Кенгуруодорт
МОЖНО ЛИ МОЛИТЬСЯ ЗА ОБРАЩЕНИЕ НЕВЕРУЮЩИХ?
Кальвинисты часто говорят, что когда арминиане молятся, они молятся якобы как кальвинисты. Обычно ими подразумевается: хотя арминиане могут отрицать богословские утверждения кальвинизма, арминиане утверждают кальвинизм в своей молитве. Кальвинист предполагает, что когда арминиане молятся о Божьем действии или спасении заблудших, они молятся о Божьем непреодолимом действии.
Но почему это должно быть так? Молитва — это отношения, и если верно, что мы просим Бога действовать в жизни людей, даже приводя их к спасению на фоне предположений об отношениях, то у нас нет оснований ожидать, что Бог будет действовать непреодолимо в ответ на такие молитвы. Почему следует предполагать, что если кто-то просит Бога спасти любимого человека, то молящийся ожидает, что Бог сделает это непреодолимым образом? В нашем обычном опыте это не подразумевает ничего подобного, так почему же мы должны так думать в отношении молитвы? Доктор Брайан Абашиано хорошо объясняет этот момент.
…с уважением, я категорически не согласен с тем, что мы, арминиане, не должны молиться о спасении людей Богом или что это противоречит арминианской теологии.
Всё дело в том, что подразумевается под такой молитвой. Мы постоянно используем подобный язык в повседневной жизни, подразумевая непреодолимое желание что-либо предпринять. Какие есть подтверждения того, что такой язык естественным образом подразумевает просьбу о непреодолимом желании? Реальный опыт использования языка опровергает автоматическое предположение о непреодолимом желании. Если я прошу своего сына отвести гостя в туалет, это не значит, что нужно силой заставить его войти. Это значит что-то вроде: «Покажи ему, где туалет, и отведи его туда, если он *добровольно последует за тобой*». Точно так же, если я говорю своему сыну: «Пожалуйста, приведи сюда свою мать», я, конечно, не имею в виду: «Приведи сюда свою мать любой ценой; силой заставь её и приведи сюда, если нужно». Я просто имею в виду что-то вроде: «Дай своей матери знать, что я хочу, чтобы она пришла сюда». Или если я прошу своего друга забрать мою жену из кабинета врача, это не значит: «Заставь её сесть в машину и отвези обратно ко мне домой». Примеров можно привести множество.
Еще один. Если нравственно безупречный владелец магазина говорит своему продавцу продать товар покупателю, он вовсе не имеет в виду делать все необходимое для совершения продажи, включая подмешивание наркотиков и принуждение к покупке товара, или подавление покупателя, изъятие его чековой книжки и выписку чека лично, или похищение его семьи и удержание их в заложниках в обмен на покупку товара, или что-либо подобное. «Продайте им этот товар» или «совершите продажу» просто означает: «сделайте все возможное, чтобы не принуждать их и не нарушать их свободную волю, чтобы убедить их купить товар».
Аналогично, когда мы просим Бога спасти кого-то, мы не имеем в виду: «Возьми их волю под свой контроль и непреодолимо убеди их поверить и таким образом спастись». Мы имеем в виду что-то вроде: «Предприми действия, которые приведут их к вере в Иисуса, пусть и с готовностью и сопротивлением», что включает в себя множество действий, которые Бог может предпринять. Олсон упоминает, как Бог создает в их жизни обстоятельства, которые усилят их осознание своей потребности в Боге, Его любви и силы спасти их. Да, именно это. Но есть гораздо больше вещей, которые Бог может сделать, чтобы привести людей к вере во Христа. Как бы то ни было, я бы утверждал, что в контексте, где предполагается уважение к свободной воле, подобная формулировка подразумевает просьбу о сопротивлении, а не о непреодолимом действии. Если арминианец молится о спасении кого-то, то следует предположить, что молитва направлена на совершение сопротивления ради спасения этого человека.
На мой взгляд, подобное отговаривание от молитвы излишне, игнорирует это нормальное использование языка и ограничивает наше надлежащее выражение молитвы Богу. Оно также не учитывает критически важный вопрос о значении слов и предполагает кальвинистское толкование языка, которое полностью совместимо с арминианским пониманием. Действительно, это библейский язык – как говорит Павел в Рим. 10:1: «Братья, мое сердцее желание и моя молитва к Богу за них – о спасении их» – и я думаю, было бы очень неразумно уступать этот язык кальвинистам, так же как неразумно позволять им использовать терминологию «доктрины благодати» (*библейские* доктрины благодати = арминианство).
Поэтому важно то, что человек вкладывает в свою молитву о спасении от Бога. Я не согласен с тем, что просьба к Богу о спасении кого-либо является неправильным или вводящим в заблуждение способом выразить просьбу о том, чтобы Бог содействовал спасению человека. Напротив, я бы утверждал, что это совершенно естественный и библейский способ молиться об этом. Боже, пожалуйста, спаси заблудших! (Из книги: Арминиане могут быть последовательными и молиться о спасении заблудших от Бога ; обратите внимание, что комментарии Абашиано были ответом на некоторые сообщения, написанные арминианином Роджером Олсоном)
Давний методистский теолог и философ Дэниел Уидон высказывал схожие аргументы, указывая на то, что при обращении к Богу кальвинистом или арминианином предполагаются определенные вещи.
Кальвинисты часто утверждают, что молитвы даже арминианцев предполагают, что Бог может в любой момент, в соответствии со своей системой управления, обратить в свою веру любого человека, за которого они молятся, или даже весь мир. Но в этом вопросе кальвинисты действительно противоречат сами себе. Они молятся, как часто показывает результат, чтобы Бог поступил вопреки Своему собственному суверенному избранию. Их молитва, хотя и предопределена, часто противоречит Божьим предписаниям. Они молятся, чтобы Бог действовал вопреки самому сильному мотиву; что, по их словам, Бог не имеет моральной власти сделать. То есть, они совершают эти противоречия, если не рассматривать любую молитву как возносимую с оговоркой, что просимое должно соответствовать Божественной воле и фактически просимое лишь в той мере, в какой это допускается основными законами Божьего управления. «Не Моя воля, но Твоя да будет» — это неявно или явно ограничивает и лежит в основе каждой истинной молитвы.
И такое условие полностью объясняет молитву как арминианина, так и кальвиниста. Когда арминианин молится о том, чтобы Бог пробудил общественное сознание к покаянию, обратил человека в веру, распространил Евангелие по всему миру и обратил сердца всех людей к праведности, он тем самым выражает свое искреннее желание, чтобы это было совершено в соответствии с основополагающими законами. Точно так же, как когда он молится о даровании временного благословения, такого как восстановление здоровья или сохранение жизни, он обычно не ожидает однозначного чуда, но надеется, что это будет сделано таким образом, как это может придумать Бесконечная Мудрость в соответствии с устройством вещей; и что при условии его молитвы это может произойти иначе, чем если бы такая молитва не была вознесена.Мы не знаем, насколько молитва святых является условием для проявления или излияния Бога, и насколько полно Он требует сотрудничества Своей Церкви, чтобы сделать возможными такие проявления Его истины, которые убедят неверующих, и такие впечатления Его Духа, которые свободная воля людей со временем, как предполагается, примет и повинуется. Безусловно, именно воля человека, а не Божья небрежность, помешала полному благу мира. (Свобода воли: Уэслианский ответ Джонатану Эдвардсу , под ред. Джона Д. Вагнера, 119)
Как указывает Уидон, если кальвинист не исходит из определённых предположений, он может молиться вопреки воле Божьей. Поскольку личность избранных скрыта, кальвинист не может знать, желает ли Бог спасти того, кого Он предопределил оставить навсегда в безнадёжном состоянии. Они могут молиться бесчисленные часы о спасении того, кого Бог предопределил от вечности отверженным и не желает спасти. Более того, они могут молиться о спасении того, кто, как утверждает кальвинистская интерпретация Послания к Римлянам 9, также был ненавидим Богом с самого рождения и стал необратимым сосудом гнева, обречённым на погибель. Эта трудность кажется несовместимой с такими отрывками, как Рим. 10:1 или 1 Тим. 2:1-6. Более того, Первое послание к Тимофею ясно указывает на необходимость молитвы за всех людей, поскольку Бог желает спасения всех, и Христос умер за всех. Таким образом, арминианин имеет библейское основание молиться за погибших и знает, что, поступая так, он всегда молится в соответствии с волей Божьей.
Но что же делать кальвинистам? Если они толкуют 1 Тимофею 2:1-6 как «некоторые из всех сословий» или «некоторые из всех классов», то как им следует молиться? Должны ли они говорить: «Боже, молюсь за спасение некоторых из всех людей»? Или же им следует молиться: «Боже, молюсь, чтобы Ты спас всех избранных из разных сословий мира»? Такие молитвы, продиктованные кальвинистским подходом к этим отрывкам, еще раз показывают, что кальвинисту не следует молиться о спасении какого-либо конкретного человека, потому что он не может знать наверняка, что это действительно воля Божья — спасти этого человека.
Более того, если кальвинизм верен, трудно понять, зачем вообще нужно заниматься заступнической молитвой. В кальвинизме Бог уже предопределил от вечности, кто будет спасен, а кто обречен на погибель. Этот вечный указ неизменен, и он не был сделан в ответ на молитвы еще не сотворенных людей, которые будут созданы для той или иной судьбы таким образом, что ничто не сможет изменить эту судьбу. Человек, за которого молится кальвинист, либо избран, либо отвержен, и ничто не может этого изменить. Никакая молитва не может принести спасение отверженному, и никакое отсутствие молитвы не может помешать избранным в конечном итоге спастись. Кажется, что кальвинистская молитва ничего не может достичь, поскольку вечные судьбы никак не могут измениться.
Некоторые кальвинисты отвечают, что такая молитва может служить предопределенным средством, посредством которого Бог спасает избранных, но также утверждают, что Бог никоим образом не подвержен влиянию наших молитв. Поэтому трудно понять, как молитва может быть средством спасения, если эти молитвы не могут оказать никакого влияния на Бога или Его предопределение спасти одних и отвержения других. Если молитва действительно не играет никакой роли в том, спасет ли Бог или нет, то как она может быть «средством» для достижения спасения? Как справедливо заметил один из комментаторов, отвечая на пост, призванный помочь понять и защитить молитву в кальвинизме:
Хотя всезнание Бога согласуется с молитвой, планирование Богом всего в кальвинистском смысле, как безусловное предопределение, не согласуется. Кальвинизм не может объяснить библейское изображение молитвы как причины ответов Бога на молитвы, поскольку он утверждает, что Бог безусловно решает все, что Он хочет, чтобы произошло, а затем непреодолимо способствует этому, включая молитву, которая якобы побуждает Его ответить на нее действием, исполняющим просьбу. Это все равно что сказать, что если надеть на руку марионетку и попросить ее что-то сделать, то просьба марионетки станет причиной того, что вы сделаете то, о чем она вас попросила.
Это наблюдение важно, потому что оно подчеркивает, как кальвинизм, если его последовательно придерживаться, может подорвать мотивацию к молитве (и это последующее отсутствие мотивации к молитве часто отмечают бывшие кальвинисты). Если все предопределено Богом от вечности, то молимся мы или нет, это также предопределено и не может повлиять на то, будет ли кто-либо в конечном итоге спасен или погиб. Кальвинист может молиться, потому что считает это своим долгом как христианин или потому что думает, что это имеет определенные личные духовные преимущества, но молитва-просьба все равно кажется по сути бесполезной, поскольку она не может повлиять ни на что, так как Бог уже предопределил все, что произойдет от вечности (включая любые подобные неэффективные молитвы-просьбы).
Таким образом, мне кажется, что если арминианская молитва испытывает некие трудности, то кальвинистская молитва испытывает гораздо большие трудности. И в то время как арминиане могут молиться за погибших, зная, что такие молитвы соответствуют желанию Бога спасти всех и искуплению, дарованному Христом, кальвинисты этого понять не могут. В то время как арминиане могут понять, почему искренним желанием Павла было спасение его соплеменников-евреев (и в контексте Послания к Римлянам 9-11 Павел говорит о тех же евреях, которых, по мнению кальвинистов, Бог отвергал и «ненавидел» от вечности), кальвинисты с трудом понимают страдания Павла.
Но если арминианство истинно и Бог желает спасения всех, почему молитва должна побуждать Бога к действию больше, чем Он уже был бы побужден к действию? Ответ, по-видимому, заключается в том, что, будучи Богом, ориентированным на отношения и высоко ценящим подлинные межличностные взаимодействия, Он хочет, чтобы мы были частью этого процесса (мы — соработники с Ним, 1 Кор. 3:9; 2 Кор. 6:1). Он хочет, чтобы мы были вовлечены. Он хочет, чтобы мы демонстрировали свою любовь и заботу о других, прося Его о спасении других, что еще больше прославляет Его, поскольку это пример Его любви, свободно выраженной в нас к другим.Мы отражаем Его любовь в наших усилиях привести людей ко Христу и в наших молитвах о спасении заблудших — усилиях и молитвах, которые сами по себе наделены силой Бога с целью увидеть спасение всех.