О ЦЕРКВИ

Скачать WinZip (Word 97)

Обыкновенное употребление в Новом Завете (в подлиннике) слово "экклезия" для наименования первохристианской общины, переводимое по-русски словом "церковь", полнее — "Церковь Христова" или "Церковь Божия" (1 Кор. 1:2; 10:32; 11:22; 15:9; 11:16; Гал. 1:13; 1 Фессал. 2:14; 1 Тим. 3:5; 3:15; Деян. 20:28; Римл. 16:16; 1 Фессал. 1:1; 2:14; Ефес. 3:21; 5:23), и равнозначащее еврейскому слову "кагал", означает созванное глашатаем народное собрание выделенных из общей массы народа свободных, имевших право гражданства, для рассмотрения общественных дел и издания и укрепления законов, лиц, правящее народное собрание, в отличие от случайного сборища, или же беспорядочной толпы народа. Общехристианское употребление этого слова бесспорно доказывается такими местами Писания, как Матф. 10:18; 18:17; Иак. 5:14; Откр. 1:4; 11:20; 2:1 и др. В Писании и, вообще, в христианской литературе это слово остается верным своей первоначальной классической идее и смыслу, обозначая общество вызванных из мира, избранных и отделенных, верных и призванных быть святыми людьми, составляющих из себя "царство Христово", "народ особенный", освященный для Него Самого, правильно, в соответствии с волею Господа, организованное общество с законами, служителями и установлениями для рассмотрения и решения относящихся к званию и призванию христианина дел и исполнению возложенного на него Господом служения. Слово "экклезия" в Новом Завете встречается 150 раз, причем в Евангелиях это выражение мы находим только 2 раза и оба места в Еванг. Матфея.

Выражение "церковь" мы находим, как я уже сказал, только 2 раза в Евангелиях, а выражение "Царство небесное" и "Царство Божие" 112 раз, при чем "Царство небесное" носит характер владычества Божия, тогда как сходное выражение "Царство Божие" имеет более внутреннее, моральное значение. Каково отношение Церкви к Царству небесному? Царство небесное более обширный термин и мы не в праве отожествлять одно с другим и применять к Церкви все то, что сказано в Евангелиях о Царстве небесном вообще. Мы не должны смешивать то, что строит Сам Христос с тем, что строят люди, как орудия, посредством проповеди или крещения. Церковь, как Тело Христово, построена на исповедании, что Он чрез воскресение прославленный Сын Бога Живого. Всякая истинно обращенная душа имеет сперва личное отношение ко Христу, прежде, нежели она может войти в общение с Церковью. И напротив, Царство заключает в себе всех крестившихся и крещенных, всех последователей христианского учения, как истинных, так и ложных. Христос не говорит Петру, что Он даст ему ключи от Церкви, но ключи "Царствия небесного". Ключи не для того даются, чтобы ими строить храм, но чтобы отпирать двери. Господь поручил Петру отворять двери Царства, что он и делает в своем обращении сперва к иудеям в Деян. 2 и потом к язычникам в Деян. 10. Но что же касается Церкви, то Христос говорит достаточно выразительно и сильно: "Моя Церковь", "Я создам", в отношении к Церкви, которая есть Тело Его, все находится исключительно в руках Самого Христа. Он прилагает спасаемых к Церкви (Деян. 2:47).

Христианская церковь есть общество действительно обращенных от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, возрожденных от Слова Божия и Духа Божия людей, верою во Христа получивших прощение грехов и жребий с освященными, крещенных на основании исповедания их веры во Христа как своего личного Спасителя, соединенных между собою союзом любви и мира для богослужения, наставления, исполнения христианских установлений и требуемого Евангелием служения, признающих Христа своим верховным Владыкой и Законодателем, а Его слово своим единственным и достаточным правилом веры в духовной жизни. Слово "Церковь" (экклезия) имеет двоякое значение в Новом Завете. Во-первых, оно употребляется для обозначения видимого местного собрания учеников Христовых, которое собирается для поклонения Богу, поучения и богослужения и имеющее своею целью утверждение Царства Христа среди своих членов и распространение его в мире (Деян. 15:5; Мар. 16:15; Откр. 3:2). Домашняя церковь есть собрание возрожденных душ, принадлежащих к одному дому или семье (1 Кор. 16:19; Рим. 16:4; Кол. 4:15). Во-вторых, для обозначения Вселенского общества., которое заключает В себе весь истинный народ Божий на земле и на небе (Еф. 1:22-23; 3:10; 5:24-25; Кол. 1:18; Евр. 12:23).

О Церкви нередко говорится в переносном смысле, в котором высказываются известные подобия, дающие нам возможность яснее усвоить себе свойства, цель и отношения этого учреждения Божия.

Христианская Церковь есть единственное Божественно организованное общество святых, учрежденное Христом для известной цели: она не от мира, как и Он Сам. Она в состоянии продолжать свое существование и выполнять свою миссию при всяких условиях гражданской жизни и всяких формах человеческого правительства, и, хотя она не изменяет никакой человеческой власти, но всегда остается верноподданной только "Владыке царей земных, Царство Которого не от мира сего" (Откр. 1:5; Иоан. 18:36). По слову этого Владыки и Царя она обязана повиноваться тому правительству, под властью которого она живет, вне всякой зависимости от его природы и конструкции.

Церковь — Тело Христа и Невеста Его — духовная величина, чуждая нормам земного. Слово Христа — закон для Церкви. Он — Глава и Законодатель, а потому никакого правового устройства и никакой правовой законодательной власти в Церкви не может быть. Она — Божие строение, Божий храм, в этом строении соединены два главных предмета: фундамент (основание) и Строитель. Иисус Христос, Сын Бога Живого — основание, краеугольный камень Церкви и Создатель ее (Матф. 16:18; 1 Кор. 3:11; Еф. 2:20-22); Апостолы и пророки — соработники у Бога (1 Кор. 3:9; Гал. 2:9: Еф. 2:20). Христианство организовано распределением благодатных даров (харизм), призывающих христиан к различной деятельности в церкви и уполномочивающих на нее (Рим. 12:3-8; 1 Кор. 12:14). Поэтому служение (диакония), к которому призывает дар Духа, есть Самим Богом возложенное служение. Церковь обладает, благодаря распределению даров (1 Кор. 11:4-6 и 11) но усмотрению н воле Духа богодарованной организацией, а потому в Церкви нет места равенству ее членов, чтобы приписать всем им, вопреки истине, одинаковый образ и одинаковые права, а место превосходительству и подчинению по воле Божией, в зависимости от того, как Он распределил каждому Свои дары для служения и пользы Церкви. Полученный от Духа благодарный дар требует со стороны других признания и послушания (1 Кор. 16:15-16; 1 Фес. 5:12-13; Филип. 2:29; 1 Тим. 5:17; Евр. 13:7 и 17), но послушания свободного, из убеждения, что действительно воля Божия требует посредством обладателя дара повиновения себе. Такое признание и послушание — обязанность любви, а отнюдь не право; это — долг, которым члены Церкви обязаны Богу, а не действующему в церкви по призванию и воле Божией лицу. Обетование Христа о создании Им Церкви исполнилось в Иерусалиме в день Пятидесятницы чрез сошествие Святого Духа, пришедшего собрать рассеянных чад Божиих в едино (Иоан. 11:52), на почве смерти Христовой.

Дары служения и действия в Церкви различны, но в них проявляется один и тот же Дух, даруя, проявляясь в служении и действиях членов Церкви как Ему угодно и всегда на пользу (1 Кор. 11:4-11). Каждый христианин одарен от Духа, и тем самым призвал к деятельности в церкви (1 Петр. 2:5). Но среди христиан некоторые по воле Духа отличаются особою силою, дар Духа им сообщен в особой вере: они — служители в церкви и соработники у Бога по преимуществу (1 Кор. 3:5 и 9). И такими они являются, "поскольку каждому дал Господь".

Господу угодно было в первом году христианства из Своих служителей поставить апостолов, пророков и учителей (1 Кор. 12:28), на обязанности которых лежало "постоянное пребывание в молитве и служении слова" (заведывание богослужебными собраниями — Деян. 6:4). Служение слова (учительство) выражалось в сообщении новых откровений, касающихся общего строя церковной жизни или личных частных вопросов, в раскрытии данного слова Божия (учительство в более тесном смысле), имеющее целью поучение и наставление в правилах христианского поведения и духовной жизни, и увещании, то есть в применении во всей Церкви в совокупности или к отдельным членам ее уже ранее сообщенного и раскрытого слова Божия: это властное, основанное на Божественном авторитете слова Божия, попечение о душах и наложение от имени Божия, в силу установленной в церкви дисциплины, наказаний.

в) Учители в собственном смысле — проповедники (евангелисты (Еф. 4:11), от которых требуется обладание особым, признанным Церковью даром учительства. Место учителя также во главе церкви (1 Кор. 12:28; Рим. 12:7), и насколько серьезна и ответственна эта область духовной деятельности, можно судить по известному всем предостережению апостола Иакова (Иаков, 3:1). По Еф. 4:11 дары учительства и пастырства могут соединяться в одном лице, и тогда таковые "пастыри и учители", в силу исключительно счастливого сочетания двух благодатных даров Духа, участвуют "в созидании Тела Христова" и тем самым входят в число вождей христианства, получая право на "сугубую честь" (1 Тим. 5:17).

Так как призвать к пророчеству как к жизненной задаче в состоянии не какое-либо приглашение со стороны общины, но единственно только особое приглашение Божие путем дарования благодатного дара, то христианское собрание совершенно не властно своим решением добыть себе подобного призванного проповедника. Отсюда возникает вопрос: как же быть с совершением установлений Церкви — крещением, вечерею Господнею и пр., с заведыванием церковным имуществом и всеми делами церкви, с сохранением и поддержанием порядка и дисциплины в церкви, когда во всем этом заключена постоянно повторяющаяся практическая местная потребность, фактически требующая своего удовлетворения даже и в том случае, когда в собрании нет апостола, пророка, учителя, вообще призванного проповедника Евангелия? Действие подобного рода обстоятельств настоятельно требовало создания в христианстве местной организации, ближайшим выражением которой явились должности епископа (пресвитера) и его помощников — диаконов.

1. дело Духа: призвать, поставить на служение, даровать способность и средства, мудрость и силу.
2. Дело служителя: дать согласие на служение и обет подчинения Духу, молитвенно и с благодарностью принимая от Него все необходимое для служения.
3. Обязанности служителя: а) "внимать себе" — быть внимательным к собственным мыслям, желаниям, словам и действиям, вникать в себя и учение, занимаясь этим постоянно ради спасения себя и других (1 Тим. 4:16); б) "внимать стаду" — прислушиваться к голосу церкви, руководимой Духом; в) помнить — Кем поставлен, ежедневно давая Ему отчет; г) "блюсти" — наблюдать, сохранять; д) "пасти" — своевременно и всегда в свежем виде давать овцам пищу и питье из естественных, дарованных Самим Богом источников, а не что-либо свое, человеческое; врачевать, поддерживать порядок и согласие овец в стаде; е) не упускать из виду, что Церковь — приобретение Господа и Бога, составляет Его собственность, а потому пользоваться и распоряжаться ею по своему личному усмотрению нельзя: Он приобрел ее Себе, а не для кого-либо другого, и Своею кровью.
4. Пример отношения служителя: а) к Церкви — Христос, предавший Себя за нее, чтобы "представить ее Себе славною Церковью, не имеющей пятна или порока, или чего-либо подобного" (Еф. 5:25-32); б) к служению — Павел: он работал со всяким смиренномудрием и многими слезами, не пропуская ничего полезного, проповедуя и уча всенародно, по домам и каждого в отдельности, не дорожа своею жизнью и с радостью, показывая пример бескорыстия, уважения к труду и поддержки слабых.

Христос дал Петру (Матф. 16:19), а затем вообще ученикам (Матф. 18:18-20; Иоан. 20:21-23) высокую власть "связывать и разрешать" на земле так, что их действия будут утверждены на небе. Христос предоставляет власть принимать и исключать из Церкви, которую Он основал. Эта власть принадлежала Самому Христу, но теперь Он передал ее Церкви, но мы не должны допускать мысли, что Церковь может иметь влияние на отношение между душою и Богом в смысле вечного прощения или вечного осуждения, ибо, "кто может прощать грехи, кроме одного Бога?" Надо заметить, что обещание об утверждении приговора неразрывно связано с признанием Иисуса Христа Сыном Бога Живого и исполнением Духом. Поскольку Церковь построена на этом фундаменте, поскольку она действительно христианская, это обещание будет оставаться в силе, связанное с уверением Христа о Его вечном присутствии (18:19, 20). Только если Христос будет с Церковью, она в состоянии исполнять указанные функции. Эту власть церковь может употребить только по отношению к своим членам, но она не может вмешиваться в дела посторонних, внешних (1 Кор. 5:13). Не может также церковь употребить власти по отношению и к своим членам вне духовной области, вмешиваясь в их личные дела и обязанности, как членов гражданского общества, а также в целях господства над их верою и совестью, потому что никакой человек или союз людей не имеет права нарушать религиозную свободу, за правильное употребление которой каждый человек отвечает только перед Богом.

Церкви соединяются братски в союзы для взаимной помощи и большего успеха в деле миссии, относясь одна к другой с таким уважением и любовью, которые приличествуют ученикам общего Учителя и святым Божиим, но отнюдь не на почве взаимной зависимости в церковной жизни и действиях: они автономны, и никакая церковь не может отлучить другую или вместо другой, или каким-либо образом вмешиваться в действия другой общины без ее на то согласия, а также никакой пастырь не может исполнять своего служения в какой-либо общине, кроме своей, разве только по приглашению.

Главная страница | Начала веры | Вероучение | История | Богословие
Образ жизни | Публицистика | Апологетика | Архив | Творчество | Церкви | Ссылки