ОБ ОСВЯЩЕНИИ

Воля Божия есть освящение ваше... (1 Фес. 4,3)

Возлюбленные соработники Церкви Божьей! Возлюбленные братья и сестры!

"Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков. Аминь" (Гал. 1, 3—5).

В июле 1964 года состоялось братское совещание пресвитеров, благовестников, служителей церкви ЕХБ, на котором обсуждался вопрос духовного состояния Церкви Христовой в нашей стране. На совещании было отмечено, что Господь призвал церковь ЕХБ к очищению и освящению, ибо значительная часть народа Божьего уклонилась от истины и пошла по пути открытого нарушения основных заповедей Господних как в вопросах личной жизни, так и в вопросах домостроительства Церкви.

Этот призыв был с радостью воспринят многими детьми Божьими и целыми общинами, которые, очистившись, испытывают ныне обильные духовные благословения от Господа, и укрепляются, и возрастают в Духе Святом!

Однако многие верующие и немало общин не восприняли призыв к освящению, несмотря на то, что дело освящения находится у них в пренебрежении, и продолжают оставаться в состоянии самообмана, считая, что освящение желательно, но не обязательно.

Некоторые же верующие, хотя и отозвались на призыв к освящению, практически не приступили к очищению в силу различных причин.

Христос возлюбил Церковь Свою и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, и Он хочет видеть Свою Невесту святой и непорочной, не имеющей какого-либо греховного пятна (Еф. 5,25-27).

Церковь Христа имеет прямое повеление Господа об освящении и предупреждение о том, что спасение тех, кто не идет путем освящения, находится в опасности, ибо без святости "никто не увидит Господа" (Евр. 12,14).

Совещание рассмотрело также вопрос о том, что еще необходимо сделать детям Божьим для того, чтобы с благословением Господним приступить к практическим действиям по очищению и освящению и, очистившись, принять обильную благодать Божью для жизни и служения во славу Его.

В результате рассуждений все присутствующие пришли к единодушному решению: призвать всех любящих Господа, всех, кто дорожит спасением Божьим, самым решительным образом приступить к самоиспытанию и самоисследованию, а также к проверке своих рядов (Пл. Иер. 3, 40).

Всем, кто при свете Слова Божьего обнаружит в себе грех и чья совесть обличена будет Духом Святым, Господь повелевает оставить грех и очиститься (2 Кор. 7, 1).

Можно много говорить об освящении, но пока не приступим сегодня же, не откладывая на завтра, к осуждению себя за всякий грех, за всякое уклонение от истины и к покаянию, пока не скажем: "Отныне я буду стараться идти путем неуклонного исполнения Слова Божьего", — до тех пор очищение и освящение не начнется и не состоится.

Общение служителей обсудило и единодушно приняло основанные на Слове Божьем братские разъяснения и советы по проведению освящения и очищения, рекомендовало внести в них некоторые дополнения, а затем распространить все эти материалы среди детей Божьих, что мы теперь и делаем по милости Божьей. Мы предлагаем их вам, дорогие братья и сестры, не как предписание, но как братскую помощь, как практический совет.

Рассчитан материал по освящению исключительно на возрожденные души, для которых Слово Божье является истиной, а заповеди Его — повелением.

Это обращение мы будем сопровождать нашими молитвами, чтобы Господь Духом Святым побудил ваши сердца исполнять волю Его во всем.

Во имя Господа нашего Иисуса Христа, во имя вашего спасения просим вас отнестись к этому призыву со всей серьезностью и ответственностью, а ко всем повелениям Божьим — с благоговением и страхом.

Да благословит Господь по Своей милости эти усилия для духовной пользы Церкви Своей и для славы Своего преславного имени. Честь и поклонение Ему! Аминь.

О СВЯТОСТИ И ОСВЯЩЕНИИ

Слово "СВЯТОСТЬ" означает духовную и нравственную чистоту, непорочность духа, души и тела, непричастность злу.

Святой — значит непорочный, непричастный злу (Евр. 7, 26).

Святой, или свят, в абсолютном смысле, т.е. в наивысшем значении этого слова, только Триединый Бог. "...Кто, как Ты, величествен святостию..." (Исх. 15, 11). "Нет столь святого, как Господь..." (1 Цар. 2, 2). "...Ты един свят..." (Откр.15,4).

Святыми становятся также все те, которые отделяют и отдают себя в собственность Богу. Бог их делает святыми — т.е. чистыми, непорочными духом, душой и телом — и делает это Сам (1Фес. 5, 23).

Этот процесс отделения и отдачи Богу, процесс приобретения свойств святости и называется освящением.

Слово "ОСВЯЩЕНИЕ" означает — отделение, отбор и отдача в собственность Божью. Вне Бога святости не существует. Будучи святым. Бог является врагом всякого зла. Для зла, для греха Он — "огнь поядающий" (Втор. 4, 24). "Страшно впасть в руки Бога живого!" (Евр. 10, 31). Когда Исаия увидел Господа и услышал слова: "...свят, свят, свят Господь Саваоф!" — он воскликнул: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами..." (Ис. 6, 3—5).

Не один Исаия должен вынести себе такой приговор, ибо Слово Божье говорит, что нечист всякий рожденный женой (Иова 15, 14).

"...Нет праведного ни одного... до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного" (Рим. 3, 10—12). Однако Бог проявил к людям столь великое милосердие, что даровал чистоту, святость и спасение (1 Кор. 1, 30).

Как совершает Господь освящение и делает святым то, что было нечисто?

Из Слова Божьего мы видим, что в Ветхом Завете освящение начиналось с отделения. То, что Бог предызбрал к освящению, Он прежде всего отделял. Для освящения Израильский народ должен был прежде всего отделиться от народа Египетского в собственность Господу (Лев. 20, 24; Втор. 7, 6; Пс 113,1-2).

Левиты должны были отделиться от народа Израильского в собственность Господу (Числ. 8,14).

Сыны Аарона при освящении должны были отделиться от среды народа Израильского в собственность Господу для совершения священства (Исх. 28,1).

В Новом Завете Господь упразднил всякое человеческое посредничество и жертвенных животных как средство для очищения, а всех верующих сделал священниками Себе (1 Пет. 2, 9). Поэтому нам, священникам Нового Завета, необходимо вникнуть как в прообразы, так и в последовательность ветхозаветного освящения, которое совершалось при посвящении священников. Оно начиналось с

• отделения (Исх. 28,1), затем следовало
• очищение (Исх. 29:4,10—14) и затем —
• помазание священным елеем (Исх. 40, 13—15).

Эта последовательность полна простоты и премудрости. Малейшее нарушение этого установленного Богом порядка— и освящение не могло быть достигнуто. Ибо никогда невозможно очистить того, кто не отделен от нечистой среды, и, тем более, нельзя помазывать елеем того, кто не очистился.

Весь этот порядок освящения имеет сейчас лишь прообразное и поучительное значение. В Новом Завете Христос не нарушил его, ибо этот порядок установлен Богом, но даровал нам более возвышенные истины об освящении. Христос заменил святость обрядовую, которая заключалась в основном во внешней чистоте, святостью бесконечно более возвышенной, внутренней, построенной на освящении и обновлении ума и сердца.

Драгоценными истинами об отделении, очищении и исполнении Духом Святым проникнуто все учение Нового Завета.

Об отделении мы читаем: "...отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас" (2 Кор. 6,17); "...отвергнись себя..." (Мтф. 16, 24); "...кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лук. 14, 33); "в Нем научились... отложить прежний образ жизни" (Еф. 4, 21-22).

Отделением Бог хочет отстранить нас от всякого греха, от всего, к чему мы привязаны сердцем, и от самих себя, ибо только после этого возможно очищение. Что говорит Слово Божье об очищении?

После оставления греха, после отделения мы еще нечисты, грех на нас. Апостол Павел говорит: "...очистим себя от всякой скверны плоти и духа..." (2 Кор. 7, 1). Но когда мы отделились от греха, тогда уже возможно очищение: "Тогда придите, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю..." (Ис. 1,18).

"...Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха" (1 Иоанна 1, 7).

И только после очищения возможно исполнение Духом Святым, ибо написано: "...Кто будет чист... тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело" (2 Тим. 2, 21).

Когда сердце наше чисто, тогда все более и более мы можем и должны исполняться Духом Святым (Еф. 5,18).

Когда храм чист от идолов греха, Бог более и более вселяется в нас Духом Святым, как написано: "Вселюсь в них и буду ходить в них..." (2 Кор. 6, 16). Он, вселившись в нас и ходя в нас, делает и хождение наше святым.

Истины об освящении выражаются и многими другими местами Священного Писания, но суть их одна: освящающийся должен все более отстраняться от всякого греха, очищаться и непрестанно наполняться благодатью Божьей для святого хождения.

Слова "отложите", "умертвите", "совлечься" встречаются всюду, и они призывают к отделению и отстранению от всякого греха и к очищению.

Слова "совоскресли", "исполняйтесь", "облекитесь" призывают к наполнению Духом Святым, наполнению Божьей благодатью (Еф. 4, 22—24).

Освящением Бог преследует вполне определенные практические цели:

• во-первых, Он хочет освободить народ Свой от закона греховного (Рим. 8, 2) и повести его по пути всевозрастающей святости, "святый да освящается еще" (Откр. 22, 11), содержа в постоянной готовности к восхищению;
• во-вторых, взять народ Свой действительно Себе в полную собственность для употребления на дела святые для славы Своей. "Ибо часть Господа народ Его..." (Втор. 32, 9). "...Вы не свои" (1 Кор. 6, 19). "...Будете Моим уделом..."(Исх.19,5).

В день нашего обращения к Господу мы только переступили порог дома Божьего, сделали, хотя и самый важный, но лишь первый шаг на предлежащем пути святого хождения пред Богом. Если чадо Божье, сделав этот шаг, успокаивается на этом и не идет путем дальнейшего освящения, оно неизбежно грешит и идет к погибели.

Израиль вышел из Египта, крестившись в море (1 Кор. 10, 2). Но, уйдя от египтян, он не ушел от своих пороков, ибо от себя уйти невозможно. Это привело к тому, что, хотя Египет ничем уже не угрожал, проявившиеся на пути в Ханаан пороки и грехи погубили многих (1 Кор. 10 гл.).

Так и мы, вышедши из мира в день нашего обращения и крестившись во Христа Иисуса, не ушли от своих природных характеров., от грехов, которые кажутся нам незначительными. Если и мы не .будем все больше и больше освобождаться от всех грехов и пороков и не будем одерживать над ними победу, то они обязательно одержат победу над нами и приведут нас к гибели. Господь избрал нас не для того, чтобы мы только назывались святыми, но чтобы мы были святы (Еф. 1, 4).

Нельзя назвать святым того, кто в день обращения оставил грубые, бросающиеся в глаза грехи, такие как: пьянство, сквернословие, курение и прочие, и сохранил скупость, зависть, ненависть... Это не святость, если ты не прелюбодействуешь, но смотришь на женщину с вожделением, или не убиваешь, но ненавидишь (Мтф. 5, 28; 1 Иоан. 3, 15). Это не святость, а грех, снаружи переселившийся внутрь и там притаившийся. Это опасная внутренняя болезнь, которая при всяком удобном случае будет прорываться наружу. Это скрытая нечистота, которая в свое время превратится в явный греховный поступок.

Вместо очищения и освящения такие люди прибавляют еще один грех — лицемерное благочестие (когда имеют только вид благочестия, а внутри исполнены греха). Мы должны знать, что лицемерные "праведники" Царства Небесного не наследуют (Мтф. 5,20). Все лицемеры окажутся там, где будет "плач и скрежет зубов" (Мтф. 24, 51).

Для нашего освящения Богом дарованы:

1. Слово Божье (Иоан. 17,17).
2. Господь Иисус Христос (Иоан. 17,19; 1 Кор. 1,30)
3. Дух Святой (1 Петр. 1,2).

Слово Святого Бога и есть то непревзойденное учение, которое дает единственно верное и вполне достаточное представление о святости. Слово Истины с абсолютной точностью и ясностью открывает, что мы из себя представляем и говорит, каковы мы должны быть через послушание Слову Истины.

Заповедь Господа "свята, и праведна, и добра" (Рим. 7, 12), и для того чтобы быть святым, праведным и добрым, необходимо жить по этим заповедям Господним, по Его Святому Слову.

Господь сказал: "Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано..." (И. Нав. 1,8). "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно..." (1 Тим. 4, 16). Постоянное стремление к пребыванию в Слове Истины и ко все более безукоризненному исполнению Слова Божьего в жизни и служении — это и есть путь освящения.

Ни один христианин и ни одна церковь не могут быть святыми, если проводят свою жизнь и служение не по Слову Божьему.

Однако получить из Слова Божьего познание о святости — это еще не освящение. Одно дело знать, и совсем другое— исполнить то, что мы знаем.

Необходимо помнить, что повеление об освящении дано Господом с учетом тех конкретных условий, в которых живет народ Божий. Эти условия чрезвычайно трудны и делают выполнение повелений Господних совершенно невозможным без Его личной помощи. Откуда приходят эти трудности для народа Божьего?

"Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их..." (Иоан. 17, 14). Истинные дети Божьи во все века живут в условиях меньшинства. Большинство же людей идет против истины (Мтф. 13,14).

Один из подвизавшихся на этом пути святости и служения сказал: "Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне" (1 Кор. 4,11—13).

Вот те условия, в которых необходимо не только не пасть ниже, но более и более освящаться. Эти тяжелые обстоятельства не будут окружать только тех, кто опустится до уровня мира, кто сдружится с ним. А все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, желающие идти путем освящения должны быть к ним готовы (2 Тим. 3,12).

Всякие попытки жить свято без силы свыше — безрезультатны и приводят только к постыжению тех, кто их предпринимает. Нет ничего мучительнее, чем иметь познание о святости, знать, как должен поступать, и не иметь сил исполнить то, что знаешь. А это случается со всеми, кто пытается исполнить Слово Божье без Божьей силы. Жизнь для них становится тяжким испытанием, совесть их постоянно судит; они терзаются сердцем, ибо доброе, чего хотят и к чему прилагают все усилия, — делать не могут, а злое, чего не хотят, — делают. В отчаянии они вопиют: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7:19, 24).

Печально, что многие только после этих стонов и многолетних бесплодных усилий приходят к выводу, что "сила у Бога" (Пс. 61, 12) и что без силы Его исполнение Слова Его невозможно.

Во Христе мы имеем не только силу свыше, но и всю премудрость, всякое познание, все небесные сокровища. Все необходимое для нашего освящения полностью находится только во Христе Иисусе Господе нашем. Поэтому Апостол Павел говорит, что Христос "сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением, и искуплением" (1 Кор. 1, 30). "Я и Отец — одно", — говорит Христос (Иоан. 10, 30). "...Все предано Мне Отцом Моим..." (Лук. 10, 22). "...Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мтф. 28, 18). Без Христа освящение невозможно. Он сказал: "...без Меня не можете делать ничего" (Иоан 15, 5). Не без Его разрешения, а без Его личного участия.

Для того и пришел Христос, чтобы освятить нас (Иоан. 17, 19). Без Христа человек не имеет никакого доступа к небесным сокровищам, ибо нечист всякий рожденный женой. "...Если не умою тебя, не имеешь части со Мною" (Иоан. 13,8). Поэтому первый дар благодати Христовой — это Его драгоценная Святая Кровь, которой Он очищает нас и освящает. Только после этого все небесное становится нашим во Христе Иисусе.

"Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими..." (1 Иоан. 3, 1), не называться только, а быть.

Свят и прекрасен христианин, когда в его сердце Христос, ибо Он "прекраснее сынов человеческих" (Пс. 44, 3).

Итак, мы видим, что Христос вселяется в наши сердца Духом Святым. Исполняться Духом Святым — значит все более и более обретать Христа со всеми Его сокровищами. Мы читаем: "Или вы не знаете... что Иисус Христос в вас?" (2 Кор. 13, 5), а в другом месте: "Разве не знаете, что... Дух Божий живет в вас?" (1 Кор. 3, 16). Живущий в нас Дух Святой оказывает доброе действие на все наше естество.

От Духа Святого мы имеем "ум Христов" (1 Кор. 2, 16). Действием Духа Святого в нас мы должны обретать "те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фил. 2, 5). Духом Святым "Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил. 2,13).

Таким образом, в освящении Дух Святой, воздействуя на наш дух, производит плод: "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание" (Гал. 5, 22—23).

Основная цель Духа Святого — обновлять нас по образу истинного Человека — Иисуса Христа, постоянно преображая нас "в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3,18), доколе не изобразится в нас Христос.

Итак, в Слове Божьем мы имеем все указания от Господа относительно того, какой должна быть святость, что и как нужно совершать в освящении нашем, какими средствами и силами.

Во Христе Иисусе мы имеем освящение Кровью Его и через это — Его силу и все небесные сокровища, необходимые для дальнейшего освящения и святого хождения.

В Духе Святом Христос Иисус и все сокрытые в Нем сокровища действительно становятся нашим достоянием через исполнение Духом Христовым, Который, по мере нашего исполнения Им, преображает нас в образ Христов, ибо "Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего" (Гал. 4, 6).

Поэтому да даст вам Бог "по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши" (Еф. 3:16, 17).

Богу угоден тот, кто, как Апостол Павел, от всего отказался и все почитает за сор, чтобы приобресть Христа (Фил. 3, 8). Но не для власти над Христом, а для полной отдачи в Его власть. "Что повелишь мне делать?" (Деян. 9, 6). Вот вопрос, который был самым насущным для Апостола Павла и угодным Господу.

Дух Святой дается лишь тем, которые отдают себя во власть Его, ибо Господь дает Духа Святого "повинующимся Ему" (Деян. 5, 32).

Слово Господне, Господь Иисус Христос, Дух Святой — это и есть Сам Живой Бог. И Он хочет видеть наше повиновение Ему, нашу отдачу.

Отдаться во власть Слова Божьего — это значит, исследуя Слово, стараться безукоризненно выполнять все, что оно повелевает. Отдаться во власть Христа — значит взять на себя Его иго и не преклоняться под чужое ярмо, но познавать Его и неуклонно следовать по стопам Его.

Отдаться во власть Духа Святого — значит, не угашая и не оскорбляя Его своими поступками, исполняться Им и чутко прислушиваться к Его святому голосу, выполняя все, что Он подсказывает нашей совести.

Для того чтобы отдаться во власть Божью, необходимо прежде всего отказаться от своей власти над собой и в самых тяжелых обстоятельствах жизни, повинуясь Отцу Небесному, в покорности произнести: "Не моя воля, но Твоя да будет" (Лук. 22, 42).

Для этого необходимо представить себя в жертву живую, святую... (Рим. 12, 1). Жертва Богу — дух сокрушенный, сердце сокрушенное (Пс. 50, 19). Никакого подновленного ветхого человека!

Первые шаги самоотдачи принесут нам обильные благословения: Дух Господень станет наполнять нас все более и более, освящая и употребляя на дела святые.

Освящение и есть прежде всего отдача. Отдаться полностью — вот основа успеха освящения. Немало знающих и проповедующих теорию освящения остаются неосвященными и нечистыми по той причине, что не хотят отдаться в собственность Богу. Он же хочет не слова наши об освящении слышать, а дела наши видеть, нашу любовь к Нему. Готовы ли мы на деле отдать себя в Его распоряжение?

Какую благословенную самоотдачу мы видим в Апостоле Павле! Он говорит: "Я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Фил. 3, 8). Когда Господь посылал его в опасные места для служения, он не советовался с плотью и кровью и, невзирая на опасность, шел в эти опасные места, нередко не надеясь остаться в живых и имея в себе приговор к смерти (2 Кор. 1, 8—9). Вот что значит "отвергнись себя"!

Апостол Павел был отдан Господу, и Дух Христов наполнял его и преображал в Свой образ. Жизнь этого Апостола — яркий светоч Божий. И она стала такой потому, что он с уверенностью мог сказать: "Уже не я живу, но живет во мне Христос ".

Апостол Павел — человек подобный нам. Но на каком огромном расстоянии (в духовном отношении) находится от него большинство из нас! Кто-либо скажет: "Он избранный сосуд Божий". А разве мы не избраны Богом?

Павел сознавал себя некогда "первым грешником", "недостойным извергом", но благодать Божья сделала в нем свою работу и подняла его до благословенных высот. "Готовится мне венец правды" (2 Тим. 4, 8). Не Павел сделал это, а Дух Божий, живущий в нем. Через Павла проявлялась преизбыточная сила премудрости и святости только потому, что, будучи глиняным сосудом, он носил в себе сокровище Господне и исполнялся им (2 Кор. 4, 7).

Так жили и другие Апостолы, бывшие простые рыбаки и грешники. С Господом они поднялись в освящении на недосягаемую для самих человеков высоту святости и премудрости. Дух Божий, Дух Христов, Которым они исполнялись, совершил это через их отдачу, их самоотвержение. Духом Божьим они сияют, как светила в мире.

Многие и многие сонмы верующих шли этим же путем самоотречения и достигли благословенного совершенства, но рядом с ними были и другие, которые тоже познали Господа. Он усыновил их, но они не отдались Ему, как должно, и оказались в пропасти.

Отдавайся же Ему всецело, отстраняйся от всего нечистого; пусть малыми шагами, но иди вперед в деле самоотдачи, и Он благословит твое освящение. Он "трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит" (Мтф. 12, 20). Только иди, исполняйся Духом, и Христос изобразится в тебе.

С нашей стороны освящение заключается в постоянном отстранении от всего неугодного Богу и в полной отдаче себя Ему, а с Его стороны — в действенном наполнении нас Духом Святым, когда от полноты Христовой мы получаем благодать на благодать (Иоан. 1,16).

Итак, мы видим, что вся теория освящения упрощается до одной заповеди: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим..." (Мтф. 22, 37). Простые дети Божьи, ничего не значущие и не знающие сложных теорий, но находящиеся во власти Слова, во власти Христа, во власти Духа Святого, с Его приходом в сердце приобретают все сокрытые во Христе богатства через любовь к Нему.

Нам всем может казаться, что мы любим Господа, но это необходимо проверить Словом Божьим. Господь говорит, что любит Его только тот, кто соблюдает заповеди Его. Прочтите внимательно следующие слова Христа: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам... и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Иоан. 14:21, 23).

Он, вселившись в нас Духом Святым, и будет совершать наше освящение, ибо написано: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фее. 5, 23).

Итак, без самоотдачи, без самоотречения Господь не будет наполнять нашего сердца, а без Него освящение невозможно.

Много лет можно называться христианином и знать Священное Писание, но если кто не отдался Господу как должно, то в освящении, которое должно следовать за обращением, он не сделал еще и первого шага.

"Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Рим. 12, 1).

Бог избрал нас во Христе, "чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви" (Еф. 1,4).

В день нашего обращения мы освящены были Господом через отделение от мира, от греха, через очищение в Крови Христа и через помазание, т.е. запечатление Духом Святым. Затем, одни, приобретая святость во Христе и общение с Богом, продолжили благословенный путь дальнейшего освящения, исполняясь благодатью Божьей; другие же, хотя и несознательно, — на деле солгали Духу Святому. Пообещав в день посвящения своего служить Богу в доброй совести и отдать себя в Его распоряжение, они после обращения, проявляя усердие не в святом хождении, а в жизни по плоти, обкрадывая Бога и по-своему распоряжаясь силами и средствами, — увлеклись земным и живут в плотское удовольствие. Такое можно встретить даже в целых семьях народа Божьего, которые, как Анания и Сапфира, пообещав отдать все, принесли Богу лишь жалкую часть, а остальное утаили.

Так ли ты обещал служить Господу? Столько ли обещал отдать Ему усердия, сил и средств для жизни в непорочности и святости? Сегодня многим можно задать вопрос: "Чем ты владел, не твое ли было... не в твоей ли власти находилось?.. ты солгал не человекам, а Богу" (Деян. 5, 4). Все знают, что постигло Ананию и Сапфиру. Они были призваны и освящены в день своего уверования, но это не спасло их, т.к. затем они не пошли по пути освящения и склонились ко греху.

Что же ожидает тех современных христиан, которые не идут путем освящения?

Таким образом, необходимость освящения исходит из повеления Божьего, невыполнение которого имеет самые серьезные последствия, ибо без святости никто не увидит Господа (Евр. 12,14).

Почему без святости никто не увидит Господа? Неосвящающийся не имеет тесного общения с Господом и в результате обязательно клонится ко греху и опускается все ниже и ниже. Грех делает его нечистым, и, если таковой не покается и не пойдет по пути освящения, он никогда не увидит Господа, ибо "сделанный грех рождает смерть" (Иак. 1, 15).

Кто-либо возразит: "Я не освящаюсь, но я и не грешу". Это самообман. Христос рассеял ложное утверждение о "золотой середине": "Кто не собирает со Мною, тот расточает" (Мтф. 12, 30).

Середина — это самое ужасное греховное состояние. Кто не холоден и не горяч, а тепл, тот в самом опасном состоянии. "...О, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл... то извергну тебя из уст Моих" (Откр. 3,15—16). Кто занимает середину, тот "несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг". Вот это и есть "золотая середина".

Всем делающим неправду Он говорит, что придет время, когда, стоя вне, они станут стучать и просить: "Господи! Господи! отвори нам". Но Он скажет им в ответ: "Не знаю вас, откуда вы" (Лук. 13, 25).

То же будет сказано и неразумным девам, которые не освящались, не исполнялись постоянно Духом Святым.

Почему неразумные девы останутся вне? В чем выразится их неразумие? Когда-то через обращение они были обручены Единому Мужу Христу (2 Кор. 11, 2). Они ходили с разумными и внешне ничем не отличались от них. Они держали в руках светильники и даже имели вначале масло, поэтому светильники их горели. Но затем в самый важный момент светильники их стали гаснуть, и они наследовали в итоге печальную участь.

Что такое наш светильник? "Светильник Господень — дух человека" (Прит. 20, 27). "Духом пламенейте",— говорит Господь (Рим. 12, 11). Но как можно пламенеть духом, если его не зажжет Тот, Кто пришел для того, чтобы "огонь... низ-весть на землю"?!

Давид говорит: "Ты возжигаешь светильник мой. Господи" (Пс. 17, 29). Господом возжигается светильник, и, наполненный елеем Духа Святого, он горит. Светильник, зажженный Господом в день нашего обращения, должен гореть и не угасать.

"Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает" (Лев. 6, 13). Для этого необходимо постоянное исполнение маслом. "...Исполняйтесь Духом..." (Еф. 5,18). Это исполнение и совершается праведными через освящение. "Свет праведных весело горит" (Прит. 13, 9), а "светильник нечестивых угаснет" (Прит. 24, 20).

Итак, "святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его... Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне — псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители и всякий любящий и делающий неправду. Я Иисус послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах" (Откр. 22: 11-12,14-16).

ОБ ОЧИЩЕНИИ

Возлюбленные братья и сестры во Христе!

Теперь мы, ваши братья и служители Господни, просим и умоляем всех вас именем Господа нашего Иисуса Христа сразу же приступить к исполнению воли Его об освящении и, не откладывая, сделать все, что должно и может быть сделано для удаления всех препятствий на пути дальнейшего освящения.

Нужда в освящении наблюдается повсеместно. И если это так, то должны ли мы, выслушав повеление Господне, продолжать жить нерадея об освящении? Да не будет так! Угодное Господу должно быть угодным нам. Повеления Его да будут обязательными для всех детей Божьих.

Дорогие друзья! Поскольку очищение занимает в освящении центральное место и более всего нуждается в практических усилиях и действиях всего народа Божьего и ввиду того, что отступление от заповедей Господних и грех не только стоят преградой на пути дальнейшего освящения, но и представляют смертельную опасность для спасения огромного числа детей Божьих, мы призываем всех вас обратить на очищение особое внимание и сделать все необходимое, чтобы, свергнув всякое бремя и запинающий нас грех, очиститься и удалить все, что мешает следовать за Господом (Евр. 12,1).

В связи с вышеприведенным мы считаем, необходимым остановиться на вопросах очищения более подробно.

Мы обращаемся именно ко всем детям Божьим и делаем так не потому, что все во грехе (благодарение Богу, есть много не преклонивших колен перед грехом), но потому, что, если в общине есть хотя бы несколько нечистых и община знает об этом и не освобождается от них, — в таком случае вся община не будет иметь благословения и успеха (1 Кор. 5, 6).

Даже один грешник является горьким корнем, оскверняющим многих (Евр. 12, 15). Поэтому мы обращаем наш призыв ко всем и к каждому в отдельности и просим проверить свое состояние пред Богом и пред народом Божьим.

"Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу. Вознесем сердце наше и руки к Богу, сущему на небесах" (Пл. Иер. 3,40-41).

Каждый должен знать, что всякий делающий сознательный грех, если не покается, погибнет. Многие верующие, делая грех, не придают значения Слову Господню и обходят ту часть Писания, где Господь говорит о смерти за грех. Это бесконечно опасное обстоятельство и заставляет призвать вас к очищению от всех сознательных грехов.

Может быть, некоторые считают, что, говоря о грехах, мы имеем в виду пьянство, кражи, блуд и пр. А знаете ли вы какие грехи имеет в виду Господь? Знаете ли вы, что имеющие такие грехи, как: зависть, гнев, непотребство, ненависть, ссоры,— Царства Божьего не наследуют? (Гал. 5,19—21).

В Ветхом Завете очищение должно было совершаться всякий раз, когда член Израильского общества совершал грех или прикасался к чему-либо нечистому (Лев. 5,1—6; 11, 44; Числ. 19,11-12; 2 Пар. 29, 15).

Совершив очищение, израильтянин получал прощение греха, очищался от нечистоты и вновь становился полноправным членом общества народа Божьего.

Если же имеющий нечистоту или совершивший грех не исполнял указаний закона и не очищался, то отвергшийся закона Моисеева без милосердия наказывался смертью (Евр. 10, 28; Числ. 19, 20).

Таким образом, для израильтянина быть или не быть чистым означало — жить или быть предану смерти. В том случае, когда весь Израиль впадал в грех и нарушал повеления Господни, — Господь наводил на него бедствия и оставлял их, и они, лишившись благословения, были поражаемы врагами своими.

В Слове Божьем мы читаем: "Израиль согрешил, и преступили они завет Мой... за то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими, и обратили тыл врагам своим... не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого" (И. Нав. 7,11-12).

Когда же в бедствиях и поражениях они вспоминали о Боге, что Он их прибежище, их помощь и сила, когда они вновь обращались к Нему, то первое, что говорил им Господь, это: "Очиститесь, освятитесь" (И. Нав. 7, 13). Отсюда мы видим, что даже успех войны решали чистота и святость. Сила Израиля заключалась не в количестве его войска и вооружения, а в чистоте и святости. Для Израиля не имело ни малейшего значения, какое количество вражеских войск выступает против него; он не должен был считать вражеское войско, но должен был проверять святость своих рядов. Таким образом, сила Израиля измерялась его святостью, его отношением к Богу.

Итак, как для каждого израильтянина в отдельности, так и для всего Израиля в целом быть или не быть чистым означало: быть или не быть в земле обетованной, вступить в край обещанный или пасть в безводной пустыне, иметь благословение или получить проклятие, жить или умереть! (Втор. 28 глава).

История Израиля полна благословений и величайших чудес, и вместе с тем она полна примеров массовых трагических поражений, пленении и бедствий по причине его нечистоты. Откройте любую страницу Ветхого Завета и, если там речь идет о поражении, прочитайте предыдущие стихи, и вы найдете причину — нечистоту. Если вы откроете место, где речь идет о благословении и победе, читайте предыдущие стихи, и вы найдете там ключ к пониманию причин успеха —чистоту, святость.

Печальный результат греха видим мы, когда читаем об Израиле в1 Кор. 10, 5. Там сказано: "...не о многих из них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне". Все общество, за исключением Халева и Иисуса Навина, осталось в пустыне и не вошло в обетованную землю.

И еще большим серьезным предупреждением для нас служит пример нарушения святости Божьей в личном хождении перед Богом. Благословеннейший израильтянин, великий муж веры и вождь народа Израильского — Моисей, прошедший долгий путь служения Богу, привел народ Израильский к Иордану, вновь повторил ему все заповеди Господни и в этот же самый день услышал слова Господа: "Взойди на сию гору... посмотри на землю Ханаанскую... и умри на горе, на которую ты взойдешь... за то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых... за то, что не явили святости Мое и... Перед собою ты увидишь землю, а не войдешь туда, в землю, которую Я даю сынам Израилевым" (Втор. 32, 49—52).

Некоторые могут сказать: "Вопрос чистоты был вопросом жизни и смерти для находящихся под законом, а мы живем под благодатью". Действительно, за нечистоту, за грех нас не ожидает немедленное побиение камнями, как это было в израильском народе, где, к тому же, за такие грехи, как: идолопоклонство, нарушение субботы, прелюбодеяние и др. — очищения вообще не существовало, а только смерть.

Мы намного счастливее израильтян. Но если мы, христиане, живя под благодатью, не будем очищаться от греха, а тем более, если будем сознательно грешить и уклоняться от истины, то в вечности нас ожидает нечто большее, чем смерть...

Слово Божье говорит: "Если отвергшийся закона Моисеева... без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?" (Евр. 10, 28—29).

Слово Божье со всей определенностью утверждает, что без святости "никто не увидит Господа" (Евр. 12, 14), что "неправедные Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6, 9—10; Еф. 5, 5; Гал. 5, 21), что "не войдет в него ничто нечистое" (Откр. 21, 27) и что участь боязливых, неверных, скверных в озере, горящем огнем и серою (Откр. 21, 8).

Это несравненно больше, чем только физическая смерть, поэтому сказано: "Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди" (2 Петр. 2, 21).

Так обстоит дело с тем, кто, называясь христианином, сознательно грешит. И если делающего грех и отступающего от истины не тревожат подобные предупреждения Господа, это говорит о том, что он просто не верит Божьим словам и предпочитает оставаться в самообмане, имея об этом вопросе собственное ложное представление. Однако следует помнить, что до тех пор, пока согрешивший не покается, он не будет иметь благословения и успеха в духовной жизни и служении, т. к. не может иметь общения с Господом, а значит не может иметь ни святости, ни силы. Для него оставлено лишь одно обетование— получить прощение при покаянии (1 Иоан. 1, 9).

Теперь, возлюбленные, вы сами можете ответить, чем являлось очищение для израильтянина и чем является оно для христианина.

Да вы и сами это знали, братья и сестры; мы же со слезами и скорбью о согрешающих и о деле Божьем возбуждаем вас напоминанием от имени Господа. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово, но исполнится над нами все, о чем предупреждает Господь, как исполнилось над Израилем.

Посему, возлюбленные, всем надо подумать об этом, всем испытать себя, ибо "кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Кор. 10, 12). Господь говорит: "Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся, — и он умрет от неправды своей, какую сделал. А когда скажу беззаконнику: "ты смертью умрешь", и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду, если этот беззаконник... будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, — то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду, он будет жив" (Иез. 33,13—16).

Итак, возлюбленные, ныне время благоприятное и мы имеем источник очищения. Посему, "имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа" (2 Кор. 7,1).

"Очистите старую закваску" (1 Кор. 5, 7), "чтобы не оплакивать мне многих, — говорит Апостол Павел, — которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте..." (2 Кор. 12, 21).

В 1-м послании Апостола Иоанна в 1-й главе 9-м стихе мы читаем: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды".

Если от "всякой неправды" нужно очищаться, значит всякая неправда есть нечистота, есть грех (1 Иоан. 5, 17).

Неправда, о которой говорит Слово Божье, это не только обман или ложь, как это принято считать. Неправда — это прежде всего неправедное действие, неправедный поступок. Все сделанное не по правде Божьей и не по Слову правды и истины, не по Слову Божьему является грехом, неправдой и делает человека нечистым. Отсюда и названия: праведный — неправедный. Иоанн говорит: "Кто делает правду, тот праведен..." (1 Иоан. 3, 7), и далее: "праведный да творит правду" (Откр.22,11), и еще: "отойдите от Меня, все делатели неправды" (Лук. 13, 27).

Грехом является всякий сделанный нами поступок, за который нас осуждает совесть. "Ибо, если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог" (1 Иоан. 3, 20).

"Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1,7).

"Если исповедуем грехи наши, то Он... простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан. 1,9).

Количество грехов так велико и многообразно, что их даже перечислить невозможно. Грех исходит из сердца человеческого; поэтому как бесконечно число злых помыслов, так бесконечно и число грехов.

Греха, подобного вашему, вы, может быть, никогда не разбирали, и о грехе вашем никто может не знать, кроме вас: "ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?" (1 Кор. 2,11).

Но мы должны знать одно: всякий грех, большой он в нашем понимании или малый, тайный или явный,— это грех, который оскверняет человека и делает его нечистым. Поэтому от всех грехов нужно очистить совесть свою, совершив покаяние.

Не надо вторично каяться и исповедоваться в тех грехах, которые совершены были до уверования, или в совершенных после уверования, но за которые вы раскаялись. Нужно не допускать сомнений и благодарить Господа за их прощение. Если же вы каялись, но греха не оставили, то необходимо оставить грех и покаяться. Если же кто и оставил грех (безразлично по какой причине: не стало ли возможности грешить или сам перестал делать грех), но не покаялся как должно, грех с него не снимается, независимо от того сколько прошло времени. Ибо грех очищается не временем, а Кровью Иисуса Христа при нашем покаянии.

Не прощается только тот грех, в котором согрешивший не кается, или кается, но не искренне, не так как должно, не оставляя греха. Никакие реки очистительной воды и крови не омоют израильтянина, если он не выпустит из рук нечистоту;

точно так же не может очиститься и христианин, который не хочет отделиться от греха и покаяться, хотя знает, что делает грех (Евр. 10,26).

Всякий такой сознательный, произвольный грех — есть грех к смерти, ибо "сделанный грех рождает смерть" (Иак. 1, 15). Но мы читаем: "Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтоб он обратился от путей своих и был жив?" (Иез.18,23).

Поэтому если кто кается как должно, оставляя свой грех, то, каким бы ужасным ни был грех. Кровь Иисуса Христа сильна омыть его. "Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю" (Ис. 1,18).

Что касается случаев, когда согрешающий неоднократно кается и вновь повторяет грех, то необходимо помнить, что Тот, Кто учил прощать до "седмижды семидесяти", Сам имеет несравненно более безграничное милосердие и нам необходимо исполнять то, чему учит Христос. Однако иногда бывает необходимо не принимать такого в церковь до полного его исправления.

Есть лишь один грех, который не прощается ни в сем, ни в будущем веке, — это хула на Духа Святого. Этот грех заключается в том, что верующий, видя действия Духа Святого, приписывает их действию сатаны, чем и хулит Духа Святого (Мрк. 3, 22; 29). Неверующий же не может похулить Духа Святого, т. к. не верует в Него.

Об этом грехе церковь судить не может. Похулившим Сам Бог не дает прощения и покаяния, и они не могут покаяться. Один Бог знает, кто похулил Духа Святого. А что касается церкви, то, когда согрешивший кается, оставив грех и сотворив достойный плод покаяния, такового церковь принимает. Кому Бог дал Духа истинного покаяния, тот не хулил Духа Святого.

О ПОКАЯНИИ

Покаяние — это решительное отвращение от греха и сердечное возвращение к Богу. Бог требует покаяния от всех, кто совершил грех, кто удалился от Бога. Покаяние должно сопровождаться:

1. Сознанием своей вины и оставлением греха (Пс. 50 5-Иер.2,19).
2. Исповеданием своего греха (Пс. 31, 5).
3. Молитвой к Богу о прощении за совершенный грех, а также просьбой о прощении перед теми, против кого согрешили (Пс. 50:3,4,11-13).

Покаяние — это не минутный плач под наплывом чувств, как понимают некоторые, а сознательное действие, направленное на примирение с Богом и нашими ближними, на которое должно быть затрачено столько времени и сил, а иногда и средств, сколько необходимо для того, чтобы загладить грех и сделать все, как заповедал Господь (Исх. 22 гл.)

Закхей сказал: "Половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо" (Лук. 19, 8).

Рассмотрим вопрос о покаянии несколько подробней.

Без отделения от греха очищение невозможно.

Поэтому исповедание необходимо. Но в отношении того, перед кем должно совершаться исповедание, мы должны строго держаться евангельского порядка.

Каяться мы должны перед теми, против кого согрешили (Лук. 17, 4), перед теми, кто знает о нашем грехе, т.е. на кого мы могли подействовать соблазном (Лук. 17, 1—2), и перед Богом. Снять грех и простить может только Бог во Христе Иисусе (Лук. 5, 24), ибо без пролития крови не бывает прощения (Евр. 9,22).

Бог не приемлет наших даров, молитв и покаяния, пока мы не примирились с тем, против кого согрешили (Мтф. 5, 23—24; Ис. 1,15—18).

Если согрешили против церкви, необходимо вначале каяться перед церковью, а затем перед Богом.

Явившись свидетелем греха, христианин не должен говорить о согрешающем: "Бог ему судья", но обязан обличить с любовью. Тот, против кого совершен грех, должен первым обличить согрешающего и, если он покается, простить; если нет, то соблюсти евангельский порядок и обличить со свидетелями; если не покается, обличить церковью (Мтф. 18, 15—17).

В том случае, когда грех совершен не против тебя непосредственно, но ты оказался свидетелем его, тогда, если ты в состоянии, — обличи сам, если же нет,— скажи служителям или тем духовным детям Божьим, кто в состоянии обличить и исправить (Гал. 6, 1—2). Если согрешающий покается как должно, то следует держать это в тайне и не разглашать. Если обличающий нарушает этот порядок, указанный Христом, и разглашает, то и его нужно обличить как согрешающего против Слова Божьего, ибо он переносчик. "Не ходи переносчиком в народе твоем..." (Лев. 19,16).

Если грех совершен против церкви, то свидетель должен сообщить служителям и они должны обличить и предложить ему покаяться перед церковью.

Слово Божье свидетельствует, что за упорное нежелание каяться за грех следует скорое возмездие: "скоро приду к тебе и сдвину светильник твой... покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь..." (Откр. 2:5,16).

А если согрешающий при обличении ожесточается, это ведет его к внезапному сокрушению (Прит. 29,1).

К возмездию приводит и всякое неистинное покаяние. Неистинным является такое покаяние, когда есть сознание вины, но нет исповедания, или есть исповедание, но нет сокрушения о сделанном грехе.

Каин совершил тяжкий грех, но на вопрос: "Где Авель,брат твой?" — ответил: "Не знаю; разве я сторож брату моему?" Он не признался, не исповедал грех и был проклят (Быт.4, 9—11).

Анания и Сапфира, утаив из цены, сделали грех, но не захотели исповедать его. Когда Апостол Петр спросил: "За сколько продали вы землю?" — Сапфира сказала ложь. Нежелание исповедать грех привело их к погибели.

Саул исповедал свой грех. Он прямо говорил: "Я согрешил", но в то же время не хотел сознавать, что сделал преступление против Того, от Которого зависел каждый его шаг и каждый вздох. Вместо того, чтобы пасть на лицо свое и в прахе раскаяться, умоляя о милосердии и прощении, вместо того, чтобы унизиться и смириться, он думал о еще большем возвышении. "Я согрешил, — исповедовался Саул, — но почти меня ныне пред старейшинами народа моего и пред Израилем..." (1 Цар. 15, 30). Грех исповедан, но только устами, а в сердце было другое. Это не покаяние. Господь отверг Саула, и он погиб за свой нераскаянный грех.

Вот эти оправдания. Адам говорит: "Жена, которую Ты мне дал..." (Быт. 3, 12); Ахан: "Это мне полюбилось и я взял..." (И. Нав. 7, 21); Саул: "Я боялся народа..." (1 Цар. 15,24).

Таких примеров в Слове Божьем множество, но никому ссылки на причины не помогли, и каждый получил возмездие за грех свой.

Все это свидетельствует о том, что, если мы хотим, чтобы покаяние было принято, мы не должны оправдываться ни трудными обстоятельствами личной жизни, ни несправедливостью к нам других, ни искушениями. Ни при каких обстоятельствах мы не должны грешить и отступать от истины.

У Озы тоже была "причина" согрешить и нарушить закон Божий, но Бог поразил его. Оза не имел права прикасаться к святому ковчегу Божьему ни при каких обстоятельствах, но он считал, что если ковчег наклонился, то ради его поддержания можно согрешить и нарушить заповедь Божью, иначе ковчег упадет. И как только Оза простер руку и взялся за ковчег — Господь поразил его и он умер там же у ковчега (2 Цар. 6, 6-7).

Сегодня мы видим, как современные "Озы" стремятся "поддержать" дело Божье. Они идут на отступление от истины, на грех, лишь бы не лишиться регистрации, не лишиться дома. Некоторые, как Оза, искренне считают, что поддерживают дело Божье, но это не поддержка, а пагубное разложение и разрушение дела Божьего. Все эти "Озы", если не покаются, получат за свой грех должное воздаяние от Бога.

Итак, никакие причины не оправдывают нашего отступления и нашего греха; поэтому все, кто имеют грех, должны совершить истинное покаяние, ибо есть еще время до срока.

Сделав грех, блудный сын не искал возвышения, как Саул, но глубоко смирился и сказал: "Отче! я согрешил... и уже недостоин называться сыном твоим" (Лук. 15, 21).

Давид, когда согрешил, понимал, что стоит перед скорым возмездием, и сокрушался, что согрешил против Того, Кто явил ему так много любви и милости. Поэтому он просил для себя прощения и очищения сердца, словно просил возвратить ему жизнь. Он глубоко сокрушался и исповедовался, не оправдываясь никакими причинами: "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои... Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня" (Пс. 50:

Да даст Господь каждому уразуметь: почему нам необходимо покаяние и именно истинное.

В целях сохранения верующих в нравственной и духовной чистоте, церкви дано указание наблюдать, "чтобы кто не лишился благодати Божьей; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда и чтобы им не осквернились многие" (Евр.12,15).

Для удаления из своей среды греха церковь должна, строго руководствуясь Словом Божьим, принимать следующие меры:

Все взыскания налагаются только членским собранием поместной церкви. В применении взысканий к согрешающим церковь должна пользоваться только мерами духовного воздействия, строго руководствуясь Словом Божьим. Согласно 2 Фее. 3, 11—15, неисправившегося после наставления, поступающего бесчинно необходимо брать "на замечание" и не сообщаться с ним (ст. 14). Он не должен участвовать в вечере и не должен присутствовать на членских собраниях. Но не считать его за врага, а вразумлять как брата (ст. 15.). Цель: устыдить его (ст. 14).

Обычно таковой исправляется и замечание с него снимают. Иногда же он коснеет в своем бесчинстве и начинает грешить. Тогда уже, если после обличения не покается, ставят вопрос о его отлучении.

Отлучение производится лишь в исключительных случаях за всякий сознательный неоставленный грех — 1 Кор. 5, 11— 13; 16, 22; Тит. 3, 10-11; 2 Иоан. 1, 9-10, особенно — Гал. 1,9 и преследует цель как исправление виновного, так и очищение от него церкви, чтобы церковь не понесла за него греха перед Богом и не лишилась благословений. Отлучают за очевидный, доказанный грех и за неисправимость. Отлучение производится на членском собрании обязательно в присутствии отлучаемого (за исключением тех случаев, когда его пребывание невозможно). Отлучаемому дается полная возможность высказать собранию все, что он находит нужным в свое оправдание, и подтвердить свои высказывания свидетельствами других членов церкви, но ни в коем случае отлученных.

"Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают” его и не узнают, что он делает? " (Иоан. 7, 51).

После разбора дела вопрос об отлучении ставится на обсуждение всей церкви, и лишь при общем решении церкви согрешающий считается отлученным.

Отлученных от церкви за грех, за отступление от истины принимать в церковь не иначе как через искреннее их покаяние.

Об отлученных за грех в одной общине служители, как правило, должны сообщить ближайшим общинам, чтобы и там знали, но не о том, какой грех совершил отлученный, а лишь о том, что он отлучен.

Приветствоваться и иметь общение с отлученными нельзя, беседы допускаются лишь с целью исправления. На членские собрания отлученные не допускаются, за исключением случаев, когда рассматривается их дело.

Если отлученный за грех покается как подобает и исправится, необходимо простить его и оказать милосердие (2 Кор. 2, 6-8).

Снимать взыскание с согрешившего и покаявшегося и принимать его в церковь могут только те, кто имеют право налагать взыскания и отлучать, т. е. только членское собрание церкви.

Согласно Слову Божьему, мы не имеем права приветствовать даже тех, кто поставлен на замечание (2 Фее. 3, 14), а тем более, не имеем права общаться или приветствоваться с теми, кто отлучен за отступление от истины, за грех.

Общающихся с отлученными Слово Божье называет соучастниками их греха. "Всякий, преступающий учение Христово... не имеет Бога... Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его; ибо приветствующий его участвует в злых делах его" (2 Иоан. 1, 9-11).

НАПОМИНАНИЕ

Братья и сестры! При очищении не обходите и не оставляйте в сердце ни единого греха, каким бы он ни был в вашем понимании: большим или малым. Самым опасным грехом является именно тот, которому не придают значения и который не считают за грех. Часто такой грех называют "малым грехом". Но этот-то малый грех и причиняет самое большое поражение в народе Божьем.

Например, блуд — это страшный грех, его все остерегаются, а зависть — незаметна, никого не пугает, к ней относятся легкомысленно. Результат же — один. У Господа нет больших и малых грехов. Всякому беззаконию и всякой неправде имя одно — грех, и результат их один: "сделанный грех рождает смерть" (Иак. 1, 15).

Поскольку большинство верующих "малым грехам" не придает значения, то эти "малые грехи" являются самыми опасными, ибо они разделяют с Господом и приводят к поражению не только отдельные души, но и массы народа Божьего.

Есть общины, верующие которых не совершают "больших" грехов, но имеют зависть, гордость, разногласия, ссоры. И это самые больные общины. Благословения в них не будет до тех пор, пока они не очистятся. В этих общинах так все бывает запутано, что ни самой общине, ни приезжим служителям разобраться там не под силу, ибо сеть греха до того всех опутала, что невозможно отыскать ни конца ни начала — все поражено этим "малым" грехом. И кого бы из служителей туда ни посылали — никто там не поможет: грех разделил их со Христом, а никакой служитель им Христа не заменит. Им нужен Христос для очищения от грехов и для тесного общения с Ним после очищения. Сколько таких общин, в которых к верующим можно применить слова Апостола Павла: "все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу" (Фил. 2, 21)!

Несмотря на то, что Христос отдал Свою жизнь для нашего спасения, некоторые, ища своего и отстаивая свое, ни йоты не уступят брату, и ради этого грешат сами и губят других, за которых им придется отвечать, ибо верующие принадлежат Христу, они куплены дорогой ценой.

Апостол Павел предупреждает: "Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом" (Гал. 5,15). О каком истреблении говорит Апостол Павел? О таком, что, вступая в ссоры и делая грех, мы погибнем, если не очистимся.

Для ряда церквей ЕХБ кроме этих незаметных грехов стало почти нормальным явлением открытое нарушение заповедей Божьих и отступление от истины.

В некоторых общинах совершаются бракосочетания верующих с неверующими. Сколько таких браков — столько и несчастных семей, несчастных детей. Почти все такие браки кончаются крушением семьи и утратой спасения. Нет в этих браках благословения Господня.

А сколько христиан занято сегодня любостяжанием! Они часто приветливы и тактичны в обращении, их не в чем укорить. Но беда этих людей в том, что они не хотят задуматься над тем, что любостяжатели Царства Божьего не наследуют (Еф. 5,5).

Нормальным явлением в церкви стали считать и такой ужасный грех, как предательство, когда называющиеся братом или сестрой ради собственного благополучия передают внешним сведения о деле Божьем, о детях Божьих, о служителях, явно зная, что это служит к разрушению дела Христова и приводит к скорбям и страданиям многие тысячи детей Божьих, служителей Господних и их семьи.

На Пилате, отдавшем на смерть Христа, меньше греха, чем на предателе. "Более греха на том, кто предал Меня тебе", — говорил Пилату Христос. "Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться" (Мтф. 26, 24).

Погибнут, если не покаются, все, кто предают детей Божьих и Его дело. Это грех сознательный, и предатели знают, что предают невинную кровь.

Неудивительно, братья, что боязнь овладела сердцами многих. При таком обилии греха иметь общение со Всесильным нельзя, а без общений с Богом не остается ничего другого, как бояться. Боязнь почти всегда является результатом других грехов, которые ослабляют нашу надежду и лишают нас дерзновения к Богу (1 Иоан. 3, 21—22).

Не праведник бежит, а "нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев" (Притч. 28,1), потому что праведник знает, что с ним Бог, и говорит: "Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?" "Боязливых же и неверных... участь в озере, горящем огнем и серою; это смерть вторая" (Откр. 21, 8).

Разве можно перечислить все сознательные нарушения заповедей Божьих и все отступления?!

Еще раз хочется напомнить о той разрушительной работе, которая проводится лжеслужителями специально. Мы видим только печальные результаты их греха: перед нами разрушенные общины, вымирающее братство, утратившее не тысячи, а десятки тысяч детей Божьих. И это не то, что они перестали верить в Бога. Таковых почти нет. Но то, что в результате всеразлагающего греха и отступления они погрязли в заботах и грехах, перестали посещать собрания и почти никто их не ищет, никто о них не спрашивает. И за тех, кто посещает собрания, нельзя не испытывать тревоги, ибо нередко встречаются такие, о которых можно сказать: "Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" (Откр. 3,1).

Многие, согрешая, даже не думают о том, что, называясь христианами, они бесчестят имя великого, святого Бога и из-за них имя Божье хулится у язычников. Согрешающий часто нисколько не беспокоится, что не только не созидает, но и разрушает дело Христа, за которое Христос отдал Свою жизнь.

Многие не могут сегодня нести весть о Христе другим, т.к. вновь распинают Его в себе (Евр. 6, 6), терзают Тело Его ради своих прихотей, ради своих низменных страстей, своих грехов.

Итак, каждому следует подумать о своем отношении к Господу, испытать свою жизнь, ибо "есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их— путь к смерти"(Прит.14,12).

Поэтому, испытаем себя при свете Слова Божьего и будем помнить, что, каким бы ни был наш грех и где бы он ни проявлялся: между мужем ли и женой, между братьями и сестрами или в других каких случаях, — всякий сознательный грех несет поражение и ведет к погибели.

Возьмите любое место Писания, которое предупреждает об ответствености за грех, и вы увидите, что как большие, так и малые грехи приводят к одному результату. Вот одно из таких мест. Апостол Павел писал церквам Галатийским: "...идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал. 5, 20-21).

Помните также, что грехом является и наше общение с теми, кто сознательно отступает от истины, сознательно грешит. Поэтому никогда не очистится тот, кто не отделился от тех, которые совершают сознательный грех.

Очищение начинается с отделения. "Отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас" (2 Кор. 6,17).

Не чуждайтесь, однако, тех, которые по неведению уклоняются от истины, но будьте к ним милостивы и разъясняйте им волю Божью, ибо написано: "К одним будьте милостивы, с рассмотрением; а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью" (Иуд. 1, 22—23).

Итак, что делать, когда возмездие за грех так велико, а милость Божья так близка? Что делать, когда Господь хочет нашего очищения и призывает к нему? — Необходимо благодарить за это Господа, воспользоваться Его милостью и очиститься "от всякой скверны плоти и духа" (2 Кор. 7,1).

Возлюбленные братья и сестры! Наша молитва к Богу и просьба к вам, чтобы после прочтения этого материала все решительно отделились от всякого греха и беззакония, т.е. оставили всякий грех и покаялись как должно, по истине. Если согрешили один против другого, то, посетив друг друга, полностью примиритесь покаянием. Затем на членском собрании предстаньте все, один за другим, перед церковью и засвидетельствуйте перед всеми, свободна ли ваша совесть от греха. Это необходимо, чтобы все не только знали о вашем состоянии, но чтобы каждый мог высказать вам всякое замечание по поводу вашего хождения, чтобы удалить всякий грех и чтобы отношения между верными были чистыми, чуждыми всяких подозрений. Написано: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга... "(Иак. 5,16).

Если вы виновны перед церковью, необходимо покаяться.

Если вы отступали от истины, у вас могут спросить, как вы намерены поступать в дальнейшем. Апостол Петр говорит: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Петр. 3,15).

Сегодня требует этого Церковь Христова, требует дело спасения многих тысяч душ. Это нужно и для пользы вашей души. Кто любит Господа, и в сотый, и в тысячный раз засвидетельствует о своем уповании с радостью. Трудно свидетельствовать о своем уповании только тому, кто на словах уповает на Господа, а на деле плоть делает своей опорой.

Псалмопевец сказал: "Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его" (Пс. 115, 5).

Итак, предстаньте, побеседуйте, породнитесь, не уклоняйтесь во тьму, но поступайте как .чада света, держитесь просто, будьте теми, кто вы есть, немощей ваших не смущайтесь, греха не щадите, все делайте с любовью. Многие живут как чужие друг другу, хотя и составляют одно тело. Это грех. Мы дети одного Бога, поэтому очиститесь, сроднитесь, теснее сплотите ряды, ибо время трудное. Ободритесь Господом, и Он наполнит сердца ваши Духом Святым!

Напомните об очищении и тем, которые не имеют общения, не посещают собраний, ибо это — грех (Евр. 10, 25). К тому же очищение без общения невозможно, и кто не имеет общения, тот во тьме (1 Иоан. 1,7).

Нужно сделать так, чтобы в той местности, где проживают члены вашей общины, все верующие состояли членами церкви, посещали собрания, принимали участие в жизни общины. В процессе очищения необходимо проверить и обновить членство.

В дни очищения необходимо совершать усиленные молитвы, по возможности с постом, об очищении не только своего сердца и верующих своей общины, но и всего братства.

Пусть все те, кто удалился от Господа, делая грех, оставят грех и возвратятся к Господу с покаянием, о чем все мы, одной большой семьей братьев и сестер по вере, старых и малых детей Его, будем просить нашего Господа.

Если возможно, соберите охладевших, пригласите и их к очищению. Ангелы на небесах ликуют об одном кающемся грешнике.

В нашем братстве тысячи общин. Если в каждой общине возвратятся по одному, то тысячи блудных сынов и дочерей вновь обретут своего Отца. Будем молиться об этом, очищаясь, и Господь обильно посетит нас.

Благодарение всевышнему Богу, что Он из Своей любви к нам предупреждает нас, обличает и призывает к очищению. Мы — не исключение, ибо Бог нелицеприятен. И если мы не оправдаем своего призвания и не будем освящаться, то и мы, евангельские христиане-баптисты, совершая грех, отступая шаг за шагом от истины, превратимся с годами в религиозно-мирскую организацию, как превратились уже многие общества, не имеющие от Христа ничего, кроме названия. Поэтому да будет воля Божья об освящении исполнена всем народом Его.

Возлюбленные, мы знаем и уверены в Господе, что призыв к практическим действиям по очищению и освящению вызовет радость и хвалу Господу среди всех истинных детей Божьих. Но дьявол придет в ожесточение. Не смущайтесь! Стойте в истине, сражайтесь с грехом и увидите спасение Божье. Наступайте и не бойтесь, ибо оттого грех и поражает стан народа Божьего, оттого и разгуливает и бахвалится, что многие еще боятся выступить против греха открыто. Как только мы приступаем к борьбе с грехом, — дьявол спешит запугать нас и мы останавливаемся. Но мы должны до крови сражаться, подвизаясь против греха (Евр. 12,4). Тогда победа будет обеспечена.

Дорогие друзья! Веруйте и не бойтесь, "противостаньте дьяволу, и убежит от вас" (Иак. 4, 7). У дьявола есть только одно средство против нас — грех. Не делай греха — и будешь неуязвим.

Будем взирать на Христа, Начальника и Совершителя веры, и действовать. Если дьявол и поразил кого в пяту, очистимся в Крови Христа, удалим жало греха и будем поражать его в голову, наступая на всю силу вражью.

Встаньте! Поднимите на борьбу с грехом весь народ Божий! Оглянитесь вокруг, сколько детей Божьих стонет от поражения грехом! Тысячи! А сможем ли мы им помочь, если сами не имеем силы, если сами смертельно ужалены грехом?

Воззовите с верой, и пусть каждый одержит первую победу над собственным грехом. Удали жало смерти, обрети силы в обновлении общения с Всесильным и иди спасать других.

"Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? Скажешь ли: "вот, мы не знали этого"? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душою твоею знает это, и воздаст человеку по делам его" (Прит. 24,11-12).

Возлюбленные! Ныне время благоприятное, и Господь призывает всех к очищению и освящению. Сегодня мы можем радоваться и благодарить Бога, что имеем источник для очищения — Христа и Его драгоценную святую Кровь.

Но пришествие Господа Иисуса Христа приближается, и если первое пришествие было счастьем для грешников, то второе пришествие, если они вновь грешат и не каются, будет великим несчастьем для них, ибо во второй раз Христос явится "не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение" (Евр. 9,28).

Поспешим оставить всякий грех и вновь прийти к Голгофскому кресту, чтобы, омывшись Кровью Иисуса Христа и очистившись от всякой неправды, исполниться силой Его и чтобы обильное благословение посетило весь народ Божий.

Впредь будем ходить с горящими светильниками, продолжая освящаться, чтобы всегда быть готовыми к восхищению.

ПИСЬМО СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ ЕХБ

Дорогой брат, дорогая сестра! Приветствуем тебя любовью Господа нашего Иисуса Христа!

Мы не знаем тебя лично, но мы знаем тебя по Крови Иисуса Христа, во имя Свое спасшего и сроднившего нас, верующих! Слава Ему за это и честь!

Господь положил на сердце спросить тебя: освящаешься ли ты? Идешь ли ты по пути все более безукоризненного исполнения Слова Божьего? Ты помнишь и знаешь, каковы были твои поступки месяц, год или даже несколько лет назад. Скажи, последние твои дела больше ли первых? Сегодня лучше ты поступаешь, чем вчера? Стал ли ты более кротким, более верным, более любвеобильным, более преданным Господу? Больше ли у тебя с каждым днем святых чувств и желаний, больше ли молитв, силы Духа Святого, больше ли успеха в познании Господа и служении, больше ли добрых плодов?

Если все эти духовные качества не возрастают в тебе, то на пути освящения ты не только не продвигаешься вперед и даже не стоишь на месте, но неизменно движешься назад, катишься вниз.

Иисус Христос говорит: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Мтф. 12,30).

Помни, "кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь" (Лук. 8, 18).

Дорогой друг! Кто бы ты ни был: со работник на ниве Божьей или просто незаметный христианин, — мы обращаемся к тебе от имени Господа: испытай перед Ним свое духовное состояние.

Слово Божье призывает нас: "Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте... " (2 Кор. 13, 5).

А Давид обращался к Господу и просил: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный" (Пс. 138, 23—24).

А нас Господь побудил призвать тебя, да и не только тебя, но весь народ Божий, к очищению и освящению, чтобы возлюбленная Его Церковь была готова к Его славному пришествию.

В дни очищения освободись, по возможности, от всех лишних занятий и побудь наедине с Господом в молитве и размышлении над Словом Божьим. В эти дни, как никогда, необходимо смириться перед Господом и проверить свою жизнь от того дня, когда ты обещал служить Ему, и доныне. Вспомни день твоего вступления в завет с Господом! Какой радостью билось сердце от сознания, что Христос — твой, а ты — Его собственность! Ты посвящал всю свою жизнь на служение Ему, ты свидетельствовал перед Небом и перед Церковью, что отныне для тебя жизнь — Христос и весь смысл жизни— познать Его, силу воскресения. Его и участие в страданиях Его (Фил. 3,10).

Ты говорил, что для тебя нет другой цели в жизни, как только верить Христу, любить Христа, познавать Христа и исповедовать Его перед всем миром, чего бы тебе это не стоило!

Дорогой друг, исполняешь ли ты свое обещание, а если нет, то что мешает этому? Надо просить Господа, чтобы Он помог тебе понять самого себя, твое действительное духовное состояние в настоящее время и увидеть причины, которые мешают излиться благодати Божьей.

Молись, чтобы Дух Святой Сам поднял всю нечистоту со дна твоего сердца, чтобы осветил сокрытое от взора людей и чтобы ты очистился от своих тайных грехов. "От тайных моих очисти меня", — обращался к Господу Давид (Пс. 18, 13).

Помни, что только Дух Святой при нашем искреннем желании может показать нам наше действительное духовное состояние перед Богом! Ты не станешь отрицать, что все несчастья и падения христианина зависят только от его личного духовного состояния, от отношения к Господу (Откр. 3,17—20).

Несчастен, жалок, и нищ, и слеп бывает христианин тогда, когда Господь стоит вне дверей его сердца, когда он живет жизнью далекой от святости. Но когда наше сердце пребывает в чистоте и святости — с нами Христос, а с Ним победа, радость и блаженство, пребывание в Духе Святом. "Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия" (2 Тим. 1, 7).

Если ты юноша, то проверь, как протекает твоя духовная жизнь, каковы твои интересы, твои увлечения. Юному Тимофею Апостол Павел писал: "Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира..." (2 Тим. 2, 22), "вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно..." (1 Тим. 4, 16).

Дорогой брат и дорогая сестра! Если вы соединены брачным союзом, то где ваше благословенное наследие? Столько ли с вами деток, сколько определил Господь? Или вы, как неверные, которым не на кого надеяться, испугавшись трудностей, преступно оттолкнули это благословение? Если же дети ваши с вами, то знают ли они Господа? Любят ли они людей? Пребывают ли в учении и наставлении Господнем, как заповедал Господь? (Еф. 6, 4). Может быть, вы скрываете от них Господа? Слово Божье призывает верующих родителей возвещать своим детям о Господе. "Не скроем от детей... славу Господа и силу Его... чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтоб они в свое время возвещали своим детям возлагать надежду свою на Бога, и не забывать дел Божьих, и хранить заповеди Его" (Пс. 77, 4—7).

Главное имение, которое вы должны собрать и передать детям вашим, — это драгоценная вера. И "не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей" (2 Кор. 12, 14). Если для тебя самого вера— драгоценное сокровище, ты не обделишь ею своих детей и не скроешь от них спасительной истины, а будешь прилагать все усилия и молить Всемогущего, чтобы Он даровал им спасение, ибо добра всегда желают. Если же вера — тяжелое бремя для твоей души, то ты не пожелаешь ее для твоих детей.

Дорогие родители! Не будут ли в день оный ваши дети, стоя вне, со слезами свидетельствовать против вас? Прочно ли ваше спасение?

А если в вашей семье все верующие, то можно ли вашу семью назвать домашней церковью, а Христа — Главой вашей семьи? Есть ли у вас общие духовные беседы, чтения Слова Божьего, общие молитвы? Царствует ли в вашей семье мир, взаимная любовь, доброта друг -ко другу, сострадательность и снисхождение? А может быть, между членами вашей семьи господствует "всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие" (Еф. 4, 31—32) и объединяет вас только "любостяжание, которое есть идолослужение" (Кол. 3, 5), т. е. жажда приобретения материальных благ?

Похож ли ваш дом на дом странноприимца Гаия? Служит ли он другим? Может ли Господь располагать им для Своей Церкви?

Находишься ли ты в мире с твоими соседями? "Вы — письмо Христово... узнаваемое и читаемое всеми человеками" (2 Кор. 3, 2—3). По образу твоей жизни и по обращению с соседями у людей складывается представление о Христе. Какой пример подаешь ты им? Несешь ли ты свет Христов?

Может быть, ты давно уже перестал посещать молитвенные собрания и не имеешь общения с детьми Божьими? Может быть, ты уже остыл духовно и заснул? Но и к тебе звучит призыв Божий: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос" (Еф. 5, 14).

Дорогой друг! Если Господь обличит твою совесть и обнаружит грех в твоем сердце или какое-либо уклонение от истины, то осознай это и покайся пред Богом. Если ты виновен также и перед людьми, тебе необходимо исповедаться и перед ними. Проси у Господа, чтобы Он удалил ложный стыд и страх, знай, что лукавый всегда стремится к тому, чтобы воспрепятствовать нашему очищению. Бог же хочет, чтобы мы, "избавившись от грехов, жили для правды" (1 Петр. 2,24).

Во время исповедания твоего духовного состояния перед другими, а может быть и перед церковью, тебе могут задать прямые вопросы, могут обличить за какой-нибудь поступок. Необходимо не только принять все, что тебе скажут, но и искренне желать, чтобы указали на все твои недостатки. Во всем, в чем ты окажешься виновным, необходимо будет покаяться и просить прощения у всех, кого обидел, прилагая все старание и прося у Бога сил идти и впредь не грешить. Не скрывай греха и не ожесточай своего сердца, но смирись перед Богом, ибо "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4, 6). Будем строго судить себя. Не смотри на то, что и другие делают грех, не оправдывайся этим, ибо твой грех не омоется тем, что другие делают его.

Мы вновь напоминаем, что всякий делающий сознательный грех, если не покается, погибнет. Многие верующие, делая грех, не придают значения Слову Господню и обходят ту часть Писания, где Господь говорит о смерти за грех. Это бесконечно опасное обстоятельство и заставляет призвать вас к очищению от всех сознательных грехов. Может быть, некоторые считают, что, говоря о грехах, мы имеем в виду пьянство, кражи, блуд и пр. А знаете ли вы, какие грехи имеет в виду Господь? Знаете ли вы, что имеющие такие грехи, как: зависть гнев, непотребство, ненависть, ссоры — Царства Божьего не наследуют? (Гал. 5, 20—21). Некоторые уклонившиеся от истины специально поддерживают равнодушие и беспечность к предупреждениям Господним и наказанию за грех и учат, что благодать сама по себе все грехи покроет, и обращают этим благодать Божью в повод к распутству (Иуд. 1,4).

Но Апостол Павел говорит: "Не обманывайтесь..." (1 Кор. 6, 9—10), "никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления" (Еф. 5,6).

Итак, если Господь обличает тебя во грехе, то покайся! Ибо только через покаяние твой грех омоется Кровью Христа, любящего миловать!

Пусть эти дни будут днями сетования и раскаяния, прощения и примирения, днями очищения и радости, ибо все это совершает Господь для освящения, для плода, для радости. Бог будет с нами, и мы увидим обилие Его благословений, прославим Его и возрадуемся радостью преславной и неизреченной!

Ему, возлюбившему нас и омывшему Кровью Своей, честь и держава вечная! Аминь!

Возлюбленный брат, сестра, если ты знаешь братьев или сестер, которые не посещают собраний, а может быть, и оставили своего Господа, то позаботься о них ради их спасения (Иак. 5, 19—20). Предложи им это письмо, чтобы они знали, что и их призывает Господь: не возвратятся ли они к Господу, оставив путь погибели. Пусть они вспомнят предупреждения Господа: Иер. 2,19; Гал. 6, 7—8.

С любовью и молитвой о вас ваши братья во Христе.

РАЗЪЯСНЕНИЕ О ГРЕХАХ

Примеры:

• саддукейская ересь заключалась в учении о том, что нет ни воскресения, ни Ангела, ни духа (Деян. 23, 8; 5,17);
• еретики Именей и Филит учили, что воскресение уже было, и этим разрушали веру (2 Тим. 2,17—18);
• еретическое учение Валаама было направлено на то, чтобы лишить народ Божий благословений Господних и погубить его посредством слияния с миром (Откр. 2,14; Числ. 31,16);
• закваска Иродова, о которой предупреждал Христос:
• "Смотрите, берегитесь... закваски Иродовой" (Марк. 8, 15). Эта закваска — политизация учения Иисуса Христа, церковного служения и духовной жизни, а также нарушение учения об отделении церкви от государства. "Царство Мое не от мира сего..." (Иоан. 18, 36). "...Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мтф. 22, 21);
• следование новомодным богословским направлениям, являющимся по сути своей антиевангельскими. Например, отрицание Иисуса Христа как Сына Божьего или непризнание богодухновенности Священного Писания, в то время как Сам Христос засвидетельствовал о Себе: "Я и Отец — одно" (Иоан. 10, 30), и Апостолы утверждали: "Все Писание богодухновенно..." (2 Тим. 3, 16), "изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петр. 1, 21).

Какими бы ни были эти лжеучения. Священное Писание дает им однозначную оценку: "Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста..." (1 Иоан. 4, 3).

Еретика отвращайся (Тит. 3, 10—11). "Да будет анафема" (Гал. 1,9). Участь неверных — Откр. 21, 8. "Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" (Откр. 2, 10).

1. Дружба с миром. Когда неверность проявляется в поступках, она носит название "дружба с миром", или прелюбодеяние (Иак. 4, 4), которое заключается в стремлении христианина жить по закону мира сего, т. е. по закону плоти, по закону греха и смерти (Рим. 7, 23). По этому закону ветхий человек непрерывно устремляется исполнять то, что требует его греховная природа. Внутренние греховные желания носят название:
2. Похоть (1 Петр. 4, 2—3) — хотение греховного, плотского, плотская прихоть. Побуждение удовлетворять греховные плотские потребности Слово Божье называет злой похотью (Кол. 3, 5), скверной похотью (2 Петр. 2, 10).
3. Плотское вожделение (Гал. 5,16) — сильное плотское желание, влечение, сильная тяга; вожделеть — значит сильно хотеть того, что становится вожделенным. Следует различать вожделение доброе (Пс. 83, 2) и вожделение плотское, или греховное, когда влечет плоть. Грешит смотрящий на женщину с вожделением (Мтф. 5, 28), но и носящий неприличную одежду или недостойным поведением возбуждающий вожделение — так же грешит (Лук. 17, 1).
4. Плотская страсть (Кол. 3, 5) — необузданный, безотчетный греховный порыв; сильное, безрассудное, мучительное стремление к чему-либо греховному (Рим. 7, 5). Слово Божье свидетельствует— Гал. 5, 24.
5. Злой или плотской помысел (Еф. 2, 3) — мысль, подталкиваемая и направляемая похотью плоти; плотски помышлять — значит обдумывать, как совершить плотской греховный поступок. Помыслы могут быть и добрыми (Кол. 3, 2; Фил. 4, 8). Похоти и греховные помыслы являются грехом в зародыше, который, если не уничтожить вначале, обязательно приведет к совершению греховного поступка, к смерти. Апостол Иаков говорит: "Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иак. 1,15).

Иисус Христос именует злые помыслы как грехи: "Из сердца человеческого исходят... прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба..." (Марк. 7, 21—22).

Апостол Павел говорит: "Помышления плотские суть смерть" (Рим. 8, 6). Плотские помыслы, похоти, плотские вожделения суть живые внутренние двигательные силы к совершению греховных поступков. Согласно Слову Божьему (1 Иоан. 2, 16), существует три основных греховных направления, по которым увлекается и устремляется греховная природа человека и от которых порождается вся остальная масса грехов:

• похоть плоти — когда человек проявляет желание удовлетворять прихоти плоти: накапливать богатство, насыщаться, упиваться, иметь плотские греховные удовольствия;
• похоть очей — когда проявляется жажда видеть и располагать внешне красивым, обольстительным, приятным для глаз (Иезек. 23, 14—15); жажда непристойных зрелищ и чтение подобной литературы;
• гордость житейская — стремление возвышаться над другими посредством преимуществ в богатстве, внешней красоте, способностях, знании и других преимуществах.

Эта полнота искушений привела к грехопадению прародителей, она действует и сейчас.

И увидела жена, что дерево:

• "хорошо для пищи" (похоть плоти);
• "приятно для глаз" (похоть очей);
• "и вожделенно, потому что дает знание" (гордость житейская) — Быт. 3, 6.

От этих трех устремлений и плотских вожделений рождаются все остальные грехи.

Обличая и показывая причину возникновения множества грехов. Апостол Иаков пишет: "Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите; просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений" (Иак. 4,1—3). И далее, обличая верующих в неверности и в измене Богу, в их любви и стремлении не к Богу, а к жизни по мирскому закону плоти. Апостол Иаков говорит: "Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иак. 4, 4). Ибо, отдав сердце Богу, проявляют измену и неверность Богу, любящему нас до ревности (Иак. 4,5).

Как бы ни проявлялась неверность, как уклонение или как отступление, и в чем бы ни проявлялась — в ереси или в другом сознательном грехе — участь неверных в озере, горящем огнем и серой (Откр. 21, 8).

Грехи лицемерия и лукавства совершаются с особым искусством.

1. Лесть (Иов. 32, 21) — лукавая угодливость, притворное одобрение, похвала, ласкательство с корыстной целью (1 Фее. 2, 5). Обольстить — соблазнить лестью, хвалить, превозносить из угодливости, говорить приятное ради выгоды и достижения своей цели (Рим. 16,18).
2. Лицемерие (Марк. 7, 6) — двуличие, показное благочестие, когда зло скрывается под личиной добра, порок — под видом добродетели. Можно лицемерно молиться, поститься и творить милостыню с целью заслужить одобрение людей или прославиться (Мтф. 6, 1—5; б, 16). Лицемер устами своими приближается к Богу, сердце же его далеко от Него (Мтф. 15, 8).
3. Лицеприятие (Иак. 2, 9) — человекоугодие, пристрастное предпочтение одного лица другому не по достоинству, а по личным отношениям, иногда из корыстных побуждений.
4. Коварство (Марк. 7, 22) — стремление сделать зло, прикрываясь доброжелательством и притворной любовью. "Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство. Если он говорит и нежным голосом, не верь ему..." (Прит. 26, 24—25).
5. Хитрость (2 Кор. 4,2) — способность искусно действовать, применяя коварство, лукавство, ложь и т.д. для достижения своей цели. "Хитрое искусство обольщения" (Еф. 4, 14). Пример: Быт. 3,1.
6. Лукавство (Иер. 17, 9) — от слова "лук" — кривизна, изгиб. Хитрость, коварство, обман. Лукавый — ходящий кривыми путями — тот, кто в словах и поступках действует не прямо, а скрывает свои подлинные намерения и свое состояние, действует притворно, кривит, хитрит, двуличничает при достижении своих злых целей. Все эти свойства исходят от дьявола, который и имя носит "лукавый" (Мтф. 6, 13). Лукавство ведет к отступлению от Бога (Евр. 3, 12; 2 Цар. 22, 26—27). Необходимо хранить себя от лукавства (1 Иоан. 5, 18; 1 Петр. 3,10; Пс. 31, 2).

ГРЕХИ ИДОЛОСЛУЖЕНИЯ (служение маммоне)

Непотребство (Марк. 7, 22) — употребление непотребного, ненужного, того, что не является необходимым и насущным для жизни. Непотребством являются и гнусные негодные поступки (Рим. 1, 28—31).

1. Прелюбодеяние (Лев. 20,10) — плотское сожительство с состоящей или состоящим в другом браке, т. е. с замужней или с женатым.
2. Любодеяние (Ос. 4,13—14) — незаконное плотское сожительство с несостоящими в браке.
3. Блуд (Гал. 5,19). Блудник — общее название любоде-ев и прелюбодеев всякого рода. Блудить, блуждать — значит уклоняться от прямого пути и совращаться на путь греховного сожительства. Блудники Царства Божьего не наследуют (Еф. 5, 5). Сообщаться с ними запрещено (1 Кор. 5, 9).
4. Сладострастие (Рим. 13,13) — наклонность к чувственным наслаждениям, плотская страсть.
5. Сластолюбие (1 Тим. 5, &—6; 2 Тим. 3, 4) — то же, что и сладострастие.
6. Любострастно (2 Петр. 2,14) — отдача себя во власть плотских похотей, страстей, жажда непрестанного греха.
7. Избежание деторождения (Быт. 1, 28; 1Тим. 5, 14; 2, 15), а также уничтожение плода— младенца в утробе матери (Пс. 138, 16).

1. Мужеложство (1 Кор. 6, 9). Разъяснение смотрите: Рим.1, 27; Лев. 18,22.
2. Скотоложство (1 Петр. 4, 3). Разъяснение смотрите: Лев. 18,23.

• соблазнить — значит своим поведением или словом склонить кого-либо ко греху, к уклонению от истины; подать повод, расположить кого-либо совершить что-либо недозволенное. Горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мтф. 18, 7). Необходимо: 1 Кор. 8, 9-13; 10, 32—33. Пример: Валаам — Числ. 31, 16; Откр. 2, 14; сыновья Илии — 1 Цар. 2,12-17;
• соблазняться — значит искушаться, прельщаться грехом, привилегиями, свободой от гонений за Слово Божье (Марк. 4,16-17).

Соблазн является грехом и для того, кто соблазняется, и для того, кто соблазняет.

Всякий грех — из всего множества грехов — имеет самые пагубные последствия. Лишь о нескольких грехах, как например: смехотворство, пустословие и некоторые др. Священное Писание говорит, что они неприличны святым. Однако и за них дадим отчет в день суда.

Что же касается вообще всякого сознательного греха, отступления и неверности Господу, то в Слове Божьем мы всюду встречаем неоднократные подтверждения того, что поступающие так Царства Божьего не наследуют (Гал. 5, 21).