котором он от имени эстонского братства сказал о международной экуменической деятельности ВСЕХБ так:

«...Важно участие нашего братства в экуменическом движении... У нас в России другом экуменического движения был брат А.В. Карев (генеральный секретарь ВСЕХБ), в Эстонии им является брат О.А. Тярк»¹⁵⁷.

В программе РС ЕХБ нет слова «экумения», но есть указания на экуменическую деятельность, описанную другими словами:

«Церкви РС ЕХБ готовы сотрудничать и взаимодействовать со всеми, кто способствует проповеди Евангелия спасения... Мы ведём диалог и осуществляем взаимодействие с христианами других конфессий в области защиты прав человека, социальной сфере и других направлениях,

которые целесообразны с духовной и практической точки зрения...»¹⁵⁸.

Признавая сотрудничество с христианами разных конфессий, РС ЕХБ утверждает, что при этом он не отступает от библейского учения:

Рассуждая о встречах представителей баптистских, православных, католических, харизматических, адвентистских и лютеранских церквей, религиозных еврейских общин и государственной власти, председатель РС ЕХБ Ю. Сипко сказал, что по его пониманию они не имеют вообще никакого отношения к экумении:

Руководство РС ЕХБ старательно избегает выражения «экуменическое сотрудничество», заменяя его словами «межхристианский, межконфессиональный и межцерковный диалог». Эта игра слов сути дела не меняет, но она успокаивает российских баптистов, большинство которых,

в отличие от западных христиан, пока ещё отрицательно относятся к слову «экумения».

Если в России самый массовый и самый влиятельный орган международного экуменического движения известен как Всемирный Совет Церквей, то в Германии он официально называется «Экуменический Совет Церквей».

В Германии все межцерковные, межконфессиональные встречи – это экуменические встречи;

молитвенная неделя в начале года – это экуменическая молитвенная неделя;

совместный завтрак верующих из разных конфессий – это экуменический завтрак;

церковное бракосочетание молодожёнов из разных конфессий – это экуменическое бракосочетание.

В Германии уже с детского сада детям начинают

прививать экуменическое мировоззрение – толерантность ко всем мировым религиям¹⁶¹.

В городе Бремен есть экуменическая гимназия, в которой школьники дополнительно к общему образованию получают религиозное экуменическое воспитание.

Религиозные высшие учебные заведения в Германии – это экуменические институты по исследованию и преподаванию экуменической теологии¹⁶².

В Германии и других европейских странах, за редким исключением, никто, имеющий отношение к экумении, не маскирует, как это неуклюже ещё делается в России, свою причастность к ней.

В 2007 году председатель РС ЕХБ Ю. Сипко написал письмо католическому священнику Паоло (Павлу) Пецци, в котором он поздравил его с назначением на пост руководителя католической архиепархии Божьей Матери в Москве и попросил о личной встрече для переговоров по развитию совместного служения:

«Ваше Высокопреосвященство <...>

Прошу Вас о личной встрече для обсуждения дальнейших шагов по укреплению и развитию взаимоотношений между Российским Союзом Евангельских христиан-баптистов и католической Архиепархии Божией Матери в Москве, а также на участие в совместном служении по созиданию духовно-нравственного климата в российском обществе. <...>

Председатель РС ЕХБ Ю. Сипко считает, что католический священник П. Пецци – это брат во Христе, «всецело преданный Господу нашему Иисусу Христу».

Но проповеди П. Пецци ясно свидетельствуют, что он не христианин, рождённый свыше, а просто религиозный человек, который верит католическим лжеучениям и поклоняется выдуманному католической церковью образу посредницы девы Марии. Священник П. Пецци посвятил ложному образу Марии не только себя, но и всю церковь, которую доверил ему папа римский.

Вместе со всей католической церковью П. Пецци обращается к Марии в «Молитве посвящения»:

«Святая Мария, Матерь Божия, Ты – Покровительница нашей Архиепархии, каждый день мы призываем Твоё имя и прибегаем под Твою защиту... Умножь в нас дар веры... Мы посвящаем Тебе наши сердца, наши семьи и нашу Церковь, и молим Тебя: не оставляй нас никогда... Помоги нам не заблудиться перед лицом сомнений и испытаний, введи нас в Небесное Отечество... Царица Неба и Земли, через Тебя да придёт к нам Дух Святой...»¹⁶⁴.

Святой Дух не может так поступать, и значит это делает дух заблуждения, дух экумении, который необходимо различать и разоблачать:

Свидетельство бывшей католички показывает, что католическая церковь – это в библейском смысле не христианская церковь:

«Я вышла из католицизма. В возрасте 55 лет я нашла божественную истину и Господа Иисуса Христа. С тех пор, как через истину слова Божьего и многую разъясняющую литературу я, глубоко потрясённая, поняла гибельную бездну этой системы, я совершила такой решительный поворот, который не допускает даже самого маленького компромисса. Через «блудницу Вавилона» (католическая церковь) чрезвычайно много оскорбляется и оскверняется истинный и святой Бог. Я узнала, что некоторые братья... недостаточно информированы об этой «церкви» и они не видят её «сатанинские глубины»... Здесь проявляется определённая доброжелательность, как будто эта церковь является христианской и как будто Иисус там тоже присутствует...

Да, он присутствует, но это ни в коем случае не библейский Иисус... Это католический «Иисус» причастия – магически-оккультной церемонии, при которой молятся дароносице (сосуд для хлебов вечери). Это идол, который стоит ниже «пресвятой девы Марии...»¹⁶⁵.

Руководители РС ЕХБ заявляют, что они абсолютно непричастны к экуменическому движению, но их дела показывают обратное. Каждый год во всём мире 18–25 января проходит экуменическая Неделя молитв о единстве христиан. Организаторами Недели молитв являются Всемирный Совет Церквей и Папский совет католической церкви. В Москве установилась традиция, что богослужения с участием представителей разных христианских конфессий в рамках экуменической Недели молитв проходят в католическом соборе Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии.

В 2009 году в Москве состоялось такое традиционное экуменическое богослужение, в котором, как обычно, приняли участие официальные представители РС ЕХБ (В. Власенко) и других христианских конфессий.

Председатель союза пятидесятников и харизматов (РОСХВЕ). Член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ, член Общественной палаты РФ Сергей Ряховский выразил экуменическую сущность этого молитвенного богослужения так:

«Важны не слова, а дела, а они говорят сами за себя – мы стоим вместе в храме и молимся»¹⁶⁶.

А католический священник сказал, что главное – это «экуменическое движение – это стремление исполнить волю Спасителя «да будут все едино»¹⁶⁷.

Можно было бы предположить, что информационные агентства, не разбираясь в тонкостях религии, ошибаются, называя такие совместные богослужения экуменическими богослужениями, но идейные собратья руководителей РС ЕХБ, сами непосредственные участники этих богослужений, свидетельствуют, что это действительно настоящая экумения.

В связи с началом экуменической Недели молитв о единстве христиан 18 января 2013 года в Игате (Латвия) при участии представителей различных христианских конфессий была освящена экуменическая церковь Иоанна Крестителя и Марии Магдалены. Эта церковь принадлежит Римско-Католической Церкви Латвии, но двери церкви будут открыты и для лютеран, православных и баптистов.

Католический архиепископ З. Станкевич сказал, что участие представителей разных конфессий в освящении этой церкви «указывает, что Церковь распознала в этой инициативе дуновение Святого Духа»¹⁶⁸.

Об экуменическом единстве ВСЕХБ и Православной Церкви на международном уровне сказал православный епископ Сергий на 43 съезде ВСЕХБ (1985 г.) так:

«Стали доброй традицией наши встречи и предварительные обсуждения экуменических и миротворческих проблем...»¹⁶⁹.

Какой дух – дух экумении или Святой Дух – объединил тогда для сотрудничества ВСЕХБ и Православную Церковь, большинство представителей которой, включая и священников, не знают живого Бога?

А какой дух побуждает РС ЕХБ и Православную Церковь сегодня к экуменическому сотрудничеству?

На сайте РС ЕХБ опубликовано интервью, в котором председатель РС ЕХБ А. Смирнов рассказывает об их сближении с Православной Церковью:

«Периодически нас приглашают на мероприятия Московского Патриархата, в том числе и с участием самого Патриарха Кирилла: мы принимали участие в церемонии его интронизации... Очень надеюсь, что Патриарх Кирилл считает меня христианином, как и я его. На встрече я выразил ему личную благодарность за то, что он проповедует евангельское учение... Митрополит Илларион, имея серьёзное богословское образование, смело проповедует Евангелие в нашей стране, и баптисты в этом процессе могут помочь и быть рядом... нести Благую весть вместе мы можем»¹⁷⁰.

Ниже приведены цитаты из проповедей Патриарха Кирилла, который, по словам председателя РС ЕХБ А. Смирнова, «проповедует евангельское учение»:

«И сегодня, когда мы снова проходим через испытание верности святителю Петру, верности идеалам Святой Руси... мы снова и снова обращаемся к святителю Петру, прося его помощи, его заступления, его предстательства пред Господом о всей земле Русской, о Церкви нашей...»¹⁷¹.

«Молитвами Своими Богородица избавляет от смерти души наши. Её молитвами спасаемся... Она сохраняет способность каждого из нас сопротивляться злу...

Мы по-особенному должны осознать именно это служение Богоматери. Как никогда мы должны просить Её, чтобы Она сохранила живыми души людей...»¹⁷².

А вот цитаты из проповедей православного митрополита Илариона, который, по словам председателя РС ЕХБ А. Смирнова, тоже «проповедует Евангелие»:

«С самого младенчества мы даём детям возможность причащаться – пусть они даже не осознают это интеллектуально»¹⁷³.

«...И чтобы вода, которую мы сейчас освятим, стала для нас великой святыней и источником воды, текущей в жизнь вечную»¹⁷⁵.

«Мы молимся всем святым... чтобы они помогли нам в сегодняшней жизни приближаться, насколько это возможно, насколько это в наших силах, к идеалу христианской святости...»¹⁷⁶.

В настоящее время РС ЕХБ находится в удивительном положении. С одной стороны, руководители РС ЕХБ говорят о любви к Божьему слову, об освящении и общении праведников. А с другой стороны, они принимают всякого религиозного человека за христианина и брата и считают, что вымыслы Православной церкви о спасающем детском крещении и причастии, святой воде и святых иконах, святых костях и молитвах к умершим – не препятствие для духовного сотрудничества с этой церковью.

Но как учителя могут исполнить свою обязанность, если они сами не способны отличить духа истины от духа заблуждения и не способны отличить христианина от религиозного человека?

На 43 съезде ВСЕХБ старший проповедник церкви Адвентистов седьмого дня (АСД) М.П. Кулаков сказал о духовном единстве ВСЕХБ и АСД:

«Нас многое объединяет. Мы вместе с вами возвещаем миру о Его спасительной благодати, мы объединены любовью к Христу»¹⁷⁷.

Какой дух в действительности объединил тогда для сотрудничества ВСЕХБ и АСД и объединяет сегодня РС ЕХБ и АСД? Любовь к Христу означает в первую очередь любовь к Его слову. А так как вероисповедание АСД по важным пунктам противоречит Христову учению, то значит, все организации, сотрудничающие с АСД, объединены лживым экуменическим духом.

Любовь к Христу несовместима с откровениями лжепророчицы Е. Уайт, которые в АСД принимаются как божественные истины:

«Он [дар пророчества] проявился в служении Елены Уайт, вестницы Господней, письменные труды которой продолжают оставаться авторитетным источником истины»¹⁷⁸.

Адвентисты, пренебрегая словом Божьим, позволяют женщинам учить церковь. Как сказал заместитель президента Западно-Российского союза адвентистов Седьмого дня Олег Гончаров:

«У нас женщины могут выступать с кафедры и во многих общинах женщины проповедуют... На практике у нас 70, если не 80 процентов женщин в некоторых местах несут служение и евангельское, и пасторское...»¹⁷⁹.

Адвентисты, так же как и свидетели Иеговы, проповедуют ереси – что душа умирает вместе с телом и что вечных мучений в озере огненном не будет:

«Тщательное исследование Слова Божьего показывает, что учение о вечном аде, или бесконечном мучении, не является библейским»¹⁸⁰.

Если нет вечных мучений, то можно и не очень бояться Бога. Это не так уж и плохо – жить в грехах и лжеучениях, а потом мгновенно сгореть и навсегда бесследно исчезнуть.

Но Иисус Христос сказал:

Не дух любви Христовой, а грешный дух любви мирской объединяет церкви, которые участвуют в экуменическом движении.

Истинная любовь не может проявиться в тех верующих, которые извращают Христово учение:

На сайте АСД написано, что цель Консультативного Совета Глав протестантских Церквей России (КСГПЦР), в рамках которого сотрудничают руководители РС ЕХБ и АСД, – «это развитие и укрепление межконфессионального диалога...»¹⁸¹.

Встречи баптистов с адвентистами и представителями других конфессий с целью укрепления экуменического единства происходят и в рамках организации «Российский Евангельский Альянс» (РЕА):

«В зале были представители от церквей евангельских христиан-баптистов, методистов, адвентистов, пресвитериан, евангельских христиан и харизматов. Сама конференция проходила в церкви АСД на Нагатинской.

Братья из этой общины уже третий раз привечают РЕА, обеспечивают технической поддержкой, угощают обедом…»¹⁸².

Как сообщает отдел внешних церковных связей РС ЕХБ, в 2008 году «впервые за много лет, в Москве, в центральном офисе Российского Союза евангельских христиан-баптистов (РС ЕХБ) в рамках Лозаннского движения состоялась встреча, участниками которой были баптисты, пятидесятники и харизматы...»¹⁸³.

В 2011 году, через три года после знаменательной официальной встречи с харизматами в Москве, уже бывший председатель РС ЕХБ Ю. Сипко поехал в г. Благовещенск на конференцию «Стражи на стенах», которую организовала церковь «Новое Поколение».

Кто прочитает рассказ «Великая благодать была на всех...», в котором Сипко описывает своё участии в конференции «Стражи на стенах», тот не найдёт в этом абсолютно ничего предосудительного:

«Приглашение посетить Амурский край я получил ещё весной в Санкт-Петербурге, когда участвовал в Национальной утренней молитве. По окончании служения подошёл брат Михаил Дарбинян, пастор Церкви «Новое Поколение», и пригласил в Благовещенск для проповеди слова Божьего. Церковь «Новое Поколение» проводит свою конференцию «Стражи на стенах». Затем уже связался с братом Светловым и получил благословение и приглашение от него. Дважды пришлось мне проповедовать на конференции «Нового поколения». Народ с блокнотами и ручками жадно ищет Божьего слова... Слава Богу! Церковь имеет дом молитвы на тысячу мест. Очень много молодёжи. Активная в проповеди Евангелия. Совершает служение реабилитации наркоманов… Транслирует свои служения через местные телекомпании»¹⁸⁴.

Читая этот рассказ, можно только радоваться тому, что великая благодать была на всех участниках конференции «Стражи на стенах». Но если в рассказ ввести опущенные важные подробности, то действительность будет выглядеть совсем по-другому.

Оказывается, что конференцию «Стражи на стенах» организовала харизматическая церковь «Новое Поколение» из Благовещенска, на тот момент являющейся филиалом харизматической церкви «Новое Поколение» из г. Риги, которой руководит известный лжеучитель А. Ледяев.

Когда через некоторое время Ю. Сипко спросили, о чём он проповедовал на этой конференции, то он ответил, что проповедовал о Господе Иисусе Христе.

Да, действительно в первый день он проповедовал на слова Иисуса Христа:

А во второй день он проповедовал о духовной войне против духов злобы:

Но он проповедовал так, чтобы слушателям было приятно слушать и чтобы они ни в коем случае не подумали и не догадались, что это не кто-нибудь, а именно они являются грешниками, которые ходят во тьме дьявольских заблуждений и которым необходимо покаяться.

На этой конференции Ю. Сипко не проповедовал членам харизматической церкви о том, что харизматическое учение – это лжеучение, а дар говорения на современных харизматических языках является дьявольской подделкой.

Вместо того чтобы призывать слушателей к покаянию и освящению, он призывал их к совместному миссионерскому труду, восторженно превознося их как искренних христиан, которые посвятили всю свою жизнь служению Богу.

На этой харизматической конференции, которая по причине присутствия Ю. Сипко и ещё нескольких местных баптистских пасторов сделалась к тому же и экуменической, он назвал последователей харизматического лжеучения святыми воинами и проповедниками истины:

«Стражи на стенах – это не просто амбар с водкой или с сахаром. Стражи на стенах, внутри которых святыня Божья. Стражи на стенах, которые этому миру возвещают спасительную правду Евангелия. Стражи на стенах, которые входят в самое пекло и вступают в схватку с духами злобы поднебесной. Это вы, братья и сёстры!»^{185; 186}.

При этом руководитель харизматической церкви М. Дарбинян, ученик и сотрудник лжеучителя А. Ледяева, удостоился от Ю. Сипко высокого сравнения со святыми воинами – архангелом Михаилом и апостолом Павлом.

Участникам конференции так понравились выступления Ю. Сипко, что они несколько раз награждали его бурными аплодисментами.

Позже, объясняя своё присутствие на харизматической конференции, Ю. Сипко сказал, что он был там потому, что благовестник обязан в любой аудитории сеять «чистое, без примесей, без угодничества слово Иисуса».

Да, апостолы проповедовали в любой аудитории, только они не включали в проповедь слова Божьего разные шутки-прибаутки и не хвалили лжеучителей, называя их святыми воинами и проповедниками истины.

Апостол Павел не льстил заблудшим братьям из коринфской церкви, но обличал их и призывал к покаянию:

И точно так обращался апостол Павел с братьями из галатийской церкви:

Разве бы рукоплескали слушатели Юрию Сипко, если бы он сказал то слово Иисуса, которое необходимо именно этим людям, которое указывает именно на их личный грех и призывает к покаянию именно их?

На этой конференции были две группы людей: не рождённые свыше религиозные люди и рождённые свыше

христиане, находящиеся в плену у духов обольщения.

Исходя из этого, первой группе людей необходимо было одно слово Господне, например:

А второй группе необходимо было другое слово Господне, например:

Есть ли польза проповедовать не рождённому свыше человеку о духовной работе, духовной войне и духовных высотах, если он духовный мёртвец? И есть ли польза проповедовать рождённому свыше христианину о духовной работе, духовной войне и духовных высотах, если он увяз по шею в болоте греха и не может сдвинуться с места?

От такого благовестия нет никакой пользы, а только вред. Участники харизматической конференции «Стражи на стенах» после проповедей Ю. Сипко не увидели свои грехи, не покаялись и ушли домой ещё более утверждённые в заблуждении, что они праведники.

Кроме Ю. Сипко на конференции «Стражи на стенах» проповедовал харизматический лжеучитель из Нигерии Мадубуко Анселм, который обладает такой магической силой, что может не только прикосновением руки, как это обычно практикуют харизматы, но даже одним плевком в лоб уложить человека на спину^{187; 188}.

Все видеозаписи конференции «Стражи на стенах» продаются в интернет-магазине благовещенской церкви «Новое Поколение»¹⁸⁹.

единая мировая церковь, то из кого же она образуется?

Из церквей, которые участвуют в экуменическом движении, или из церквей, которые в нём не участвуют?

Чтобы РС ЕХБ не отставал от международного экуменического движения, в Россию регулярно приезжают с рекомендациями представители Всемирного Баптистского Альянса (ВБА).

Так, в 2008 году бывший генеральный секретарь ВБА Дентон Лотц, «беседуя с баптистами в Московской богословской семинарии ЕХБ, посоветовал им терпимее относиться к представителям харизматических церквей»¹⁹⁰.

В 2010 году в здании 1-й Воронежской церкви ЕХБ прошло торжественное богослужение, посвящённое Дню единства христиан. В этом экуменическом мероприятии участвовали баптисты, харизматы (из международного объединения «Новое Поколение», руководителем которого является А. Ледяев), методисты, адвентисты, католики и православные.

Как пишут обозреватели:

«И никто не смотрел на конфессиональные различия друг друга... Главы церквей, представлявшие свои конфессии, делились Словом Божьим. Много было сказано в этот день о единстве христиан... После каждой проповеди все единодушно прославляли Господа гимнами... Подобное событие можно назвать событием года. Потому что под единым знаменем христианства могли вместе собраться столько деноминаций и конфессий. И это становится нормальным явлением для воронежской земли»¹⁹¹.

Следующие примеры показывают, что события, происходящие на воронежской земле, – это нормальное явление не только там, но и во всей России.

В 2009 году в Красноярске прошёл «Молитвенный день» харизматических церквей «Новое Поколение», в котором принял участие Александр Федичкин, пастор московской Объединённой церкви ЕХБ.

Призвав представителей харизматических церквей к единству, А. Федичкин сказал, что единство – это «признать

право верующих других конфессий на их особенности

и принять их»¹⁹².

Баптистский пастор А. Федичкин проповедует, что надо признать законными, библейскими, истинными особенности пятидесятническо-харизматического движения.

Но слово Божье и бывшие харизматы свидетельствуют, что все эти особенности – это дьявольское обольщение:

“Языки” нас вводили в особое экстатическое состояние, что побуждало нас раньше снова и снова искать этого переживания. Но это языческая, а не христианская практика молитвы. Мы с ужасом вспоминаем то, где мы были, и очень благодарны Господу за милость, проявленную к нам. Этот исход из харизматии подобен рождению свыше! Это чудо! Мы благодарны Господу Иисусу Христу! Ему слава во веки веков! Аминь. Евгений (Украина)»¹⁹³.

В 2012 году группа из московской харизматической церкви «Новое Поколение» посетила Объединённую церковь ЕХБ, руководимую пастором А. Федичкиным.

После совместного богослужения А. Федичкин обсудил с гостями возможности дальнейшего сотрудничества¹⁹⁴.

Духовное сотрудничество баптистского пастора А. Федичкина с харизматами и его экуменические понятия о единстве не удивительны, ведь он является президентом организации «Совет Христианских Евангельских Церквей» (СХЕЦ). СХЕЦ – это экуменическое объединение, в которое входят религиозные организации разных конфессий, включая харизматические церкви международного объединения «Новое Поколение»¹⁹⁵.

Как написано в программе СХЕЦ, «вся деятельность Совета направлена на единение поместных церквей христианских деноминаций и конфессий в их организованном совместном служении Благовестия народу России»¹⁹⁶.

В апреле 2013 года в Центральной церкви ЕХБ г. Хабаровска прошёл семинар «Миллион лидеров», на который в качестве одного из докладчиков был приглашён Игорь Соколов, пастор санкт-петербургской харизматической церкви «Жатва»¹⁹⁷.

Руководство РС ЕХБ говорит, что оно против экумении, а между тем экуменические богослужения в РС ЕХБ делаются нормальным явлением.

Руководство РС ЕХБ говорит, что оно против харизматии, а между тем участие служителей РС ЕХБ в богослужениях харизматических церквей и участие харизматических проповедников в богослужениях баптистских церквей делается нормальным явлением.

Руководство РС ЕХБ говорит, что оно против компромиссов, приводящих к отступлению от здравого библейского учения, а между тем совместные богослужения с лжеучителями из разных конфессий и религий делаются в РС ЕХБ нормальным явлением.

На XXXIII съезде РСЕХБ (2010 г.), высшем молитвенном богослужебном мероприятии баптистов, выступил начальствующий епископ пятидесятническо-харизматического объединения российских церквей (РЦ ХВЕ) Эдуард Грабовенко, который в своей речи особо выделил слова, что все мы «только объединившись, сможем изменить что-то»¹⁹⁸.

На этом съезде также о духовном единстве христиан проповедовал А. Смирнов, которого избрали новым председателем РС ЕХБ.

После этого А. Смирнов, уже как председатель РС ЕХБ, посетил VII юбилейный съезд РЦ ХВЕ – высшее молитвенное богослужебное мероприятие пятидесятническо-харизматического объединения, где он выступил с приветственной речью¹⁹⁹.

В 2012 году председателя РС ЕХБ А. Смирнова спросили на радио «Новая жизнь»:

«Алексей Васильевич, почему Вы и другие руководители РС ЕХБ принимаете участие в экуменическом сотрудничестве с представителями пятидесятническо-харизматического движения, духовная и богослужебная практика которых по многим вопросам прямо противоречит Священному Писанию и является крайне опасной?»

На этот вопрос А. Смирнов ответил так:

«Ни в каких экуменических мероприятиях я не участвую никогда, это принципиальная позиция. Есть религиозные общественно-политические встречи, где мы собираемся для некоей выработки консолидированной позиции по отношению к чему-то происходящему в обществе. Такие встречи бывают.

Так как руководство РС ЕХБ участвует в молитвенных богослужебных мероприятиях с пятидесятниками и харизматами, то получается, что своим ответом председатель РС ЕХБ А. Смирнов обозначил пятидесятническо-харизматическую практику служения как евангельскую практику служения.

Но слова А. Смирнова на радио противоречат его же собственному высказыванию, записанному на сайте РС ЕХБ:

«Определённые формы проведения собраний харизматических церквей, как то: „святой смех“, падения, массовый экстаз – психоз, восклицания против сатаны, неадекватные действия и.т.п. – не только нельзя назвать поклонением Богу, а скорее, являются богохульством...»²⁰¹.

И слова А. Смирнова на радио противоречат письму Совета Союза «О харизматии», в котором написано, что учения и практики неопятидесятнического и харизматического движения не соответствуют библейскому учению; что там присутствуют ложные языки, ложные пророчества, обольщения и демонические обременённости; что харизматов нужно вразумлять с любовью²⁰².

Служение Господу Богу и участие в экуменическом движении вынуждает руководителей РС ЕХБ лавировать, идти на компромиссы, говорить, писать и поступать противоречиво. Нелогичные заявления руководителей РС ЕХБ вызывают недоумение и множество вопросов.

Если харизматы беснуются и богохульствуют, то почему баптисты развивают духовное сотрудничество с ними, а не поступают так, как требует слово Божье:

Где конкретно проходит граница между религиозными общественно-политическими встречами и молитвенными богослужебными мероприятиями?

К какой категории относятся межконфессиональные молитвенные завтраки и молитвенные недели?

Где конкретно проходит граница между евангельской и не евангельской практикой служения?

Все эти вопросы затрагивают не только общения баптистов и харизматов, но также общения баптистов с представителями других конфессий и религий, которые тоже богохульствуют и служат бесам, только в более спокойной форме.

Руководители РС ЕХБ участвуют в экуменических Национальных молитвенных завтраках, которые по замыслу организаторов (фонд «Национальная утренняя молитва» – образован из представителей разных конфессий) должны способствовать укреплению мира в обществе:

«В том числе путём построения диалога между христианами всех конфессий, между верующими и неверующими нашей страны, между христианами и основными общественными и государственными институтами»²⁰³.

В 2008 году в Москве в «Президент-Отеле» состоялся экуменический восьмой Национальный молитвенный завтрак, на который собрались представители разных конфессий и религий, государственные, политические и общественные деятели, бизнесмены и журналисты. На этом завтраке Председатель комиссии по межнациональным отношениям и свободе совести, политический обозреватель Н. Сванидзе сказал, что «придёт тот день, когда представители разных религий и разных конфессий сольются вместе в любви и в почитании единого Бога»^{204; 205}.

В 2011 году там же, в московском «Президент-Отеле»

состоялся экуменический одиннадцатый Национальный молитвенный завтрак, на котором были представители и нехристианских религий.

После совместных молитв баптистов, католиков, иудеев и мусульман председатель Комиссии Совета Федерации по вопросам развития институтов гражданского общества Борис Шпигель сказал следующее о цели таких собраний: «Молитвенный завтрак – это как раз то место, где все могут помолиться единому Богу»²⁰⁶.

В 2013 году в Москве в «Президент-Отеле» состоялся экуменический тринадцатый Национальный молитвенный завтрак, участник которого поэт Андрей Дементьев, член Общественной палаты РФ сказал о том, что он думает о духовном содержании молитвенных завтраков:

«Здесь собрались единомышленники, и неважно, какого вероисповедания. Я – православный, здесь есть иудеи, мусульмане... Любое вероисповедание, любая религия – это дорога к Богу»²⁰⁷.

На этом молитвенном завтраке выступил муфтий Москвы и Центрального региона Альбир Крганов, который сказал о единстве мировых религий так:

«Все мусульмане мира веруют во Второе пришествие Христа, который нас всех объединит под своими хоругвями»²⁰⁸.

По мнению А. Смирнова, молитвенные завтраки не имеют никакого отношения к экумении, потому что это только «религиозно-политическое общественное мероприятие, где

На высказывания А. Смирнова можно возразить, что, во-первых, на молитвенных завтраках и других межконфессиональных мероприятиях «заявляют свою позицию» (или выработанную общую позицию) не только служители Христовы, но и формальные христиане, и представители нехристианских религий.

Во-вторых, участники таких мероприятий «заявляют свою позицию» не только на основании своего гражданского положения, но и «на основании своей веры». А это говорит о том, что на таких мероприятиях происходит духовное общение, духовное сотрудничество и духовное сближение.

В-третьих, объединение всех религий в одну – это длительный постепенный процесс, который замаскирован как дело Божье, и потому не все его замечают.

В-четвёртых, несомненно, что на межконфессиональных мероприятиях «размывается понятие Бога». Это происходит тогда, когда участники межконфессиональных мероприятий – баптисты, католики, иудеи и мусульмане – говорят, что их объединяет вера в одного Бога и что они молятся одному Богу.

Разве католический Бог – это истинный Бог, если у него кроме Иисуса Христа есть ещё один посредник – дева Мария?

Разве иудейский Бог – это истинный Бог, если Он до сих пор не послал Иисуса Христа заплатить за грехи мира?

Разве мусульманский Бог – это истинный Бог, если у него нет Сына Иисуса, Который умер на кресте за грехи всего мира?

Вначале на экуменических молитвенных завтраках главными докладчиками были руководители протестантских конфессий, которые хоть что-то говорили о Боге.

Но теперь, как сказал председатель фонда «Национальная утренняя молитва» и председатель Объединённого Совета Евангельских Христиан-баптистов Пётр Саутов, «мы предлагаем быть главными докладчиками видным политическим и общественным деятелям – тем людям, которые не являются священнослужителями христианских конфессий. Они будут говорить о важности христианских ценностей»²¹¹.

Такой поворот является типичным для всех экуменических починов – начало религиозное, а конец социально-политический.

На вопрос о возможном участии мормонов и свидетелей Иеговы в молитвенных завтраках П. Саутов ответил, что им уже с мусульманами, иудеями и католиками не так просто наладить диалог, а тем более с группами, «которые не попадают в категорию узнаваемых религиозных объединений»²¹².

О финансировании молитвенных завтраков П. Саутов сказал, что они проводятся на пожертвования

«от конфессий и от людей доброй воли». Отдавая свои деньги церквям и миссиям, христиане думают, что они жертвуют на Божье дело, но являются ли экуменические завтраки руководителей церквей и союзов в престижных дорогих гостиницах и царских дворцах (например, Летний дворец в Санкт-Петербурге) Божьим делом?

В Библии написано, что пожертвования верующих использовались там, где была острая нужда.

Церкви передавали деньги апостолу Павлу для того, чтобы он мог приобрести самое необходимое для жизни – еду и одежду:

Церкви помогали вдовам, сиротам, бедным и нищим:

Раньше в российских церквях при распределении пожертвований рассуждали так:

«Действительно ли необходимо выделить пять рублей (четыре доллара) одинокой вдове, которая тогда получала минимальную пенсию в двадцать рублей? Не испортит ли её такая финансовая помощь?»

А сегодня кто-нибудь в церквях рассуждает о целесообразности растрачивания их пожертвований на экуменические молитвенные завтраки, на которые, например в Санкт Петербурге, только регистрационный сбор стоил 3000 рублей (100 долларов)²¹³?

И ещё ведь надо учитывать, что кроме этого и на дорогу и сопутствующие расходы нужны деньги. Являются ли для христиан экуменические завтраки во дворцах острой нуждой? И необходимо ли сопровождать эти завтраки концертами, на которые приглашаются загримированные комедианты и такие музыканты, как бывший лидер прославления в рижской харизматической церкви «Новое Поколение», а теперь пастор санкт-петербургской харизматической церкви «Церковь 21 века» Дмитрий Шлетгауэр?

На первом экуменическом молитвенном завтраке в Летнем дворце (Санкт-Петербург, 2010 г.) Д. Шлетгауэр исполнил эстрадную песню «Любовь не ищет своего»²¹⁴.

В этой песне говорится о безымянной любви, которая

умерла за нас и потом воскресла. Кто знает Библию, тот может под этой любовью вообразить себе Иисуса Христа. А кто не знает Библию, тот может вообразить себе абстрактную космическую любовь, которая безо всяких условий восхищает в небо всех, кто где-нибудь случайно повстречается с ней.

Сказать об участии Д. Шлетгауэра в молитвенных завтраках надо ещё и потому, что он является автором знаменитой песни «Христомания» такого содержания:

«Я заразен как грипп.
Я тебе подарю
Эту новую болезнь мою…
Христомания, харизмания...
Мания...
Чтоб попасть в небеса,
теперь тебе нужна болезнь моя»²¹⁵.

Можно было бы ещё дополнить песню «Христомания» подходящими по смыслу и рифме словами «битломания» (сильная, граничащая с сумасшествием любовь к легендарной рок-группе «Битлз») и «магия» (обращение к сверхъестественным, небожественным силам), но уже и так понятно, что через эту песню говорит нечистый дух харизматической болезни.

Когда Д. Шлетгауэр исполняет песню «Христомания», то дух этой песни вводит его самого и всю публику в гипнотический транс²¹⁶.

Сами люди, одержимые духом харизматической болезни, предупреждают своих слушателей, что этой болезнью можно заразиться, а очарованные слушатели этого не боятся. Одни не боятся, потому что верят: харизматическая болезнь необходима, чтобы попасть на небеса. А другие не боятся, потому что верят, что эта болезнь и не помогает, и не препятствует попасть на небеса.

Христианам, участникам экуменического движения, кажется, что, завтракая с высокопоставленными

правительственными чиновниками и священниками разных религий, военными героями и чемпионами мира, знаменитыми актёрами кино и эстрадными певцами, они евангелизируют мир и оказывают положительное влияние на государственную политику. Но в действительности они, сами того не замечая, соединяются с этим миром и делаются зависимыми от него.

Апостол Павел тоже встречался с правителями, людьми из высшего света и представителями разных религий. Но он, в отличие от современных «апостолов», не шёл на компромиссы, не смотрел на лица и не делал доклады об использовании Евангелия в социальных целях, а призывал всегда и везде к покаянию и последующему освящению.

Пренебрегая смертельной опасностью, Павел прямо сказал римскому правителю Фесту и царю Агриппе, что он служит Иисусу Христу и по Его поручению проповедует всем людям о том, что им необходимо покаяться:

Павел свидетельствовал о своём обращении к Богу так, что правитель Фест и царь Агриппа ясно поняли: Павел призывает их к покаянию как рабов сатаны, которые ходят в греховной тьме.

Правитель Фест посчитал слова Павла полным сумасшествием:

А царь Агриппа поверил словам Павла, но только отчасти:

Апостол Павел говорил перед власть имущими такое слово Божье, которое обличало совесть, призывало к покаянию и чётко разделяло истинных верующих и религиозных людей.

В 2011 году в Германии состоялась 116 конференция Немецкого Евангельского Альянса, на которую со всего мира собралось более двух тысяч представителей разных конфессий, как то: баптисты, харизматы, адвентисты, лютеране, методисты.

Когда председателя РС ЕХБ А. Смирнова, который тоже участвовал в этом экуменическом молитвенном богослужебном мероприятии, спросили:

«Созрело ли евангельское сообщество России для такого Альянса?» – он сказал, что ещё «нужно убедить верующих, привыкших к тому, что мы исповедуем самое правильное учение, в необходимости и таких собраний, которые исповедуют разные богословские взгляды»²¹⁷.

Как руководство РС ЕХБ убеждает верующих «в необходимости и таких собраний, которые исповедуют разные богословские взгляды», видно из опубликованного в 2012 году письма правления РС ЕХБ.

Ввиду того, что распространившееся в церквях с согласия руководства РС ЕХБ кальвинистское лжеучение вызвало споры и разделения, правление РС ЕХБ опубликовало успокоительное письмо, в котором призвало с нежностью любить проповедников разных богословских взглядов:

«Российский Союз ЕХБ призывает верующих воздержаться от острых споров по упомянутым выше частным вопросам учения о спасении по причине сложности самой темы, что делает её обсуждение малопродуктивным, более того, на уровне поместных церквей такие споры приводят к весьма серьёзным негативным последствиям, разрушая духовную и христианскую атмосферу внутри собраний. <...>

Поэтому Российский Союз ЕХБ считает допустимым присутствие в братстве церквей, служителей и верующих, имеющих по отдельным непринципиальным вопросам учения о спасении мнение, отличное от мнения большинства верующих того или иного региона страны. <...>

Будем же братолюбивыми друг к другу с нежностью...»²¹⁸.

За два года до этого письма председатель РС ЕХБ А. Смирнов сказал о проблеме разногласий и разделений, возникшей по причине распространения лжеучения Кальвина в братстве, так:

«Думаю, это проблема не братства, а отдельных людей, которые думают, что они лучше всех знают Священное Писание... В Библии присутствуют обе концепции (арминианская и кальвинистская), и сталкивать их могут только дремучие, невежественные люди»²¹⁹.

Слово Божье чётко разделяет свет и тьму, истину и ложь, и поэтому оно не может содержать в себе две взаимно исключающие друг друга концепции.

Сегодня уже всем видно, что проблема, связанная с кальвинизмом, касается всего братства. А началась эта проблема с отдельных ответственных служителей РС ЕХБ, которые своими действиями или бездействием способствовали распространению кальвинизма в братстве.

Вот что думает по этому поводу пастор 2-й московской церкви ЕХБ Г. Сергиенко:

«Как это ни горько признавать, но именно руководство Союза ЕХБ прошлых лет несёт часть ответственности за возникшую ситуацию.

В результате взятого в 1990-е годы Союзом ЕХБ курса на сотрудничество с фундаменталистскими организациями США, мы пожинаем плоды проспонсированного этими организациями обучения»²²⁰.

Дух кальвинизма очень хитрый и коварный. Когда сторонники этого лжеучения находятся в церкви в меньшинстве, то он призывает всех терпеть разномыслия, а когда сторонников этого лжеучения делается больше, он подавляет несогласных или разделяет церковь.

Правление РС ЕХБ называет вопросы учения о спасении непринципиальными, но Кальвин считал эти вопросы очень важными. Если руководители РС ЕХБ, в зависимости от обстановки, в одних случаях эти вопросы замалчивают, а в других случаях говорят так замысловато, что слушатель не может определить их позицию, то Кальвин был гораздо прямее.

Он писал о тех, кто не был согласен с его учением:

«Давайте внимательно рассмотрим учение этих врагов Бога и всего благочестия. Итак, они считают, что Бог желает спасти каждого человека на земле... Нам следует развенчать глупость, или, скорее, скотство, тех людей, которые пытаются извратить значение слов апостола Павла»²²¹.

«Люди, которые желают предать забвению учение о предопределении Божием, являются смертельными врагами Божией благодати»²²².

Кальвин не только открыто называл противников своего учения и всех инакомыслящих врагами Бога, но он также давал согласие и на то, чтобы их бросали в тюрьму и даже сжигали живыми на костре²²³.

Удивительно, что такого отъявленного еретика, ругателя и убийцу многие христиане считают великим богословом и реформатором.

Проповедник кальвинизма Сперджен, которого сторонники кальвинизма (а по незнанию всех его убеждений – и некоторые противники кальвинизма) называют королём проповедников, тоже считал вопросы учения о спасении очень важными.

Эти вопросы были для Сперджена настолько важными, что по отношению к ним он определял, кто проповедует истинное Евангелие, а кто проповедует ересь:

«Арминианство (учение, опровергающее кальвинизм) – ересь, поскольку пытается добавить что-то к работе Искупителя. Это оселок, по которому определяется любая ересь.

Моё личное мнение заключается в том, что проповедовать распятого Христа можно на основании только того, что сегодня называется кальвинизмом»²²⁴.

Сегодня всё больше служителей РС ЕХБ проповедуют Евангелие, смешанное с религиозно-философским учением Кальвина, в котором Богу приписываются двойное предопределение, двойная воля, двойной призыв, благосклонность к грехам христиан и даже планирование грехопадений.

Но Бог говорит:

Одним из известных проповедников умеренного (реформированного) кальвинизма в РС ЕХБ является старший пресвитер самарской Церкви «Преображение» Виктор Рягузов. Сторонники умеренного кальвинизма отличаются от сторонников полного, классического кальвинизма тем, что, признавая Кальвина великим богословом и реформатором, они не одобряют некоторые, особенно мерзкие его дела и не исповедуют некоторые, особенно извращающие слово Божье, тезисы его учения. Сторонники умеренного кальвинизма отличаются от приверженцев классического кальвинизма и отличаются между собой. Среди них есть и такие, которые верят только в один пункт классического кальвинизма – «спасение не теряется», и поэтому, чтобы немного разобраться в хитросплетениях разных форм кальвинизма, сравним высказывания Кальвина и его последователей с вероучением самарской Церкви ЕХБ «Преображение».

Кальвин пишет, что после грехопадения воля человека настолько испортилась, что человек сделался неспособным даже обращаться к Богу:

«...Люди не в состоянии прийти к Богу по своему собственному желанию... Может ли сам человек принять собственное решение обратиться к Господу? Конечно же, нет!»²²⁵.

И в «Основах вероучения» самарской церкви «Преображение» написано, что «в результате совершённого Адамом греха... человек... оказался полностью неспособным избирать...»²²⁶.

В основных пяти принципах классического кальвинизма,

которые были сформулированы Церковным Синодом в Дорте в 1618 году, эти высказывания относятся к первому пункту, который сегодня известен под названием «Полная греховность»²²⁷.

Итак, первый пункт классического кальвинизма «Полная греховность» входит в вероучение самарской церкви «Преображение». Кальвинисты считают, что полная греховность – это такое состояние, в котором грешный человек уподобляется абсолютному духовному мертвецу, который абсолютно ничего не может. Как умерший Лазарь не мог желать своего воскрешения, так и духовный мертвец не может

желать своего спасения, и поэтому только Бог может дать избранным желание спасения.

Так думают кальвинисты, но в Библии написано, что духовный мертвец, в отличие от физического мертвеца, имеет волю, посредством которой он может избирать или отвергать спасение, которое Бог предлагает всем:

Кальвин пишет, что «Бог избирает тех, кого Ему угодно, по своей доброй воле, безо всяких заслуг с их стороны, – и отвергает прочих»²²⁸.

И в «Основах вероучения» самарской церкви «Преображение» написано, что «расположение, которое Бог дарует... грешникам, не зависит... от участия с их стороны»²²⁹.

Здесь смысл обоих высказываний одинаковый, только у Кальвина ещё дописано прямолинейное уточнение: «и отвергает прочих».

Авторы «Основ вероучения» самарской церкви опустили слова «и отвергает прочих», но в принципе это не меняет сути дела.

Если Бог избирает некоторых людей к спасению независимо от участия с их стороны, то, само собой разумеется, что оставшуюся часть людей Бог должен осудить на вечные мучения независимо от их действий.

Признавая первую половину классического кальвинистского предопределения (Бог предопределяет и избирает людей к спасению независимо от их желаний и действий), умеренные кальвинисты отвергают вторую половину классического кальвинистского предопределения (Бог осуждает часть людей на вечные мучения независимо от их желаний и действий), но это противоречит логике.

И поэтому проповедуемое умеренными кальвинистами учение об избрании к спасению, которое не зависит от воли человека, – это учение о двойном предопределении.

Кальвин уклонился от истины дальше, чем его умеренные последователи, и поэтому он заслуживает большего порицания, чем они. Но за его однозначные формулировки, исключающие уклончивые интерпретации, он заслуживает большего уважения, чем они.

О фатальном безусловном избрании и спасении только некоторых людей более подробно написано на сайте самарской церкви «Преображение» в разделе «Взрослая воскресная школа»:

В основных пяти принципах классического кальвинизма эти высказывания относятся ко второму пункту, который сегодня называется «Безусловное избрание»²³¹.

Итак, второй пункт классического кальвинизма «Безусловное избрание» также входит в вероучение самарской церкви «Преображение».

Кальвинизм обрекает часть людей, независимо от участия с их стороны, на вечное проклятие, но в Библии написано:

Это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который

Иисус Христос сказал, что наказанию подвергнутся только те люди, которые, имея реальную возможность, не захотели верить и служить Ему:

Третий пункт классического кальвинизма, обозначенный как «Ограниченное искупление. Христос умер только за избранных Богом людей», не присутствует в вероисповедании самарской церкви «Преображение».

И руководитель церкви Виктор Рягузов даже выделяет в своих статьях, что Иисус Христос умер за грехи всего мира. Но это является явным противоречием по отношению к двум предыдущим пунктам, которые говорят о небольшой группе людей, получающих шанс на спасение. Если особый призыв относится только к некоторым людям, как написано в вероисповедании самарской церкви «Преображение», то Иисус Христос напрасно и бессмысленно страдал на кресте за тех, которые даже теоретически не могут воспользоваться Его жертвенностью.

В произведении «Наставление в христианской вере» Кальвин приводит в подтверждение своего мнения следующие слова Августина:

И в «Основах вероучения» самарской церкви «Преображение» утверждается то же самое:

И в церковном уроке по богословию № 45 самарской церкви «Преображение» написано то же самое:

«Процесс, который начинает Бог, доводится до конца. Число предопределённых равно числу призванных равно числу оправданных равно числу прославленных»²³⁵.

В основных пяти принципах классического кальвинизма эти высказывания относятся к четвёртому пункту, который сегодня называется «Неодолимая благодать. Избранные неизбежно оказываются спасёнными Его благодатью»²³⁶.

Итак, четвёртый пункт классического кальвинизма «Неодолимая благодать» также входит в вероучение самарской церкви «Преображение».

В книге «Наставление в христианской вере» Кальвин пишет, что рождённый свыше верующий ни при каких обстоятельствах не может потерять спасение:

«Соединённые со своим Главой, верующие никогда не бывают отрезаны от спасения»²³⁷.

И в «Основах вероучения» самарской церкви «Преображение» написано, «что все искуплённые, получив спасение, сохраняются силой Божьей и поэтому безопасны во Христе навеки...»²³⁸.

В основных пяти принципах кальвинизма эти высказывания относятся к пятому пункту – «неотступность святых», который сегодня называется «стойкость святых» или «невозможность потери спасения избранными Богом людьми»²³⁹.

Итак, пятый пункт классического кальвинизма «Стойкость святых» также входит в вероучение самарской церкви «Преображение».

В книге «Наставление в христианской вере» Кальвин пишет, что Бог является инициатором грехопадения первых людей:

«Бог не только предвидел падение первого человека, а в нём – гибель всего его потомства, но Он хотел этого... Первый человек пал потому, что Бог постановил это необходимым»²⁴⁰.

В проповеди «Можно ли потерять спасение?» Виктор Рягузов пишет, что первое «грехопадение было запланированным сюжетом Божественного плана, в котором всё продумано до последней мелочи»²⁴¹.

Эта фраза похожа на высказывание Кальвина, и можно подумать, что как будто бы Бог является инициатором грехопадения. Но проповедники умеренного кальвинизма предлагают здесь гибкое объяснение: Бог не содействовал грехопадению, а только предвидел и предопределил допустить грехопадение.

Далее в проповеди «Можно ли потерять спасение?» Виктор Рягузов пишет о предведении Божьем, которое является уже не просто предузнанием, а безусловным предопределением к безусловному спасению:

Из этого примера хорошо видно, как кальвинизм, имеющий разные формы, в данном случае замаскированный под названиями «всеохватное предведенье Божье и уверенность в вечном спасении», делается мягкой подушкой, которая усыпляет бдительность детей Божьих.

Но Иисус Христос предупреждает всех:

Виктор Рягузов пишет, что неверность детей Божьих может привести их к переживаниям, болезни или физической смерти, но не более:

Дух умеренного кальвинизма имеет благочестивый внешний вид, но по своей сути – это чрезвычайно хитрый и лицемерный дух, который разными голосами обольщает легковерных христиан.

Одним голосом этот дух говорит, что надо бодрствовать, бороться с грехом, освящаться, чтобы получить земные благословения и полную награду в Царстве Небесном. А другим голосом этот дух говорит, что не надо страдать за полную награду, ведь вечная жизнь достаточно хороша и без дополнительных наград.

И ещё он говорит, что не надо расстраиваться из-за некоторых грехов, ведь самое плохое, что может случиться с живущим в грехе христианином, – он может преждевременно умереть и преждевременно перейти в Небесное Царство.

Примечательно, что сторонники умеренного кальвинизма отказываются называться кальвинистами и даже обижаются, когда их так называют. Они говорят, что исповедуют не учение Кальвина, а библейское учение о благодати, или учение о богоцентризме, и поэтому их нельзя назвать кальвинистами. Но как их иначе называть, если умеренный кальвинизм отличается от классического кальвинизма только внешним видом, а внутренняя сущность у них одна?

Пока ещё эти змеи могут обольщать людей ложью, но придёт время, когда Господь бросит дьявола и всех его лживых духов в озеро огненное:

Какое влияние дух кальвинизма имеет в РС ЕХБ, можно судить по тому, что проповедник умеренного кальвинизма может быть не только руководителем местной церкви, но даже председателем РС ЕХБ.

Так, например, в 2009 году кандидатом на пост председателя РС ЕХБ выдвигался старший пресвитер самарской Церкви «Преображение» Виктор Рягузов²⁴³.

Дух харизматии тоже получает всё большее признание в РС ЕХБ, но пока сторонники этого лжеучения не имеют всех прав кальвинистов.

В 2003 году Совет старших пресвитеров Российского Союза ЕХБ написал церквям, что «рукоположённым служителем церкви Российского Союза ЕХБ не может быть человек, исповедующий “харизматические” убеждения»²⁴⁴.

Как долго продержится это ограничение, можно только предполагать. Ведь сближение баптистов и харизматов по многим пунктам происходит очень быстрыми темпами.

Руководитель Отдела внешних церковных связей РС ЕХБ В. Власенко, так же как апостол харизматов А. Ледяев, говорит, что христиане не только могут, но и даже должны участвовать в политике:

«Как политические партии, так и общественные организации могли бы стать нашими партнёрами в государственно-конфессиональном диалоге. Я убеждён, что члены наших поместных церквей должны принимать посильное участие в политической жизни страны»²⁴⁵.

Председатель РС ЕХБ Ю. Сипко, так же как А. Ледяев, говорит, что христиане должны брать оружие, воевать и убивать противников:

Своё мнение Ю. Сипко аргументирует словами из Библии «возмездие за грех – смерть», но эти слова здесь абсолютно не подходят, потому что они вырваны из контекста.

Контекст этого предложения говорит о том, что Бог воздаёт каждому человеку соответственно его делам – вечное наказание или вечную награду. Человек, который умер в грехах, наказывается вечными мучениями в озере огненном – это смерть вторая, смерть вечная. Человек, который получил прощение грехов и умер оправданным, награждается вечной жизнью в Небесном Царстве. Только Бог может подарить человеку вечную жизнь, и только Бог может наказать человека вечной смертью.

По новозаветному учению Иисуса Христа вечная смерть является возмездием не только за грех нападения на другую страну, но и за убийство врага, извращение слова Божьего, блуд, пьянство и т.д.

В ветхозаветный период Бог дал израильскому народу через Моисея закон – наказывать грешников физической смертью:

В ветхозаветное время израильтяне по предписанию Бога наказывали смертью не только чужеземных врагов, которые нападали на страну извне, но и своих братьев, которые становились убийцами, блудниками, идолопоклонниками и нарушителями субботы:

«Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; И вывело его всё общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как

Когда исполнилась полнота времени, то пришёл Господь Иисус Христос и заменил закон Моисея новым учением:

Если по закону Моисея израильское общество наказывало грешников смертью, то по учению Христа никто, кроме Бога, не имеет права лишать грешника физической жизни.

Кто сегодня незаконно решает за Бога – кому жить, а кому нет, тот сам будет осуждён вместе с грешниками:

Если в Ветхом Завете написано о том, что израильтяне воевали против земных врагов, то в Новом Завете написано о войне христиан против духов злобы поднебесных. Слово Божье делит всех христиан на две группы – духовные и плотские христиане. Апостол Павел был духовным христианином, и, значит, верующие, которые поступают как он, являются духовными христианами, а верующие, не поступающие как он, являются плотскими христианами.

Апостол Павел не воевал за свою баптистскую, харизматическую, православную или католическую веру, как это делают плотские христиане, а он, как духовный христианин, воевал за евангельскую веру:

Апостол Павел не воевал за земное отечество, как это делают плотские христиане, которые только прикрываются этим именем, а он воевал за небесное отечество:

Апостол Павел имел не материальное, а духовное оружие:

«Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь» (2 Кор. 10:3-4).

Вооружением апостола Павла был меч духовный, который есть Слово Божие, шлем спасения, броня праведности, щит веры и ремень истины.

С этим вооружением Павел воевал не против людей, а против козней дьявольских, против похотей собственного тела и против грехов в церкви:

Вооружением плотского христианина является автомат, штык, каска, бронежилет и кожаный ремень.

С этим вооружением плотской христианин убивает врагов, которые посягают на его плотскую веру и его земное отечество.

По мнению Ю. Сипко, христиане могут и должны убивать врагов, но апостол Павел написал:

Апостол Павел считал, что лучше умереть самому, чем убить врага, потому что он знал, что Бог нелицеприятен и закон Божий «ибо возмездие за грех (убийство врага и др.) – смерть (смерть вторая – вечные мучения)» распространяется и на него.

В Библии написано, что христиане должны подчиняться властям:

Но означает ли это, что христиане должны слепо исполнять государственный закон «О воинской обязанности и военной службе»? Если этот библейский стих читать отдельно от контекста, то христиане должны исполнять не только этот, но и все государственные законы без исключения. А если этот стих читать вместе со стихами, которые стоят до него и после него, то христиане должны исполнять только те государственные законы, которые не противоречат библейским заповедям.

В Послании к римлянам написано, что христиане должны подчиняться властям, но там же и написано:

Если христиане не будут воевать и убивать, то они исполнят Божью заповедь и получат свою награду – вечную жизнь.

А если христиане будут поступать как неверующие – отвечать на зло злом, то наградой им будет не вечная жизнь, а горящие угли на голову.

Христиане должны честно платить налоги и с уважением относиться к властям:

Христиане должны исполнять не только государственные законы, которые не противоречат Библии, но и библейские заповеди, которых нет в государственных законах:

Если же законы земных властей противоречат Божьему закону, то в этом случае приоритет имеет Божий закон.

Когда апостолам запретили проповедовать об Иисусе Христе, то они сказали:

Участие христиан в войнах не оправдывает и пример с Иоанном Крестителем, который не сказал, что солдатам надо оставить военную службу. Иоанн Креститель был пророком Ветхого Завета, который не проповедовал отмену законов Ветхого Завета, а только подготавливал путь для Иисуса Христа.

В поздравительном письме ко дню Победы (09.05.2011) председатель РС ЕХБ А. Смирнов напомнил Президенту России Д. Медведеву, что «евангельские христиане-баптисты России... как с оружием в руках на поле битвы,

так и без него... ковали победу советских войск над фашистскими захватчиками»²⁴⁷.

Это письмо можно рассматривать как заверение, что РС ЕХБ и в будущем будет послушным исполнителем военной политики государственной власти.

Воевать и убивать – это обычай религиозных людей, которые извращают Христово учение и противятся Святому Духу.

Кто верит в Бога, но живёт по законам этого мира, тот подвергает себя опасности – быть наказанным вместе с этим миром.

На 32 Съезде РС ЕХБ (2006 г.) была исполнена танцевальная пантомима, которую нельзя назвать иначе, как только «Пляска бесов»^{248; 249; 250}.

Такие пляски под тяжёлую рок-музыку ничем не отличаются от шоу-представлений в харизматической церкви А. Ледяева. Очевидно, что на положение с музыкой в РС ЕХБ повлияли их экуменические связи с Всемирным Баптистским Альянсом (ВБА).

На состоявшейся в Москве (2008 г.) очередной встрече со старшими пресвитерами ЕХБ Генеральный секретарь ВБА Невилла Каллама посоветовал им пересмотреть их отношение к музыкальным вкусам молодёжи:

«Современная христианская музыка, возможно, не всегда нравится взрослым, но мы должны научиться принимать их музыку, чтобы приобрести их для Господа»²⁵¹.

Есть такое изречение: «Кто платит деньги, тот и заказывает музыку». А кто платит деньги, в смысле – поддерживает деньгами РС ЕХБ?

Ответ на этот вопрос можно найти в высказывании заместителя председателя РС ЕХБ по финансовому служению Л. Картавенко:

«Мы невероятно благодарны за помощь, которую мы получили от Западных церквей после краха нашей экономики... Конечно, мы будем продолжать визиты и в Америку, и в Европу. Финансовая независимость – это пока будущее для нашей церкви»²⁵².

На миссионерской конференции «Русь. Миссия. XXI век» пастор А. Федичкин также сказал о том, что из-за рубежа в Россию всегда поступала денежная помощь:

Ректор Донецкого христианского университета М. Черенков сказал, что из-за границы церквям была оказана многомиллионная помощь:

«За эти двадцать лет были получены в виде международной помощи и потрачены сотни миллионов долларов»²⁵⁴.

Западные церкви и миссии, оказывая помощь РС ЕХБ, вместе с деньгами дают свои настоятельные советы не только относительно музыки, но и учения.

Они советуют:

– меньше говорить о грехе и суде, а больше о благодати и единстве;

– допустить разномыслие в учении о спасении;

– найти общий язык с харизматами;

– организовать региональные экуменические организации и движения («Альянс», «Лозанна» и др.) по западному образцу.

Рекомендации влиятельных западных спонсоров исполняются не только потому, что они сопровождаются деньгами, но ещё и потому, что они совпадают с собственными

испорченными желаниями российских баптистов.

Когда в 2007 году бывший металлист (поклонник тяжёлой рок-музыки) спросил председателя РС ЕХБ Ю. Сипко, как он относится «к современной музыке (поп, рок, рэп, шансон) в прославлении», то он сказал:

«Считаю верным решение тех церквей, где названные Вами стили не объявляются греховными и сатанинскими... Скажу больше, правильно поступают те служители, которые позволяют молодёжи собираться вместе и петь любимые песни, играть на любимых инструментах. Молодёжные собрания вполне позволяют использовать те стили и жанры, которые более понятны молодёжи»²⁵⁵.

Через время Ю. Сипко сказал о тех христианах, которые отвергают современную молодёжную музыку:

«Когда я в своём примитивном, пещерном сознании думаю, что эта музыка не славит Бога, то я – человек ограниченный»²⁵⁶.

И руководитель отдела внешних связей РС ЕХБ В. Власенко считает, что в богослужении можно использовать все виды современной музыки без каких-либо ограничений:

«И если мы славим Христа, то любая музыка подходит... Я всё-таки надеюсь, что, может быть, мы каким-то рэпом, речитативом выучим символ веры и будем петь... и нашу веру мы должны доказывать через наши песнопения»²⁵⁷.

Руководство РС ЕХБ считает, что поп - и рок-музыка не влияет отрицательно на молодёжь и что она пригодна для прославления Бога, но один поклонник сатаны, хорошо знающий сущность этой музыки, сказал:

«Чтобы завоевать молодых людей, нужно дать им наркотики, оккультизм, секс и сильно ритмичную музыку».

Руководство РС ЕХБ осуждает растительные и синтетические наркотики, оккультизм и свободный секс, но допускает сильно ритмичную музыку, которая заменяет всё.

Чтобы оправдать такую музыку, её сторонники добавили к ней приставку «христианская», но от этого её антихристианская сущность нисколько не изменилась:

«Они кричат: добавьте бас,

Мы испытать хотим экстаз.

Не нужен нам секс и наркотик,

Блаженство мы находим в христианском роке».

На экуменическую деятельность РС ЕХБ указывает создание в 2003 году Российского Евангельского Альянса (РЕА). РЕА сотрудничает с европейскими национальными альянсами, но официально ещё не входит в объединение «Европейский Евангелический Альянс» (ЕЕА).

Это состояние настолько неестественно для экуменической сущности РЕА, что иногда даже ответственные сотрудники РС ЕХБ ошибочно заявляют, что РЕА «является частью Всемирного и Европейского евангельских альянсов»²⁵⁸.

Евангелические Альянсы разных стран имеют родственные корни и общие цели, и поэтому следует ожидать, что РЕА в недалёком будущем объединится с ними. В работе первой Учредительной конференции РЕА участвовали также и представители миссии «Свет на Востоке».

В год рождения Российского Евангельского Альянса его председатель Владимир Рягузов, как это принято в РС ЕХБ, заверил всех в том, что Альянс не является экуменией:

«На самом деле, Альянс и экумения – различные понятия»²⁵⁹.

Это высказывание не соответствует действительности по трём пунктам.

Во-первых, современная экумения – это уже давно не только движение представителей «католицизма, православия и западного протестантизма», но и российского протестантизма.

Во-вторых, как это видно из документов РЕА, Альянс – это не только «движение общения отдельных верующих», но и объединение церквей:

«Евангельский Альянс – это наведение мостов... от одной церкви к другой»²⁶¹.

«Помимо Европейского Альянса также был создан и теперь активно развивается Всемирный Евангельский Альянс, объединяющий два миллиона церквей»²⁶².

В-третьих, в работе альянсов принимают участие не только верующие «одной ветви христианства – протестантизма», а, как написано на сайте Евангелического Альянса г. Гамбурга, представители всех христианских конфессий:

«В Объединение приглашается каждый христианин – евангелический, католический, православный и протестантский; никто не должен ограничиваться конфессиональной границей»²⁶³.

Руководители РС ЕХБ и РЕА говорят, что евангельские Альянсы – это не экумения; но их друзья, ответственные сотрудники международных экуменических организаций, доказывают обратное. Пастор Гюнтер Виске, который был одним из руководящих сотрудников Европейской Баптистской Федерации и Всемирного Баптистского Альянса, утверждает, что баптисты, входящие в состав этих организаций, имеют экуменическое мышление и занимаются экуменической деятельностью.

И одним из доказательств этого, говорит он, является участие баптистов в создании Евангелического Альянса: «Экуменическое мышление баптистов проявляется также в том, что они участвовали в создании Евангелического Альянса в 1864 году»²⁶⁴.

Прошёл всего лишь один год после создания Российского Евангельского Альянса, как в немецкой печати появились сведения о том, что Немецкий Евангелический Альянс изменил направление и сотрудничает уже и с католиками.

Отвечая на обвинения многих возмущённых евангельских верующих, председатель НЕА и член правления Лозаннского движения П. Штраух сказал, что «Альянс – это братский союз людей, которые исповедуют Иисуса Христа как единственного Спасителя мира и как своего личного Спасителя. Эти качества католики тоже могут иметь»²⁶⁵.

Да, католики тоже могут иметь эти качества, но они их не имеют, потому что им препятствует вера в Марию, вера в святых католической церкви и вера в учение католической церкви. Человек может поверить всем сердцем в Иисуса Христа и духовно преобразиться и в католической церкви, но он не может находиться там длительное время и тем более не может исполнять служение священника.

Российский и немецкий Альянсы впервые вместе с православным Библейско-богословским институтом св. апостола Андрея издали библейский комментарий к «Посланию от Иакова», который написал немецкий епископ Герхард Майер. Референт НЕА Ульрих Матерне назвал выпуск комментария «историческим событием», показывающим близость евангельских и православных христиан, несмотря на постоянную напряжённость и существующие различия между ними»²⁶⁶.

Это событие заслуживает внимания потому, что епископ Г. Майер известен не только как автор комментариев, но и как видный деятель экуменического движения²⁶⁷.

Он является членом правления Ассоциации евангельской Теологии, созданной по инициативе НЕА²⁶⁸.

Как написано в программе Ассоциации, её главная цель – это «формирование библейской обновлённой теологии»²⁶⁹.

Известно, что экуменические организации уже давно пользуются обновлённым богословием, которое отличается от библейского учения, и очевидно, что новые разработки Ассоциации евангельской Теологии будут служить целям экуменического движения.

В официальной биографии Г. Майера указаны не все детали, и поэтому мало кто знает о его деятельности в экуменическом обществе «Единство христиан».

Оказывается, что евангелический епископ Г. Майер является полномочным заместителем руководителя этого общества – католического кардинала Вальтера Каспера²⁷⁰.

Цель общества «Единство христиан» заключается в том, чтобы всевозможными средствами способствовать объединению разных конфессий.

Пример сотрудничества евангелического епископа Г. Майера и католического кардинала Вальтера Каспера показывает, что объединение конфессий и религий начинается с их руководителей.

Как во времена Израиля вожди вводили народ Божий в заблуждение, так и сегодня происходит то же самое:

Будучи руководителем общества «Единство христиан», католический кардинал Вальтер Каспер в то же время являлся председателем Папского Совета по содействию христианскому единству, который был создан по указанию Папы римского Иоанна XXIII (1960 г.) для того, чтобы, как пишут католические информационные источники, «развивать истинный экуменический дух»²⁷¹.

Епископ Г. Майер в период c 2001 по 2005 год был главным епископом Евангелической региональной церкви Вюртемберга, которая входит во Всемирный Совет Церквей и в которой уже много лет гомосексуалисты и лесбиянки имеют право быть членами церкви и даже исполнять пасторское служение²⁷³.

До своего назначения на должность главного епископа Евангелической региональной церкви Вюртемберга Г. Майер был председателем рабочей группы «Гомофилия» (1996–97 гг.), которая сформировала для верховного церковного совета рекомендации относительно гомосексуальных членов церкви. Рабочая группа представила для обсуждения разные точки зрения, но никто из этой группы не сказал, что членов церкви, которые занимаются гомосексуализмом и не желают оставить этот грех, надо исключать из церкви. И никто из этой группы не сказал, что он не может находиться в церкви, которая терпит в своей среде этот грех²⁷⁴.

Насколько развращена Евангелическая церковь Вюртемберга и её учителя, показала церковная акция по сбору подписей в поддержку пасторов-лесбиянок и пасторов-гомосексуалистов, которая прошла в 2001 году.

В обращении, которое называлось «Различия замечать – друг друга уважать», 802 пастора Евангелической церкви Вюртемберга (это примерно 30 процентов от общего числа всех пасторов) подписались под следующими словами:

«Пасторы-лесбиянки и пасторы-гомосексуалисты принадлежат к нашей региональной церкви. Мы желаем, чтобы наша церковь научилась видеть это не как угрозу, а как обогащение»^{275; 276}.

В церкви Вюртемберга, кроме гомосексуализма и экумении, процветают и многие другие грехи, но Г. Майер, уходя с поста главного епископа этой церкви, сказал своему преемнику, что это «одна из лучших церквей Германии», в которой Бог писал «уникальную историю благословений»²⁷⁷.

Если это одна из лучших церквей Германии, то можно представить себе, насколько развращены другие церкви этой страны. Церковь Вюртемберга настолько продвинулась в экуменических устремлениях, что даже впервые в истории евангелической церкви Германии ввела в свой штат на должность экуменического сотрудника православного священника из Белоруссии Алексея Васина.

В своей первой проповеди в евангелической церкви А. Васин сказал, что он пришёл не как учитель, но как «свидетель Христа и свидетель любви Божьей»²⁷⁸.

Православный священник А. Васин оценивает свои совместные богослужения с женщинами-пасторами в евангелической церкви на «хорошо», но представить себе служение женщины-священника в православной церкви он ещё не может²⁷⁹.

Бывший главный епископ церкви Вюртемберга Г. Майер сказал, что служение православного священника А. Васина в евангелической церкви Вюртемберга – это «духовный альянс между православными и протестантами»²⁸⁰.

Российский Евангельский Альянс печатает ежегодную молитвенную тетрадь для проведения в церквях молитвенной недели, которая всегда проходит в январе.

Авторами двух проповедей в молитвенной тетради за 2012 г. являются женщины – член правления РЕА, пастор Методистской Церкви Валентина Бирюкова и секретарь РЕА, член Методистской Церкви Светлана Почтовик^{281; 282}.

Российская Объединённая Методистская Церковь (РОМЦ) входит в международную организацию Всемирный (раньше он назывался Экуменический) Методистский Совет, который является членом Всемирного Совета Церквей²⁸³.

Методисты известны своей активной экуменической деятельностью, о которой в их «Книге дисциплин» написано: «Мы установили крепкие взаимосвязи с другими мировыми религиями»²⁸⁴.

В методистской церкви женщина может быть проповедником, пастором и епископом.

В настоящее время в русских методистских церквях большая часть пасторов – это женщины²⁸⁵.

По учению методисткой церкви самоубийство – это не грех, а не очень хороший способ закончить земную жизнь.

Пасторы церкви, проповедуя о проблемах, связанных с самоубийством, не должны говорить ничего, что может быть неприятным, но должны утешать друзей и родственников самоубийц тем, что самоубийцы наследуют вечную жизнь в Небесном Царстве:

«Христианское отношение к самоубийству начинается с подтверждения веры в то, что ничто, включая самоубийство, не может отвратить нас от Божьей любви»²⁸⁷.

В Библии написано, что всякий убийца, а значит и самоубийца, – это грешник, который будет осуждён на вечные мучения:

Методистская церковь выразила своё отношение к гомосексуализму так:

«...Мы не приветствуем практику гомосексуализма и считаем, что она несовместима с христианским учением...»²⁸⁸.

Вначале кажется, что руководство методистской церкви как будто отвергает содомский грех, но далее оно требует, чтобы местные церкви снисходительно относились к этому греху:

«...Мы утверждаем, что Божья благодать доступна всем. Мы призываем семьи и церкви не отвергать и не проклинать их лесбиянских и гомосексуальных членов...»²⁸⁹.

Смысл цитаты делается более понятным, если её написать в таком виде:

«Мы призываем церкви ... не исключать (не отвергать) ... их лесбиянских и гомосексуальных членов».

Следующее предложение, которое более открыто утверждает грех в методисткой церкви, отсутствует в русском варианте «Книги дисциплин», находящейся на сайте русских методистских церквей, но оно есть в оригинале «Книги дисциплин» на английском языке:

«Мы [имеются в виду все члены церкви методистов, включая лесбиянских и гомосексуальных членов] будем стремиться жить в христианской общине, приветствуя, прощая и любя друг друга, как и Христос возлюбил и принял нас»²⁹⁰.

Христиане должны прощать и любить друг друга, но здесь написано, что церкви не должны исключать из своих рядов блудников. Гомосексуализм – это не наследственная ориентация или болезнь, а это грех, ведущий к духовной смерти.

В Библии написано, что живущий в грехе христианин должен наказываться исключением из церкви:

Но высший руководящий орган Всемирной Методисткой Церкви, игнорируя слово Божье, даёт указание местным

церквям, чтобы они не исключали из церкви блудников. Таким образом, Методистская церковь искажает библейское учение по многим важным пунктам, но служители РС ЕХБ считают, что это не является препятствием для духовного общения и сотрудничества.

Председатель РЕА Владимир Рягузов говорит, что «на самом деле Альянс и экумения – различные понятия», но факты свидетельствуют, что альянсы, как и другие экуменические организации, содействуют объединению разных конфессий в одну экуменическую церковь.

В 2012 году в Швеции три церковных объединения – Союз баптистов, Объединённая Методистская Церковь и Миссионерская Церковь Завета, принадлежащие к разным конфессиям, слились в единую церковь^{291; 292}.

Новую церковь было предложено назвать «Экуменическая Церковь», но большинство делегатов учредительного заседания не согласились с таким наименованием, и она была временно зарегистрирована как церковь «Общее будущее». Офис единой церкви «Общее будущее» находится в Экуменическом центре Стокгольма.

Как сказал председатель РЕА Владимир Рягузов, для достижения своих целей Альянс использует поэтапную тактику:

«Первым этапом совместного труда верующих в Альянсе может быть их совместная молитвенная неделя в начале каждого года, регулярные молитвенные общения служителей церквей различных конфессий, молитвенные завтраки с участием руководителей церквей, союзов, миссий и администраций городов.

Вторым этапом может быть проведение библейских конференций с участием известных богословов и пастырей для совместного изучения слова Божьего.

Третий этап – евангелизация...

Четвёртый и пятый этапы – совместная социальная

и политическая ответственность... Объединившись, мы можем выступать как единый голос в социально-политическом отношении, и тогда нас не сломить»²⁹³.

Важно обратить внимание на то, что в программе Альянса четвёртый и пятый этапы предусматривают не только религиозное, но и политическое объединение церквей и организаций. К этому же самому религиозному, социальному и политическому единству, которое создаёт экуменическая организация РЕА при содействии РС ЕХБ, стремится и харизматическое объединение «Новое Поколение» под руководством А. Ледяева.

В своей книге «Новый мировой порядок» А. Ледяев пишет:

«Международные политические форумы превратятся в место, где будет возвышать голос Божья мудрость... Диалог Церкви с государством будет конструктивным и результативным... Церковь будет способна разрушить дела дьявола на правительственном уровне. <...> Создание христианского геополитического пространства – это Божий план и смысл последнего Пробуждения»²⁹⁴.

Сторонники экуменического диалога думают, что они строят новое общество, в котором церковь будет влиятельной силой. Но в действительности они строят единую мировую религиозно-политическую империю последнего времени, в которой церковь будет полностью подчинена государственной власти. Когда вначале баптисты, харизматы, адвентисты и другие протестанты, а потом православные и католики и, наконец, верующие всевозможных религий договорятся «выступать как единый голос» на всех уровнях – духовном, социальном и политическом, вот тогда они и сделаются единой экуменической церковью, которая будет раболепно исполнять всю волю князя этого мира.

1 марта 2013 года председателем РЕА был избран пастор Объединённой церкви ЕХБ, президент экуменической организации СХЕЦ Александр Федичкин, который уже несколько лет сотрудничает с харизматическим движением «Новое Поколение».

Новый председатель РЕА А. Федичкин считает, что появление харизматических церквей, характерными признаками которых являются ложные иные языки, ложные пророчества, ложные исцеления, женщины-пасторы, рок-музыка – это не результат бесовского обольщения, а действие Бога, Который в наше время открывается в разных конфессиях по-разному^{295; 296}.

Он говорит, что русскому народу нужно Евангелие в разных формах, которое разные конфессии могут распространять вместе, и кто этого ещё не понимает, тот отстаёт от времени. Экуменическое и харизматическое движения взаимосвязаны, и поэтому А. Федичкин проявляет усердие, чтобы христиане всех конфессий увидели в харизматическом движении «Новое Поколение» не зло, а новую ветвь Христовой церкви, своих братьев, с которыми можно вместе служить Богу и взаимно духовно обогащаться.

После поездки на экуменический Лозаннский конгресс в Кейптауне (2010 г.) А. Федичкин сказал, что ему там очень понравилось то, что участники конгресса принимают разные формы христианского служения – «как новации в африканско-харизматическом духе, так и взвешенное богословие традиционных конфессий»²⁹⁷.

На вопрос, будет ли он что-то из увиденного в Африке применять в своём служении, А. Федичкин ответил:

«Лозанна – это... идеи стратегического уровня. И вот эти идеи я буду применять на практике»²⁹⁸.

В церквях РС ЕХБ уже практикуются разные формы богослужения, которые сочетают «взвешенное богословие» с харизматическим духом «Нового поколения», и теперь в них будет внедряться ещё и «африканско-харизматический» дух Лозаннского движения^{299; 300; 301}.

Государственные деятели, политики и социологи, внимательно наблюдающие за развитием экуменического движения, делают однозначный вывод, что оно направлено к созданию единой мировой религии.

Это очень хорошо вписывается в план создания единой мировой империи с новым мировым порядком, и поэтому имеющие власть в этом мире поддерживают экуменическое движение.

Уже сейчас мир видит конечную станцию назначения экуменического движения, которое зародилось на первой Всемирной Миссионерской Конференции в 1910 году, но этого не видят христиане, которые находятся внутри этого движения.

С ними происходит так, как сказал Иисус Христос:

Некоторые участники экуменического движения в определённые моменты начинают замечать негативные стороны этого движения.

Они замечают, что практика отличается от теории, что движение уклоняется от библейского пути, но они видят всё расплывчато, туманно, как видел слепой после того, как Иисус плюнул ему на глаза:

Они пытаются что-то изменить и улучшить, но нечистый дух экуменического движения, который сильнее их, увлекает их за собой, и они плывут по течению дальше.

В 2011 году председатель РС ЕХБ А. Смирнов признал, что Консультативный совет глав протестантских церквей России (КСГПЦР) «отклонился от первоначального курса», что в совете «постепенно размываются и утрачиваются руководящие функции конфессиональных союзов поместных церквей», но всё-таки он остаётся там, надеясь, что удастся «восстановить изначальную фокусировку»³⁰².

Участники экуменического движения считают, что они ясно видят реальный мир и своё положение, но им необходимо обратиться за помощью к Иисусу Христу, чтобы Он дал им полноценное зрение:

Сегодня объединение всех религий в одну кажется нереальным, но в недалёком будущем, после прохождения всех фаз сближения, которое происходит на всевозможных межконфессиональных мероприятиях, великий город Вавилон обязательно будет построен.

Кто-то думает, что объединение разных конфессий и религий невозможно, как невозможно объединение света и тьмы. Но у сатаны есть два способа, как, казалось бы, невозможное сделать возможным.

Первый способ – довести беспечных, самоуверенных сынов света через заблуждения и грехи, через сотрудничество с сынами тьмы до состояния тьмы:

«И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих» (Матф. 24:11).

Второй способ – придать сынам тьмы вид сынов света:

Зная направление экуменического движения и уже достигнутые результаты, можно уверенно сказать, что объединение конфессий, а затем и религий обязательно произойдёт, и это случится очень скоро. О том, что процесс объединения начался, свидетельствуют многие примеры, которые приведены ниже.

Так, почётные гости харизматической конференции «Стражи на стенах» (2011 г.) – бывший председатель РС ЕХБ Ю. Сипко и сопровождающие его пасторы РС ЕХБ – бурными аплодисментами поддержали руководителя благовещенской харизматической церкви «Новое Поколение» Михаила Дарбиняна, когда он сказал:

«Все праведники из всех конфессий объединятся вместе...

Я верю, что это начало... Думаю, что братья-харизматы и братья-баптисты будут ещё крепче дружить»^{303; 304}.

Будучи уверен, что сотрудничество РС ЕХБ с конфессиями, которые значительно извращают библейское учение, – это не греховное экуменическое сотрудничество, председатель РС ЕХБ А. Смирнов называет думающих иначе христиан невежественными людьми и даже врагами церкви:

Руководитель международного харизматического объединения «Новое Поколение» Алексей Ледяев написал на своём личном сайте под фотографиями, на которых запечатлена его встреча с президентом Союза церквей евангельских христиан и членом Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте России Александром Семченко:

«И вот, мы снова вместе... Обсудили вопрос... возобновления диалога с епископами протестантских церквей России... Время протестантам объединить свои усилия. Делить нам нечего. В единстве сила»³⁰⁶.

Как сказал Генеральный секретарь Украинского Евангелического Альянса (УЕА) Константин Шаповалов, деятельность Альянса направлена на объединение всех христианских конфессий:

«Я буду встречаться с главами христианских конфессий, в первую очередь речь идёт о православных, католиках, пятидесятниках, баптистах, адвентистах седьмого дня. Буду доносить им и разъяснять информацию о Евангелическом Альянсе. Я хотел бы видеть в нём представителей всех христианских конфессий и деноминаций. <...>

Основное видение Мирового Евангелического Альянса – это объединение всех христианских конфессий и направлений. В этом есть большая необходимость в украинском христианстве. Я вижу большие перспективы такого объединения для людей и мира»^{307; 308}.

По сообщению вестника «Восток-Запад», в 1999 году в Софии (Болгария) объединились шесть библейских школ,

В 1991 году на Генеральной Ассамблее ВСЦ в Канберре православный митрополит Кирилл (Гундяев) сказал, что цель участников экуменического движения – строительство единой церкви:

В 2009 году митрополит Кирилл был избран Патриархом Московским и всея Руси. В связи с этим событием председатель РС ЕХБ Ю. Сипко послал Патриарху Кириллу поздравление такого содержания:

«Вехи жизненного пути Вашего Высокопреосвященства ярки и многогранны <...> Совершая своё служение во славу Божью, Вы вдохновляете добрым примером христианских служителей всех конфессий. Вы вносите огромный вклад в развитие межконфессионального и межрелигиозного диалога, шаг за шагом укрепляете и расширяете сферу взаимодействия духовной и политической власти...»³¹².

Председатель Отдела внешних церковных связей РС ЕХБ и Попечительского совета фонда «Национальная Утренняя Молитва» В. Власенко назвал избрание нового руководителя Православной Церкви «самым радостным событием года».

В 2010 году Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил мечеть в городе Баку (Азербайджан), где он сказал, обращаясь к мусульманам:

«Дорогие братья... Молитва соединяет нас. У нас есть различия в нашем понимании Бога, нашем понимании духовной жизни, но у нас есть общее. И этим общим является молитва. <...> Мы приехали по любезному приглашению моего брата шейх-уль-ислама Аллахшукюр Паша-заде...

Рад встретиться с вами под сводами главной мечети города Баку»³¹⁴.

Президент Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Курт Кох объяснил, как католическая церковь понимает суть экуменизма:

«Истинная цель экуменизма – это преобразование множества конфессиональных Церквей во множество поместных Церквей, которые, отличаясь разнообразием форм, оставались бы единой Церковью»³¹⁵.

На VIII Генеральной Ассамблее ВСЦ в Хараре (Зимбабве, 1998 г.) участники Ассамблеи молились «об успехе экуменического движения и скором объединении всех церквей»³¹⁶.

Очень скоро должен придти князь этого мира – антихрист, который будет управлять всем политическим и религиозным миром. Только слепой может не замечать признаки подготовки общества к приходу антихриста. Если уже сегодня баптисты соединяются в духовных общениях с харизматами, православными и католиками, то не стоит сомневаться, что конечная цель экумении – единая мировая церковь – будет достигнута. Участники экуменического (межконфессионального) движения говорят, что они только встречаются и общаются, но не соединяются. Но слово «общение» в греческом языке, на котором был написан Новый Завет, означает также «соединение», причём такое тесное соединение, какое имеют муж и жена.

Христиане, ходящие в свете истины Божьей, имеют святое духовное общение друг с другом, в котором они духовно соединяются подобно тому, как соединяются в одно целое законные муж и жена:

Применительно к нашему времени этот стих будет звучать так:

«И начал народ Божий блудодействовать с членами разных религиозных, политических и государственных организаций, которые исповедуют разные учения и любят разные грехи; и приглашали они народ Божий к жертвам богов своих, и ел народ Божий жертвы их и кланялся богам их».

Если праведники духовно общаются и сотрудничают с людьми, которые не живут по учению Христа, то они не освящают этих людей, а теряют свою праведность:

Если бы устроители и участники межконфессиональных богослужений, конференций, консультаций, диалогов, молитвенных недель и молитвенных завтраков использовали эти мероприятия для библейской проповеди и молитв, призывающих к истинной вере, покаянию, духовному росту и освящению, то они заслуживали бы только уважения и похвалы от народа Божьего. Но так как на этих мероприятиях происходит духовное сближение и соединение сынов света с сынами тьмы, то они заслуживают только порицания.

Судя по развитию экуменического движения во всех странах, можно ожидать, что экуменические цели, которые секретарь Всемирного Совета Церквей Самуэль Кобиа раскрыл в интервью газете Ватикана «L'Osservatore Romano», будут достигнуты раньше предсказанного срока:

«Моё видение экуменического движения заключается в том, что к середине двадцать первого века мы достигнем такого уровня единства, что христиане повсюду, независимо от их конфессиональной принадлежности, смогут молиться и поклоняться вместе, и чувствовать себя дома в каждой Церкви, приходя туда на трапезу Господню»³¹⁷.

Достижению такого экуменического единства способствует не только Всемирный Совет Церквей, но и Российский Евангельский Альянс. Как сказал на радио «Новая жизнь» председатель РЕА А. Федичкин, он не видит никакой проблемы в межконфессиональных богослужениях.

Когда ему задали вопрос: «Вы будете принимать причастие вместе с католиком?» – то он ответил так:

«Конечно, без проблем. Ведь за него умер Христос. Он верит во Христа, как в своего личного Спасителя... Мы приходим на причастие не в церковь, а к Христу. Мы вспоминаем о Его страданиях, и поэтому неважно, где это – у католиков, у православных»³¹⁸.

Председатель РЕА, пресвитер баптистской церкви А. Федичкин не видит проблемы в духовном общении с католиками и харизматами, а харизматы уже не считают проблемой и официальное присоединение харизматов к католической церкви. Когда я начал писать эту книгу, мне говорили, что я делаю невозможные предположения об объединении разных конфессий и религий. Но прошло немного времени, как кажущееся невероятным начало делаться очевидным.

В 2014 году Ульф Экман, основатель международного харизматического объединения «Слово жизни», претендующий на звание истинного апостола, объявил своим последователям о решении вместе с женой присоединиться к католической церкви:

«Мы ощущали водительство Духа, слышали Голос Господа и, в конце концов, ясно поняли, что Господь вёл нас к тому, чтобы присоединиться к ним и стать частью Католической Церкви... Мы дорожим дружбой со всеми вами, братьями и сёстрами во Христе, и верим, что... сохраним глубокое единство во Христе, но в другом качестве»³¹⁹.

Этот примечательный переход стал возможен потому, что дух экуменического сотрудничества имеет способность примирять и объединять самые невероятные ереси.

Вот что сказал по поводу перехода Ульфа Экмана в Католическую церковь заместитель председателя РОСХВЕ С. Ряховского по межконфессиональным вопросам, старший пастор харизматической церкви «Слово жизни» (Москва) Маттс-Ола Исхоел:

«Решение Ульфа Экмана стать членом Католической церкви ни в коей мере не означает, что экуменическая работа «Слова жизни» будет проводиться исключительно с Католической церковью. Напротив, мы посвящены единству христиан, которое включает в себя все христианские церкви, будь они евангельские, католические или православные»³²⁰.

Здесь следует обратить особенное внимание на то, что Маттс-Ола Исхоел сказал об экуменической работе, которая проводится харизматическими церквями «Слово жизни» не только с Католической церковью, но также и с Евангельскими церквями. Харизматы, католики и представители других конфессий совершенно правильно называют их сотрудничество с баптистами экуменической работой, но ответственные сотрудники РС ЕХБ по-прежнему пытаются убедить всех в том, что их межконфессиональная деятельность не имеет никакого отношения к экумении. При этом, не находя необходимых аргументов, они прибегают к помощи отвлечённых, несерьёзных и даже курьёзных примеров.

Так, например, председатель РС ЕХБ А. Смирнов проводит параллели между случайными уличными встречами совершенно незнакомых людей и запланированными и утверждёнными экуменическими мероприятиями и богослужениями, в которых РС ЕХБ регулярно участвует уже много лет:

Это событие не заслуживало бы упоминания, если бы не было известно, что Х. Рименшнайдер очень снисходительно относится к многообразным грехам.

В феврале 2013 года Президиум Союза евангельских свободных общин Германии, который состоит из мужчин и женщин, опубликовал открытое письмо

«Обхождение с темой гомосексуализма в церкви и Союзе». Это письмо, составленное под руководством Х. Рименшнайдера, официально узаконило уже существующий грех гомосексуализма в баптистских и евангельских церквях Германии.

В этом письме сказано:

«Церковь должна сделаться местом, где принимают всех людей. Основанием для приёма в церковь является только вера в Иисуса Христа и крещение. Это относится также к гомосексуальным людям... Вся церковь должна доверять служителям церкви, работающим на общественных началах. Это относится также к гомосексуальным людям»³²⁴.

Президент Союза евангельских свободных общин Германии Х. Рименшнайдер считает, что гомосексуалистов нельзя исключать из церкви, потому что:

– мы все грешим;

– мы оправданные грешники;

– Иисус любит всех грешников;

– гомосексуализм – это второстепенный вопрос, который не влияет на спасение.

Давая в интервью разъяснения по поводу письма, Х. Рименшнайдер привёл ещё один довод против исключения грешников из церкви:

«Если мы будем выгонять из церкви каждого, кто грешит, то тогда мы можем закрываться...»³²⁵.

В отношении прав гомосексуальных членов церкви руководство Союза евангельских свободных общин Германии сделало два ограничения, которые имеют форму необязательной рекомендации.

Во-первых, гомосексуалы и лесбиянки, «как правило, не могут занимать оплачиваемую должность штатного сотрудника церкви».

Во-вторых, «мы не можем рекомендовать церковное бракосочетание или общественное благословение гомосексуальных и лесбиянских пар»³²⁶.

В ответ на открытое письмо Президиума Союза евангельских свободных общин Германии 56 членов церквей Союза, среди которых есть и пасторы, также опубликовали

письмо, в котором они обозначили незначительные ограничения для гомосексуальных членов церкви как недопустимую дискриминацию. Авторы письма-протеста предложили Президиуму Союза приступить к диалогу, чтобы обсудить богословскую позицию, которая позволяет полностью уравнять в правах гомосексуальных и негомосексуальных членов баптистских и евангельских церквей, входящих в Союз³²⁷.

Таково ужасное состояние современного экуменического (межконфессионального) движения:

Всевозможные лжеучения и грехи, которые были раньше немыслимы в баптистских церквях Германии, сегодня сделались уже нормальными, привычными.

РС ЕХБ ещё не полностью перенял от своих друзей экуменическое богословие и практики, но следует ожидать, что через некоторое время и российские баптисты окажутся в таком же положении. Это случится потому, что грех, по закону сообщающихся сосудов, перетекает туда, где открыты каналы экуменического сотрудничества. Некоторые христиане участвуют в экуменическом движении, думая, что через соприкосновение греха с праведностью может произойти освящение греха, но происходит обратное.

Если в стакан с чистой водой добавить каплю грязи, то грязь не очистится, но вся вода сделается грязной и непригодной для употребления:

Одно из важных отличий баптистов от многих конфессий заключается в том, что они считают детское крещение небиблейской практикой. Но вероятно, что в недалёком будущем и это положение библейского учения будет принесено в жертву экуменическому движению, и тогда останется только голословная вера в Иисуса Христа, которая не подтверждается ни осознанным обращением, ни крещением, ни исполнением заповедей.

В 2003 году по решению лютеранского и баптистского церковных советов земли Бавария была организована экуменическая лютеранско-баптистская группа, которая шесть лет вела богословские исследования с целью найти возможность полного взаимного признания и сближения лютеранских и баптистских церквей Германии. В результате этих исследований рабочая группа сделала в документе «Друг от друга учиться – друг с другом верить» вывод, что баптисты и лютеране «комментируют Евангелие во всех важных вопросах одинаково»³²⁸.

В этом документе отмечается, что баптистов и лютеран ещё разделяет понимание крещения и вечери, но несмотря на это, дана рекомендация «проводить совместные богослужения с совершением вечери», как это уже и делают некоторые церкви³²⁹.

По поводу конфликтного пункта – детское крещение – рабочая группа сделала следующее заключение:

«Баптисты и лютеране могут признать оба понятия о крещении как разные, но всё же как допустимые истолкования одного Евангелия»³³⁰.

Несмотря на единство в основных вероучительных вопросах и рекомендации рабочей группы и несмотря на то, что некоторые баптистские церкви в Германии уже принимают в свои ряды верующих, которые были когда-то крещёны в других церквях в младенческом возрасте, большинство баптистов пока ещё не готово узаконить детское крещение.

Как сказал по этому поводу Президент Союза евангельских свободных общин Германии Х. Рименшнайдер:

«Мы – баптисты, и остаёмся баптистами»³³¹.

Если определять по крещению, то германские баптисты ещё могут называть себя баптистами. А если смотреть по тому, как они изменились во многих важных вопросах, то они уже давно потеряли сходство с первыми баптистами. Несмотря на то, что германские баптисты официально не признали детское крещение по лютеранскому обычаю, начатые по инициативе баптистов совместные богословские исследования по вопросам церкви, вечери и крещения будут продолжаться.

И они будут продолжаться до тех пор, пока не будет достигнут желаемый результат, как это и было с вопросом гомосексуализма. Как сообщает информационная служба Объединённой евангелической лютеранской церкви Германии, такие богословские исследования ведёт не только Союз баптистов Германии, но и Европейская Баптистская Федерация (ЕБФ).

В 2004 году представители ЕБФ (среди них и Сергей Санников, президент Евро-Азиатской Аккредитационной Ассоциации) и представители СПЦЕ (сообщество лютеранских и евангелических церквей Европы) встретились в баптистском теологическом семинаре ЕБФ в Праге. Участники встречи обсудили и единогласно приняли заключительный документ «Начало христианской жизни и сущность церкви», который должен послужить дальнейшему духовному сближению и практической кооперации баптистских, лютеранских и евангелических церквей на всех уровнях³³².

В прошлом веке экуменические организации заложили первые камни в фундамент единой мировой церкви, а сегодня они уже поднимают её стены. Некоторые думают, что в единую мировую церковь соединятся только христианские конфессии, но там будут все религии.

В 1965 году католическая церковь заявила в «Декларации об отношении Церкви к нехристианским религиям», что иудеи, христиане и мусульмане поклоняются одному и тому же Богу:

«Церковь с уважением относится и к мусульманам, поклоняющимся Единому Богу, Живому и Сущему, милосердному и всемогущему, Творцу неба и земли, говорившему к людям, определениям Которого, даже сокровенным, они всей душой стремятся подчиниться, как подчинился Богу Авраам, на которого охотно ссылается исламская вера»^333; 334.

В 2005 году в Москве в помещении Совета муфтиев (мусульманский сан) России состоялась совместная конференция мусульман и католиков, посвящённая 40-летию декларации Второго Ватиканского Собора, в которой написано, что мусульмане и христиане поклоняются одному и тому же Богу.

Мусульманская сторона, отрицающая Библию как единственное слово Бога и отрицающая божественность Иисуса Христа, комментирует эту конференцию на своём сайте так: «Эта встреча, посвящённая церковному документу, провозгласившему то, что все люди входят в единый народ Божий и все религии каким-то образом включены в план Всевышнего по спасению человечества, продемонстрировала, что теологические вопросы в межрелигиозном диалоге поднимать можно и нужно, когда речь идёт об общих точках в представлениях верующих различных религий касательно Всевышнего, мира Им сотворённого и роли человека в этом мире.

Интересно, что именно на этой встрече представители ислама предложили считать Коран Третьим Заветом – ещё

одним откровением, ниспосланным всем людям от Единого Бога иудеев, христиан и мусульман»³³⁵.

Мусульмане предлагают считать свой Коран, который был написан примерно через 600 лет после Нового Завета, за третий Завет Бога, а мормоны принимают свою книгу Мормона, которая впервые была опубликована в 1830 году, за самое последнее послание Бога.

Но апостол Иоанн написал, что любые добавления к слову Божьему, которое находится в Библии, – это ложь, за которую Бог будет наказывать:

Католики полагают, что они и мусульмане поклоняются одному истинному Богу, и к этому мнению уже присоединяются и некоторые протестанты.

Доктор теологии и профессор миссиологии баптист Йоханнес Раймер считает, что все христиане могут обращаться к библейскому Богу, называя Его именем Аллах, как это он сам делает, когда рассказывает мусульманам о Боге и молится вместе с ними³³⁶.

В статье «Аллах – Бог Библии?», которую можно прочитать на личном сайте Й. Раймера, он задаёт вопрос:

«Может ли миссионер, подобно как Павел в Афинах (Деян. 17), в Аллахе идентифицировать Бога Библии; того Бога, о Котором мусульмане хотя и много знают и Которого они почитают, но с Которым всё же они лично не знакомы?»³³⁷

На этот вопрос Й. Раймер даёт положительный ответ, аргументируя так:

– понятие Аллах имеет арамейские корни (арамейский язык – разговорный язык во время Иисуса Христа);

– пророк Мухаммед имел контакты с христианами;

– в Коране есть указания на Библию;

– в Библии и Коране есть похожие тексты, например:

«Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, Он, будучи

В качестве доказательства Й. Раймер приводит также цитату из «Декларации об отношении Церкви к нехристианским религиям», в которой католическая церковь утверждает, что христиане и мусульмане поклоняются одному Богу. На основании приведённых аргументов Й. Раймер делает промежуточное заключение, что «христиане и мусульмане верят в одного Бога, Который сотворил мир и господствует над этим миром»³³⁸.

Но далее он уточняет, что христиане и мусульмане верят немного по-разному:

«В отличие от христиан мусульмане не верят, что Бог открывается всем людям, и что Он любит и прощает всех людей».

Затем Й. Раймер ставит последние вопросы и делает окончательный вывод:

Афиняне поняли, что Павел проповедует Господа Иисуса Христа, а не богов (идолов), в которых они верили.

Павел сказал афинянам, что истинный Бог, сотворивший

человека, не имеет никакого сходства с образами разных божеств в виде золотых, серебряных и каменных фигур, которым поклонялись афиняне:

Надо обратить внимание ещё на то, что, несмотря на большое количество богов с именами, Павел выбрал в качестве примера для своей проповеди безымянного неизвестного бога:

И ещё надо учесть, что во многих переводах Библии переводчики допустили небольшую неточность, которая не имеет почти никакого значения для большинства христиан, но которая послужила предлогом для тех, кто придумывает другие учения.

В Библии на немецком языке (перевод Эльберфельдера) написано так:

Согласно более точному переводу, Павел сказал афинянам, что их неведомый бог – это не «кто», а «что».

Далее Павел сказал, что он проповедует не «неведомого бога», а «это» – правильное почитание известного истинного Бога:

Итак, Павел не сказал, что афиняне и христиане поклоняются одному Богу, и он не призвал христиан называть библейского Бога «неведомым богом» или «Аллахом».

Аргумент Й. Раймера «понятие „Аллах“ имеет арамейские корни» лишён оснований, потому что Аллах – это не просто термин, обозначающий какого-то бога, но это собственное имя бога Корана, которое к тому же, в отличие

от имени библейского Бога, не имеет формы множественного числа.

В Коране категорически отрицается триединство Аллаха:

«Веруйте же в Аллаха и не говорите: «Троица!» (Сура 4:171).

А в Библии Бог открывается в Отце, Сыне и Святом Духе.

Элохим – одно из имён Бога Библии, которое употребляется во множественном числе, что указывает на триединого Бога – Отца, Сына и Святого Духа:

Слова Иисуса Христа также свидетельствуют о едином Боге в трёх личностях:

Аргумент Й. Раймера «пророк Мухаммед имел контакты с христианами» не имеет значения, потому что и после этих контактов Мухаммед не познал истину в Иисусе Христе.

Аргумент Й. Раймера «в Коране есть указания на Библию» не имеет значения, потому что свидетельство об истинности Библии не указывает на истинность самого Корана. В книгах и других ложных религий есть указания на Библию, но это нисколько не приблизило их к Священному Писанию.

Основатель мормонизма Джозеф Смит пишет в «Книге Мормона»:

Аргумент Й. Раймера, что католическая церковь в своей «Декларации об отношении Церкви к нехристианским религиям» написала об идентичности Аллаха и Бога Библии не имеет значения, потому что Римско-Католическая церковь по её учению и делам не является истинной Христовой церковью.

В Коране отрицается божественность Иисуса:

А Библия свидетельствует о божественности Иисуса Христа:

В Коране отрицается распятие Иисуса:

А Библия свидетельствует о смерти Иисуса на кресте и его воскресении:

А в Библии написано, что вечное блаженство ожидает тех, кто изучает и исполняет закон Божий записанный в Библии:

Бог Корана – это бог-хитрец:

Синонимы слова «хитрость» – хитроумный, коварный, лукавый, двоедушный. Хитрость – это одно из главных качеств сатаны, и по этому признаку мы узнаём, что Аллах – ложный бог.

А Бог Библии – это Бог истины:

Доктор теологии Й. Раймер говорит, что проблема Корана заключается не в том, «что в нём написано о Боге, а в том, что Коран умалчивает о Боге».

Библия – это книга, в которой Божьи пророки под руководством Святого Духа писали слова, сказанные истинным Богом.

Коран – это книга, в которой лжепророк под руководством духа обольщения передаёт слова ложного бога. И если даже слово «Аллах», обозначающее имя бога Корана и слово «Элохим», обозначающее имя Бога Библии имеют некоторое сходство в произношении, то это вовсе не значит, что личность Аллаха идентична личности Господа Бога. Также некоторые сведения, внесённые в Коран из Библии, ещё не являются достаточным основанием для заключения, что личность Аллаха идентична личности Господа Бога.

В Библии написано, что дух антихриста, дух сатаны не признаёт, что человек Иисус Христос – это Сын Божий,

Господь, Спаситель мира:

А Коран отрицает «Иисуса Христа, пришедшего во плоти»:

Коран отрицает божественность Иисуса Христа, и по этому признаку мы узнаём, что дух Корана – это лживый дух.

В 2012 году доктор теологии Л. Гассман, который некоторое время вместе с доктором теологии Й. Раймером писал книги, сделал открытое заявление, что он больше не сотрудничает с Й. Раймером, потому что не согласен с ним в вопросах:

– Библии,

– даров Святого Духа,

– экумении.

Также Л. Гассман не разделяет благосклонного расположения Й. Раймера к обольстительному движению «Проявляющаяся церковь» (Emerging Church) и не разделяет его толерантности к исламу. Л. Гассман сожалеет о духовном состоянии Й. Раймера и молится, чтобы он вернулся на истинный библейский путь³⁴⁰.

Сам Й. Раймер так охарактеризовал своё духовное мировоззрение на межконфессиональном мероприятии «Открытый Форум – 2013», который организовал умеренный харизмат А. Шевченко:

«По своему вероисповеданию – я евангельский верующий. По моей церковной и духовной практике – я харизмат. А по моему настрою к верующим других конфессий – я экуменист»³⁴¹.

Есть люди, которые имеют высшее богословское образование, которые способны читать Библию на разных языках и наизусть цитировать длинные отрывки из Библии, но вместе с тем они заблуждаются в некоторых самых простых духовных вопросах.

А почему это происходит? Причина в том, что человек мало боится Господа Бога.

Темы экуменических встреч могут быть самые разные – религиозные, культурные, социальные и политические, но главная цель этих встреч – постепенное сближение разных конфессий и религий.

На мусульманском сайте «Совет муфтиев России» можно прочитать об экуменических встречах мусульман и буддистов:

Казалось бы, что российские баптисты не имеют ничего общего с мусульманами и буддистами, но, оказывается, они тоже встречаются для совместных дел.

В президиуме этой экуменической конференции были представители РС ЕХБ (Ю. Сипко), буддистских общин (буддисты не верят в Бога Творца), Центрального духовного управления мусульман России, Православной и Католической Церкви и другие.

Название заметки говорит, что участники конференции – это «люди духа», но возникает вопрос:

«А какого именно духа эти люди?».

Эти люди являются представителями разных конфессий и религий, и значит, в них действуют разные духи – Святой Дух, дух Аллаха, дух Будды и ещё какие-то духи.

Но так как это была экуменическая конференция, то во всех участниках конференции проявился ещё один дух, который способен объединять людей независимо от их вероисповедания, – это экуменический дух.

Надо думать, что практическая польза таких конференций в борьбе со СПИДом незначительна или равна нулю, но зато, как отмечают сами участники конференций, они, несомненно, служат делу сближения разных религий и государственно-политических организаций:

«Одним из важнейших итогов конференции можно назвать объединение усилий религиозных различных традиций России между собой, а также со светскими общественными и благотворительными организациями»³⁴⁵.

На этих примерах видно, что темы экуменических встреч – СПИД, наркотики, экология, миротворческие заявления, протесты и поздравления и т.д. – это только предлоги, которые дух обольщения использует для прикрытия действительных целей экуменического движения – вначале духовное сближение, а затем и духовное объединение всех конфессий и религий.

Возникновению миссий и экуменических союзов способствовало заблуждение, что миллионы людей идут в ад только потому, что христиане не ведут совместную миссионерскую работу.

Но написано, что каждый грешник погибает по своей вине:

Люди создают экуменические союзы под предлогом миссионерской работы, но в Библии есть пример, когда через проповедь только одного человека, который даже и не хотел быть миссионером, покаялись 120 тысяч грешников:

Если бы Иона не пошёл бы в Ниневию, то Господь послал бы туда другого человека. А если бы никто из людей не пошёл бы туда, то Господь послал бы ангелов, как это было в случае с Лотом:

А если бы и все ангелы сделались непослушными, то Господь Сам бы явился жителям Ниневии, как это было с апостолом Павлом:

Итак, спасение не от знаменитого евангелиста, церкви, миссии или экуменического союза, а только от Господа.

Поэтому будем трудиться день и ночь, чтобы не остаться без личной награды – вечной жизни, а не потому, что какая-то душа может из-за нас погибнуть:

Господь не оставит без познания о Нём ни одного человека, а христианин, который непослушен Господу, рискует потерять свою награду:

Здесь апостол Павел сказал, что в случае бездействия будет горе не тому человеку, которому он не захочет проповедать Евангелие, а ему лично.

Христиане должны стремиться к единству, но к единству в Святом Духе, а не в духе заблуждения:

В харизматических, адвентистских, лютеранских, православных (и т.д.) церквях могут быть некоторые христиане, которые запечатлены Святым Духом, но это ещё недостаточное основание для признания этих церквей в целом как библейских церквей; и это недостаточное основание для духовного общения и сотрудничества с ними.

В фарисейском еретическом движении тоже были люди, которые верили в Иисуса Христа, но апостолы не вступали с ними в экуменическое сотрудничество, а наоборот, обличали их:

Многие факты свидетельствуют о том, что церкви, миссии, библейские школы и организации, входящие в экуменические союзы, существенно извращают библейское учение и оправдывают всевозможные грехи.

И поэтому не должно быть сомнений, что именно из этой среды в недалёком будущем выкристаллизуется единая мировая церковь – блудная невеста антихриста.

Кто этого ещё не видит, тот должен купить у Иисуса Христа глазную мазь, чтобы духовно лучше видеть:

Некоторые христиане видят в экуменическом движении средство для всемирной евангелизации, но последователи нехристианских религий, следуя принципу «единство в многообразии», используют его для духовного объединения всех религий.

Например, на сайте общественной организации «Эра единства», которая организована сторонниками одного из видов индийского религиозно-философского учения, написано, что целью этой организации является создание условий для «глобального перехода человечества Земли к Единому богочеловечеству на основе... идей всеобщего Единства... мультирелигиозности; содействия... единству духа, независимо от... религиозных различий... строительству храмов Единства религий»³⁴⁶.

В этой книге перечислены только некоторые грехи и лжеучения, которые имеют место в экуменическом движении, но этого вполне достаточно, чтобы понять, что это нечестивое движение, от которого верные Господу христиане должны удаляться.

Христиане должны удаляться от пустословов, искажающих библейское учение:

Христиане должны удаляться от братьев, которые поступают не по учению апостолов:

Христиане должны удаляться от участия в экуменических совещаниях и собраниях:

«Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей» (Пс. 1:1).

Исправить мировое экуменическое движение невозможно, потому что внутри этого движения находится дух блуда, который подчиняет себе каждого, кто соприкасается с этим движением:

Чтобы спастись от порочного влияния экуменического движения, надо отречься от него и как можно дальше от него удалиться.

Итак, будем служить Господу не в единстве кооперативного, экуменического духа и экуменического богословия, но в единстве Святого Духа и слова Божьего.

Сайт Библейское слово на русском языке: http://bibelwort-ru.net

Ссылки на использованные источники