ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ О "ПРОТИВОРЕЧИЯХ В БИБЛИИ"

   Библия – это сложная книга, написанная Богом через людей: 2 Петра 1:21 «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Библия или Священное Писание – это Слово Божье: 2 Тимофею 3:16 «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».

   Читая Библию, очень часто люди видят противоречия там, где их нет. Для того чтобы понимать Библию и особенно сложные места в ней, необходимо:
   Во-первых, быть водимыми Святым Духом, то есть необходимо, чтобы Господь – автор Библии – даровал человеку откровения к пониманию Его Слова: «...зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» (2 Петра 1:20).
   Во-вторых, необходимо читать и рассматривать сложные стихи в их контексте.
   В-третьих, необходимо иметь представление о тех, к кому обращён тот или иной стих или Библейский отрывок, знать их историю, культуру и обычаи.

   Чаще всего так называемые противоречия возникают в следующих случаях:

· от незнания истории, географии, культуры и обычаев библейских народов;

· как результат вырывания стиха из его контекста;

· от незнания и непонимания предмета повествования;

· от понимания аллегории в буквальном смысле и наоборот;

· от незнания библейских азов;

· от невнимательности;

· от неверия;

· от желания найти противоречие любой ценой (Мы называем это фабрикацией противоречий или «высасыванием» их из пальца).

   Наш девиз при интерпретации Библии: Библия интерпретирует Библию.
   В Библии противоречий нет; все противоречия находятся у человека в голове. Поэтому советуем каждому читателю Библии руководствоваться следующим правилом: Если я чего-то в Библии не понимаю, то это не значит, что с Библией что-то не так. Это лишь означает, что я чего-то в ней не понимаю.

   Данная подборка посвящена кажущимся противоречиям в Библии. Заметьте: не противоречиям, а кажущимся или мнимым противоречиям. На протяжении столетий противники Бога и Его Слова напрягаются изо всех сил в поисках противоречий в Священном Писании, но так и не могут их найти. Наши ответы о противоречиях в Библии помогут вам понять, что таковых в Библии нет.

   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 1

  1. Бытие 1:31 «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой» => Бог был доволен Своим творением.
  2. Бытие 6:6 «…раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» => Бог был разочарован Своим творением.
  Противоречие: Какой-то Бог непостоянный: то Он доволен, то недоволен своим творением.

  Объяснение: Это противоречие является ни чем иным, как сфабрикованным, потому что автор этого вопроса, читая Библию, по какой-то причине пропустил четыре главы и с первой главы сразу перепрыгнул к шестой. Если бы он удосужился прочитать пропущенные главы, он бы узнал, что случилось с Божьим творением такого, что заставило Бога разочароваться в нём.
  Дело в том, Господь Бог создал всё прекрасным и совершенным. Поэтому Бог и был доволен Своим творением. Однако творение, созданное Богом со свободной волей, воспользовалось своей свободной волей для того, чтобы восстать против Бога. Результатом было грехопадение человека, которое привело к быстрому растлению человечества. В шестой главе Бытия рассказывается о том, что Господь Бог был разочарован результатами человеческого выбора и последствиями греха: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (стихи 5-6).


   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 2

  1. Библия провозглашает Бога всевидящим и всезнающим: Притчи 15:3 «а всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых», Иеремия 16:17 «Ибо очи Мои на всех путях их; они не скрыты от лица Моего, и неправда их не сокрыта от очей Моих», Иеремия 23:24 «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь», Евреям 4:13 «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет».
  2. После того, как Каин убил своего брата Авеля, Бог задаёт ему вопрос: Бытие 4:9 «И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой?»
  Противоречие: Если бы Бог был всевидящим, как утверждает Библия, Он бы не задал подобного вопроса Каину.

  Объяснение: Это уже не первый раз, когда Бог задал человеку подобный вопрос. Если вы помните, после того, как Адам и Ева ослушались Бога и отведали плодов с запретного дерева, Бог спросил Адама: «Где ты?» Бытие 3:8-9 «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?»
  Разве Бог не видел Адама? Видел. Разве Бог не знал, что случилось с Авелем? Знал. Зачем же тогда Он задал подобные вопросы Адаму и Каину? Ответ прост: Бог применил педагогический приём, предоставив каждому из них (как Адаму, так и Каину) шанс покаяться. По этой же причине родители (будучи уже в курсе событий) спрашивают своих нашкодившего ребёнка: «Ну, что ты наделал?»


   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 3

  Объяснение: Бог ненавидит зло и грех, и одновременно с этим Бог любит добро и праведность. В чём же здесь противоречие? В том, что Господь наказывает зло и грех? Нет, в этом проявляется Божья святость и справедливость, ибо Господь Бог есть судия праведный. Разве не наказывает любящие родители своих непослушных детей? Ещё как наказывают! То же самое делает и Господь Бог. Вот как об этом говорится в Притчах 3:11-12 «Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему». И вот что об этого говорит Господь в Откровении 3:19 «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся».
  Любовь Бога проявляется не только в том, что Он наказывает нерадивых детей, но и в том, что Он прощает тех, кто в раскаянии приходит к Нему с просьбой о прощении. Свою любовь Господь доказал Своей смертью на кресте за наши грехи: Римлянам 5:8 «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками».
  Если бы Бог не был любовью, Он бы не умер за грехи Своего творения мучительной смертью на кресте. Наоборот, Он бы истребил нас всех с лица земли, «потому что все согрешили и лишены славы Божьей» (Римлянам 3:23).


   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 4

  1. Библия учит, что Господь не изменяется: Числа 23:19 «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?», 1 Царств 15:29 «и не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему», Иаков 1:17 «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены».
  2. В Библии также сказано, что Бог раскаялся и передумал: Бытие 6:6 «и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем», Исход 32:14 «И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой», Числа 14:20 «И сказал Господь Моисею: прощаю по слову твоему», 1 Царств 15:35 «…Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем», 2 Царств 24:16 «И простер Ангел руку свою на Иерусалим, чтобы опустошить его; но Господь пожалел о бедствии и сказал Ангелу, поражавшему народ: довольно, теперь опусти руку твою». Иона 3:10 «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел».
  Противоречие: Как Библия может утверждать, что Бог не изменяется, если в самой же Библии существуют свидетельства о том, что Бог изменяется?

  Объяснение: Бог не изменяется. Но Он может варьировать Свои действия по отношению к нам в зависимости от того, как мы изменяемся и меняем наше отношение к Нему.


   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 5

  1. В Исходе 3:1 сказано, что тестя Моисея звали Иофор: «Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского».
  2. В Книге Чисел и Книге Судей (если читать в оригинале) сказано, что тестя Моисея звали Ховав: Числах 10:29 «И сказал Моисей Ховаву, сыну Рагуилову, Мадианитянину, родственнику [тестю] Моисееву». Судей 4:11 «Хевер Кенеянин отделился тогда от Кенеян, сынов Ховава, родственника [тестя] Моисеева, и раскинул шатер свой у дубравы в Цаанниме близ Кедеса».
  Противоречие: Так как же звали тестя Моисея?

  Объяснение: Многие персонажи Ветхого Завета имели по два, а иногда и по три и более имён. Кроме того, в древних культурах была практика менять своё имя в момент присоединения к другой нации (будь то пленение или добровольное присоединение к другому народу и его культуре). Так случилось с Иосифом в Египте и с Даниилом в Вавилоне. Иофор был Мадианитянином. Скорее всего, он изменил имя на еврейское Ховав, когда породнился с Израильским народом, выдав свою дочь за Моисея.


   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 6

  1. В 1 Царств 17:50 рассказывается о том, что Голиафа убил Давид: «Так одолел Давид Филистимлянина пращею и камнем, и поразил Филистимлянина и убил его; меча же не было в руках Давида». Стих 4-й свидетельствует о том, что этот филистимлянин был Голиаф: «И выступил из стана Филистимского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа; ростом он - шести локтей и пяди».
  2. В 2 Царств 21:19 говорится, что Голиафа убил Елханан: «Было и другое сражение в Гобе; тогда убил Елханан, сын Ягаре-Оргима Вифлеемского, Голиафа Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей».
  Противоречие: Так кто же убил Голиафа?

  Объяснение: Если внимательно читать Библию, то легко заметить, что во 2 Царств 21 главе описывается не только другое сражение, но и вообще другая война: 2 Царств 21:15 «И открылась снова война между Филистимлянами и Израильтянами. И вышел Давид и слуги его с ним, и воевали с Филистимлянами; и Давид утомился». Если вы помните, история, когда Давид убил Голиафа, произошла задолго до того, как Давид стал царём Израиля. Война же, описываемая в 21-й главе 2 Книги Царств происходила тогда, когда Давид уже был царём, на что указывает выражение «И вышел Давид и слуги его с ним».
  Итак, это была другая война, стало быть, это не мог быть тот же самый Голиаф, которого Давид убил в 1 Царств 17. Что же это был за Голиаф? Об этом повествуют следующие стихи: 2 Царств 20-22 «Было еще сражение в Гефе; и был там один человек рослый, имевший по шести пальцев на руках и на ногах, всего двадцать четыре, также из потомков Рефаимов, и он поносил Израильтян; но его убил Ионафан, сын Сафая, брата Давидова. Эти четыре были из рода Рефаимов в Гефе, и они пали от руки Давида и слуг его».
  Обратите внимание на фразу «эти четыре были из рода Рефаимов в Гефе». Четыре, о которых здесь говорится – это четыре гигантских филистимлянина из Гефы – четыре потомка Рефаимов. О них также сказано: «и они пали от руки Давида и слуг его».
  Давайте посчитаем этих рефаимов и посмотрим, кто их убил:

  Скорее всего, все эти четыре рефаима были членами одной семьи. Возможно, что Давид убил Отца этого семейства – Голиафа, а спустя годы Елханан убил сына Голиафа, которого также звали Голиаф в честь его отца. Таким образом, противоречия никакого нет.


   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 7

  1. Исаия 44:24 гласит, что Бог Сам сотворил всю вселенную: «Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил всё, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю».
  2. Другие места Библии свидетельствуют о том, что это сделал Иисус: Иоанна 1:1-3 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть», Колоссянам 1:15-16 «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - всё Им и для Него создано».
Противоречие: Так кто же сотворил всю вселенную: Бог или Иисус?

Объяснение: Противоречия нет: Иисус Христос есть Бог, пришедший во плоти. Данные стихи являются доказательством этой истины.

   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 8

  1. В Евангелиях от Матфея и Марка говорится, что Иисус во время крещения увидел сходящего на Него Святого Духа: Матфея 3:16 «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн – добавленное слово] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него», Марка 1:10 «И когда выходил из воды, тотчас увидел [Иоанн – добавленное слово] разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него».
  2. Евангелии от Иоанна 1:32 говорится о том, что не Иисус, а Иоанн видел Святого Духа, сходящего на Иисуса во время крещения: «И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем». Так кто же из них видел Святого Духа: Иоанн или Иисус?
  Противоречие: Так кто же видел Духа в виде голубя во время крещения Иисуса?

  Объяснение: Оба видели Святого Духа, сходящего на Иисуса во время крещения.


   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 9

  В Новом Завете даётся три разных истории избрания Иисусом учеников:
  1. Матфея 4:17-22 (История об избрании Петра): «С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним». То же читаем в Марка 1:16-20.
  2. Лука 5:1-11 (другая история): «Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. 6 Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним».
  3. Иоанна 1:35-42 (совсем другая история): «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит: учитель, - где живешь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень Петр».
  Противоречие: Какая же из трёх историй является верной?

  Объяснение: Все эти истории описывают не одно и то же, а разные события. Когда Иисус начал проповедовать, то Его будущие ученики не находились с Ним постоянно. Скорее всего, первая встреча будущих апостолов с Иисусом описана в Евангелии от Иоанна. Пётр (как и некоторые другие ученики) пришёл к Иисусу, побыл с Ним, а затем вернулся к своему привычному занятию: как известно, он был рыболовом.
  Одна из последующих встреч учеников с Иисусом описана в Евангелиях от Матфея и Марка. Тогда Иисус, проходя мимо лодок Андрея, Петра, Иакова и Иоанна, с которыми Он уже был знаком, позвал их идти за Ним, и они последовали за Христом. На протяжении некоторого времени Пётр (и другие ученики) снова ходил с Иисусом, и снова вернулся к своей работе. Но настал день (скорее всего, он и описан в Евангелии от Луки), когда Пётр (и другие ученики) навсегда оставил своё прежнее занятие и присоединился к Иисусу Христу, став Его учеником и апостолом.


   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 10

  1. В Евангелии от Матфея мы читаем, что свою знаменитую Нагорную проповедь Иисус произнёс на горе (потому она и называется Нагорной): Матфея 5:1-7:29. Она начинается так: стихи 1-2 «Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря…»
  2. В Евангелии от Луки говорится, что эту проповедь Иисус рассказал на ровном, а не на гористом месте: Лука 6:17-49. Об этом сказано в 17-м стихе так: «И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских…»
  Противоречие: Так где же Иисус рассказал Свою знаменитую Нагорную проповедь: на горе или на равнине???

  Объяснение: Как известно, Иисус много путешествовал по Иудее и Самарии, уча и проповедуя людям Царство Небесное. Так называемая «Нагорная проповедь» является универсальной проповедью, которую, несомненно, Иисус рассказывал много раз в разных местах: и на горе, и на равнине, и, скорее всего, на озере: Лука 5:1-3 «Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки». Разумеется, здесь не сказано, о чём именно Иисус учил народ из лодки, но мы можем предположить, что Он проповедовал те же самые истины, которые подробно записаны Евангелием от Матфея и называются «Нагорной проповедью».

КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 11

  1. В Библии говорится, что Бог вездесущий, всевидящий и всезнающий: Притчи 15:3 «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых», Иеремия 16:17 «Ибо очи Мои на всех путях их; они не скрыты от лица Моего, и неправда их не сокрыта от очей Моих», Иеремия 23:24 «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь», Евреям 4:13 «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет».
  2. Бытие 18:20-21 «И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю».
  Противоречие: Зачем всевидящему и всезнающему Богу нужно было сходить на землю, чтобы на что-то посмотреть и в чём-то убедиться? Разве Он об этом не знал или не мог на это посмотреть сверху?

  Объяснение: Господь Бог сказал Аврааму, что «сошёл посмотреть» на Содом не потому, что Он не знал, что там происходит; Он сказал это ради Авраама: причинам:
   А. Бог не хотел скрыть от Авраама, что Он собирался сделать с Содомом и Гоморрой: Бытие 18:17 «И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» Почему Господь не хотел утаить это от Авраама? Потому что Бог считал Авраама Своим другом: Иакова 2:23 «И исполнилось слово Писания: веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Также: Исаия 41:8, 2 Паралипоменон 20:7.
   Б. Бог хотел испытать Авраама и посмотреть, (1) как он отреагирует на решение Бога истребить Содом и Гоморру, и (2) знает ли Он характер Бога. Как выяснилось, он прекрасно знал, каков Господь Бог: Бытие 18:25 «…не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?»
   В. Бог хотел дать Аврааму шанс ходатайствовать за праведников, которые могут оказаться в Содоме. Авраам так и поступил: Бытие 18:23-33.


    КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 12

  1. О погребении Иакова сказано в Бытии 50:13 «…и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела, которую купил Авраам с полем в собственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред Мамре».
  2. Совершенно другое сказано о погребении Иакова в Деяниях 7:15-16 «Иаков перешел в Египет, и скончался сам и отцы наши; и перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова».
  Противоречие: Так где же Иаков был похоронен: в пещере на поле Махпела или во гробе в Сихеме?

  Объяснение: Пещера, о которой говорится в Бытии 50, – это гробница или пещера для погребения (В Бытии 23:6-9 рассказывается история о покупке Авраамом поля для погребения). Махпела – это область, которая позже стала называться Сихемом. Авраам купил это поле у сынов Хетовых, а именно у Ефрона (хеттеянина). Когда Иаков вернулся в землю предков (Бытие 33:17-19), он обнаружил, что сыны Еммора захватили никем не заселённую землю. И тогда он купил своё же поле ещё раз, но на этот раз у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет.


    КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 13

  1. Часть Библии учит, что дети наказываются за грехи своих родителей: Исход 20:5 «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня», то же: Второзаконие 5:9. Исход 34:7 «…не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода», то же в Числах 14:18. Исаия 14:21 «Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие отца их».
  2. Другая часть Библии учит, что дети не наказываются за грехи своих родителей: Второзаконие 24:16 «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление», Иезекииль 18:19-20 «Вы говорите: "почему же сын не несет вины отца своего?" Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается».
  Противоречие: Какому же из этих отрывков верить?

  Объяснение: Нужно иметь в виду, что Господь наказывал людей (включая стариков и детей) до третьего и четвёртого поколения за грехи их родителей. Во-первых, Он это делал для того, чтобы «истребить зло из среды Израиля». Во-вторых, факт наказания людей за вину отцов до третьего и четвёртого поколения объясняется структурой древнееврейской семьи, в которой решения принимались и исполнялись коллективно, а посему все члены семьи несли на себе ответственность за коллективно принятые решения.
  Отрывок из Иезекииля 18:1-4 провозглашает изменение социального уклада в Израиле, при котором дети более не должны умирать за грехи родителей, но каждый будет отвечать перед Богом за свой собственный грех: «И было ко мне слово Господне: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина"? Живу Я! говорит Господь Бог, - не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души – Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои: душа согрешающая, та умрет». Об этом же свидетельствует Второзаконие 24:16 «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление». Каждый грешник отвечает за свои грехи, но обратившийся от своих грехов, может рассчитывать на прощение: Иезекииль 18:21 «И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет».
  Родовое проклятье действует таким образом: если дети и внуки живут в грехе родителей, то их настигает та же участь, что и их родителей. Если же дети избирают Божий путь, то каким бы ни было страшным родовое проклятье, оно теряет свою силу над теми, кто посвятил свою жизнь Господу Богу.


    КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 14

  1. Одна часть Библии учит, что Бог верный и истинный и никогда не лжёт: Исход 34:6 «И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный», Второзаконие 7:9 «Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный…», Титу 1:2 «…неизменный в слове Бог…»
  2. В другом месте говорится, что Бог посылает на людей духа заблуждения: 3Царств 22:20-23 «…и сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе; и выступил один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так. И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрек о тебе недоброе».
  Противоречие: Как такое может быть?

  Объяснение: Когда человек не хочет слышать истину и отказывается от Бога, Бог не будет тянуть его к Себе насильно. Он отходит от такого человека, снимая с него Свою защиту и позволяя злым духам и духам заблуждения делать с такими людьми всё, что им заблагорассудится. Иными словами, если человек предпочитает истине заблуждение, то Господь оставляет такого человека с тем, что он избрал – с заблуждением. Однако Господь всегда предупреждает человека о последствиях его выбора, давая ему последний шанс одуматься.
  Если внимательно прочесть всю историю, описанную в 3 Царств 22, то обнаружится, что слова из 3 Царств 22:20-23, которые цитирует автор этого вопроса, изрёк Божий пророк Михей. Господь послал его к Ахаву – царю Израильскому, чтобы предупредить его о том, что он заблуждается и напрасно доверяет лживым устам своих пророков. Каков был результат? Царь не прислушался к предупреждению, которое изрёк Господь через пророка Михея. Более того, царь Ахав посадил пророка Михея в тюрьму за то, что он сказал ему правду, после чего царь поступил по совету лживых пророков, за что и поплатился собственной жизнью.


    КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 15

  1. В Левите 21:10 записано, что первосвященник не должен раздирать своих одежд: «Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в священные одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих».
  2. В Евангелиях от Матфея 26:65 и Марка 14:63 говорится о том, что во время допроса Иисуса Христа первосвященник «разодрал одежды свои».
  Противоречие: Разве это не является противоречием?

  Объяснение: В Библии также написано: «Не укради». И если кто-то ворует, то это не значит, что в этом виновата Библия, или что Библия противоречит самой себе.
  Что можно сказать об этом первосвященнике? Только то, что это был плохой первосвященник. Он нарушил Закон Божий, разодрав священнические одежды. Присмотритесь к нему поближе. То, что он желал смерти Иисуса Христа, является более страшным злом, чем раздирание одежд.
  Здесь нет противоречия. То, что человек нарушает Божьи законы, является не противоречием, а закономерностью, потому что тотальное непослушание Богу является результатом грехопадения человечества.


    КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 16

  1. В Числах 11:33 сказано, что Господь Бог поражает людей язвами и болезнями «Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою».
  2. В Иове 2:7 сказано противоположное, что язвами и болезнями человека поражает Сатана «И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его».
  Противоречие: Библия противоречит самой себе, то утверждая, что язвами и болезнями поражает людей Бог, то утверждая, что это делает Сатана.

  Объяснение: В чём здесь противоречие? Оба отрывка свидетельствуют о том, что и Бог, и Сатана способны поражать людей язвами и болезнями. Что тут такого? Нужно отметить, что ни один из этих отрывков не утверждает, что только Бог или только Сатана может поражать людей язвами и болезнями. Поэтому не нужно все болезни сваливать либо на одного Бога, либо на одного Сатану.


    КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 17

  1. В Числах 25:9 сказано, что 24,000 человек умерло от поражения Господнего: «Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи».
  2. В 1 Коринфянам 10:8 сказано, что умерло 23,000 человек: «Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи».
  Противоречие: Что это: ошибка в исчислении или противоречие?

  Объяснение: Если внимательно прочитать эти отрывки, то станет ясно, что 23,000 человек умерли только в ОДИН ДЕНЬ. Так как от всего поражения Господнего умерло 24 тысячи человек, то вывод очевиден, что ещё одна тысяча человек умерла позже. Поэтому никакого противоречия здесь нет.


    КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 18

  1. Одна часть Библии утверждает, что Божий гнев не вечен: Псалтирь 29:6 «…ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его», Иеремия 3:12 «…Я милостив, говорит Господь, - не вечно буду негодовать», Михей 7:18 «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать».
  2. Другая часть Библии утверждает, что Божий гнев – вечен: Иеремия 17:4 «И ты чрез себя лишишься наследия твоего, которое Я дал тебе, и отдам тебя в рабство врагам твоим, в землю, которой ты не знаешь, потому что вы воспламенили огонь гнева Моего; он будет гореть вовеки», Матфея 25:46 «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (то есть Бог отправляет людей на вечные муки).
  Противоречие: Так вечен или не вечен Божий гнев?

  Объяснение: На лицо не противоречие, а очень важная истина, которую нужно уяснить каждому человеку: Господь гневается и негодует, когда человек идёт против Него, нарушая Его заповеди и законы. Но Он милостив и потому с радостью милует и прощает каждого, кто приходит к Нему с покаянием и просьбой о прощении. По отношению к таким людям Господь с радостью меняет Свой гнев на милость. Но Его гнев никогда не сменится на милость по отношению к тем, кто продолжает идти против Него, попирая Божественные уставы и Божью любовь, милость, благость и долготерпение. Каждый человек сам решает и определяет продолжительность Божьего гнева: будет ли он кратковременным или вечным.


    КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 19

  1. В Исаии 3:13 сказано: «Восстал Господь на суд - и стоит, чтобы судить народы».
  2. В Иоиле 3:12 сказано: «Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду».
  Противоречие: Как же Бог судит: сидя или стоя?

  Объяснение: Противоречия нет. Бог судит и сидя, и стоя в зависимости от того, как Ему больше нравится.


    КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 20

  1. Иисусе было дано пророчество у Исаии 53:9, которое свидетельствует о том, что Иисус будет погребён с другими людьми, а именно со злодеями: «Ему назначали гроб со злодеями».
  2. Однако в Евангелиях написано, что Иисуса похоронили одного, без злодеев, о которых пророчествовал Исаия. Ссылки в Новом Завете: Матфея 27:58-60, Марка 15:45-46, Луки 23:52-53, Иоанна 19:38-42.
  Противоречие: Разве здесь нет противоречия между пророчеством и исполнением этого пророчества?

  Объяснение: Это противоречие из ряда «притянутых за уши». Хочется посоветовать автору этого вопроса внимательно прочитать пророчество Исаии о погребении Мессии. Внимательно – значит прочитать 9-й стих целиком, а не только первую часть стиха. Давайте сделаем это вместе: Исаия 53:9 «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его».
  Как вы видите, противоречия между пророчеством и его исполнением нет. Исаия пророчествовал о том, что Христа должны будут похоронить со злодеями, но Он будет погребён в гробнице богатого человека. Читая Новый Завет, мы узнаём, в чьей именно гробнице был похоронен Иисус: Матфея 27:57-60 «Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился». Об этом же повествуют и другие Евангелия: Марка 15:43-46, Лука 23:50-53, Иоанна 19:38-42.


    КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ № 21

  1. В одном месте сказано, что Ад является «неугасимым огнём»: Матфея 3:12 «…лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым», Матфея 13:42 «и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (то есть в Аду должно быть светло).
  2. В другом месте об Аде сказано, что это «тьма внешняя»: Матфея 8:12 «…а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов», Матфея 22:13 «Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов», Матфея 25:30 «…а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (то есть в Аду должно быть темно).
  Противоречие: Так светло или темно будет в Аду?

  Объяснение: Это не противоречие. Эти отрывки, как и многие другие Библейские отрывки об Аде, являются попыткой описать Ад (нематериальное) при помощи понятных человеку иллюстраций из материальной жизни.
  Неугасимый огонь – это метафора: душевные муки в Аду сравниваются с физической болью и муками, которые может испытывать заживо сгоревший человек.
  Что же касается тьмы внешней, то это объяснить несложно. Господь Бог – есть свет: 1Иоанна 1:5 «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы». Ад – место без Бога – назван «тьмой внешней», потому что Ад – это место, где люди (отказавшиеся от Господа Бога при жизни) будут проводить вечность без Бога один на один со своими грехами. Рай – это место, где люди (примирившиеся с Богом жертвой Иисуса Христа) будут проводить вечность с Богом, где «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откровение 21:4).

КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №22

  1. Второзаконие 10:22 «В семидесяти душах пришли отцы твои в Египет, а ныне Господь Бог твой, сделал тебя многочисленным, как звезды небесные».
  2. Деяния 7:14 «Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство своё, душ семьдесят пять».
  Противоречие: Так в скольких же душах евреи пришли в Египет?

  Объяснение: Исход 1:5 «Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят, а Иосиф был уже в Египте». Бытие 46:26-27 «Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят».
  Что касается Деяния 7:14, то в оригинале там используется греческое слово «hebdomekonta» – 70. Это то же самое слово, которое используется в Евангелии от Луки 10:1, 17 «После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти… Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем».
  Откуда же взялась цифра 75? Эта цифра взята из Септуагинты (греческого перевода Ветхого Завета), в котором по непонятной для нас причине было добавлено пять имён потомков Иосифа, произошедших от его двоих сыновей Манассии и Еврема (Бытие 48:5): Три сына Манассии – Асриил, Махир и Салпаад, а также сын Махира – Кереш, и сын Ефрема – Шутелах (Бытие 50:23, Числа 26:28-35, И.Навин 17:1, 1 Паралипоменон 7:14-21).



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №23

  1. В Библии говорится, что Бог сделал Соломона самым мудрым человеком на земле, и что мудрее его никогда не было и не будет: 3 Царств 3:12 «вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе», 3Царств 4:29 «И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря», 3 Царств 10:23-24 «Царь Соломон превосходил всех царей земли богатством и мудростью. И все цари на земле искали видеть Соломона, чтобы послушать мудрости его, которую вложил Бог в сердце его».
  2. Однако в Евангелиях от Матфея 12:42 и Луки 11:31 Иисус говорит: «Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона».
  Противоречие: Разве эти отрывки не противоречат друг другу?

  Объяснение: Во-первых, не нужно забывать о том, что Соломон был человеком, а Иисус был не просто человеком, а Богочеловеком то есть Богом во плоти. Поэтому данное сравнение Иисуса с Соломоном не срабатывает в пользу якобы возникшего здесь противоречия.
  Во-вторых, противоречия между этими стихами нет. Отрывок из Нового Завета лишь свидетельствует о том, что Иисус есть Бог, и вот почему: Из 3 Царств 3:12 мы знаем, что мудрее Соломона на земле никого быть не могло. Мудрее Соломона мог быть только Господь Бог, даровавший ему мудрость и величие. Так вот отрывки из Матфея 12:42 и Луки 11:31 свидетельствуют о том, что Иисус – этот тот, кто «больше Соломона», то есть что Иисус Христос и есть тот самый Бог, который даровал мудрость царю Соломону.
  В-третьих, вот что о Себе сказал Иисус в Иоанна 8:58 «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь». Это заявление Иисуса свидетельствует о том, что Он есть Господь Бог.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №24

  1. В Ветхом Завете – 4 Царств 4:32-37 описывается воскрешение умершего ребёнка пророком Елисеем. В Новом Завете: в Евангелиях от Матфея 9:18-25 и Иоанна 11:38-44 описываются истории воскрешения умерших Иисусом.
  2. Однако в Деяниях 26:23 сказано, что Иисус первым воскрес из мёртвых: «Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам».
  Противоречие: Как же Иисус назван первым воскресшим из мёртвых, когда в Библии столько примеров людей, которые умерли и воскресли до воскресения Иисуса Христа?

  Объяснение: В Библии есть множество дополнительных примеров о воскрешении умерших людей, как во времена Ветхого, так и Нового Заветов (включая историю, как апостол Павел воскресил юношу, упавшего с третьего этажа – Деяния 9:9-10). Однако все эти некогда воскрешённые чудесным образом люди позже умерли опять. То есть их воскресение было своего рода «исцелением»…
  Воскресение, о котором говорит Павел в Деяниях 26:23 – это воскресение другого плана. Это воскресение к вечной жизни – то есть обретение нового, нетленного тела: 1 Коринфянам 15:51-54 «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою». 2 Коринфянам 5:2-4 «От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью».
  Итак, Иисус Христос был первенцем из умерших и воскресших в новом нетленном теле: 1 Коринфянам 15:20-23 «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его».


   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №25

  1. Одна часть Библии призывает человека приобретать мудрость: Притчи 3:13 «Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум», Притчи 4:7 «Главное – мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум», Иакова 1:5 «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему».
  2. Другая часть Библии утверждает, что мудрость является глупостью: 1 Коринфянам 1:19 «Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну», 1 Коринфянам 3:18-20 «Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны».
  Противоречие: Так зачем же приобретать мудрость, если это глупость?

  Объяснение: Первое правило интерпретации Библии: необходимо читать библейские стихи в их контексте. Это справедливо и по отношению к отрывку из 1 Коринфянам 1:19. Читаем его в контексте: 1 Коринфянам 1:19-25 «Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков».
  Нужно быть слепым, чтобы не разглядеть, что в данном отрывке противопоставлены два вида мудрости: мирская (человеческая, бесовская) и Божья мудрость. Псалтирь 110:10 «Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его». Данный стих свидетельствует о том, что началом мудрости является страх Господень. Позвольте спросить: Как много страха Господнего в мирской мудрости?
  Господь Бог даёт мудрость всякому человеку, ищущему истинную мудрость. Иакова 1:5 «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему». Если бы автор этого вопроса всем сердцем искал Божьей мудрости, то он бы её обрёл и не считал, что заданный им вопрос является примером противоречия в Библии.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №26

  1. В Матфея 1:19-20 читаем, что ангел явился Иосифу: «Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого».
  2. В Луке 1:26-28 читаем, что ангел явился Марии: «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами».
  Противоречие: Так кому же из них явился ангел на самом деле?

  Объяснение: Обоим: каждому в своё время.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №27

  1. Существует много мест в Библии, которые свидетельствуют о том, что: Во-первых, Бог обитает на небесах и поэтому Он назван Отцом Небесным – Матфея 6:9 «Отче наш, сущий на небесах!» Во-вторых, ангелы обитают на небесах: Марка 12:25 «Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах». В-третьих, что верующие наследуют вечную жизнь на небесах: 1 Петра 1:3-4 «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас».
  2. В то же самое время, множество других стихов в Библии свидетельствует о том, что небеса прекратят своё существование: Матфея 24:35 «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (то же самое в Марка 13:31 и Луке 21:33). Исаия 34:4 «И истлеет всё небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист – со смоковницы».
  Противоречие: Какое наследие может быть на небесах, и как верующие им будут наслаждаться, если небеса погибнут (перестанут существовать)?

  Объяснение: Во-первых, не нужно забывать о том, что в Библии рассказывает о трёх небесах: (1) Первое небо – земная атмосфера – воздух, которым мы дышим и по которому летают птицы и самолёты; (2) Второе небо – космос, в котором существует земля, звёзды, планеты и прочие небесные светила; (3) Третье небо – небеса, на которых обитает Господь – невидимое для человека небо (как другое измерение). В данных отрывках речь идёт о космосе: небе, на котором расположена земля с её земной атмосферой. То есть описывается первое и второе небо.
   Во-вторых, нужно помнить, что когда наше небо и земля прекратят своё существование, Господь заберёт Своих детей туда, где Он приготовил для них новое небо и новую землю: Откровение 21:1 «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет». 2 Петра 3:13 «Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда». Это обетование дано в Книге пророка Исаии 65:17-19 «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце».



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №28

  1. Иисус призывает своих последователей возненавидеть родных и близких: Лука 14:26 «если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».
2. Иисус призывает любить ближнего: Матфея 22:39 «возлюби ближнего твоего, как самого себя».
  3. 5-я заповедь учит почитать родителей: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исход 20:12).
  Противоречие: К чему же призывает Библия: почитать родителей или ненавидеть, любить ближнего или ненавидеть?

  Объяснение: Как всегда автор вопроса смешивает разные понятия. Сомнений нет в том, что Господь призывает нас любить ближнего. Любить ближнего – значит не делать ему того, что не хотелось бы тебе пережить самому. Согласно определению любви, данному в 1-м Послании Коринфянам 13:4-7, любить – значит проявлять долготерпение и милосердие по отношению к ближнему, не завидовать, не превозноситься, не гордиться, не бесчинствовать, не искать своего, не раздражаться, не мстить, не замышлять зла, не радоваться неправде, а сорадоваться истине, и т.д. и т.п.
   Что же касается стиха из Евангелия от Луки (Лука 14:26), то в нём речь идёт не о ненависти к ближнему и к родителям, а о любви к Богу. Иисус никого не призывает ненавидеть родных и близких. Говоря «если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником», Иисус использует необычный оборот речи, чтобы показать, что любовь к самому близкому и дорогому человеку, а также к своей собственной жизни – ничто, а точнее, напоминает ненависть по сравнению с любовью к Богу, которую испытывает настоящий ученик и последователь Христа.
   С чем можно сравнить такой оборот речи или как его можно проиллюстрировать? Приготовьте для себя кружку горячего крепкого чая и размешайте в ней ложку сахара. Если попробовать этот чай, то на вкус он будет сладковатым… Теперь съешьте две-три ложки варенья или мёда, после чего снова попробуйте свой чай. В этот раз вам будет труднее распробовать сладость чая, потому что варенье или мёд, который вы только что съели, настолько был сладким, что по сравнению с ним сахар в чае совершенно не чувствуется. Даже может показаться, что чай совсем несладкий. Это иллюстрирует идею Иисуса Христа о том, насколько сильно мы должны любить Господа Бога по сравнению со всем остальным, что у нас есть в этой жизни.
   Многие люди говорят, что очень любят Бога, но когда доходит до дела, они ничем не хотят пожертвовать ради Него: ни своими привычками, ни мирскими привязанностями, ни принципами, ни финансами, ни временем, ни стилем жизни… К таким людям и относятся слова Иисуса, который предупреждает их о том, что до тех пор, пока они не будут готовы от всего этого отказаться и всем этим пожертвовать ради Господа и веры в Него, они не имеют права называться учениками Иисуса Христа, то есть христианами.

КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №29

  1. Иисус говорит, что Он не пришёл нарушить или отменить Закон: Матфея 5:17-19 «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном», Лука 16:17 «Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет».
  2. Иисус упразднил Закон: Ефесянам 2:13-16 «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем», Евреям 7:18-19 «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу».
  Противоречие: Иисус сказал, что не пришёл отменить Закон, а сам отменил его. Как это понимать?

  Объяснение: Не нужно забывать о том, что существует два аспекта Закона Божия: моральный и церемониальный. Церемониальный закон утратил свой смысл с момента принесения Христом жертвы на кресте, когда завеса в Храме разодралась надвое (Лука 23:45). Иисус не нарушил Закон. Он исполнил Его, после чего церемониальная сторона Закона была упразднена, ибо потребность в нём исчезла.
  Моральный закон до сих пор действует для того, чтобы показывать людям их потребность в Иисусе Христе и Его спасающей жертве: Галатам 3:23-25 «А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя».



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №30

  1. Бог обитает во мгле и мраке: 3 Царств 8:12 «Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле», 2 Паралипоменон 6:1 «Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле», Псалтирь 17:10-12 «Наклонил Он небеса и сошел, - и мрак под ногами Его. 11 И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра. И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных».
  2. Господь обитает в неприступном свете: 1 Тимофею 6:16 «…единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь».
  Противоречие: Так где же обитает Господь: во мраке или во свете?

  Объяснение: Противоречия в этом нет, ибо оба утверждения правильны. Господь есть «огонь поядающий». Господь обитает в неприступном свете, посему никто не может увидеть Его и остаться в живых. Поэтому Господь предупреждал народ Израилев через Моисея: Исход 19:21 «И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него». По той же самой причине Бог являлся Своему народу в облаке и общался с ним из среды облака: Исход 20:21 «И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог» и Исход 24:15-18 «И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день Господь воззвал к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей».
  Нет ничего удивительного, что Господь обитает одновременно и во мраке, и в неприступном свете. Мы, например, живём одновременно в Монреале, Квебеке, Канаде, Северной Америке и на планете Земля, и нас это не удивляет.
  Кроме того, согласно 1 Иоанна 1:5, «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы». Поскольку Бог есть абсолютный свет, то всё остальное по сравнению с Ним – тьма. Таким образом Бог, который есть свет, обитает во мраке.
  Для нас с вами главное понять не то, что Бог может обитать и во свете и во мраке, а то, что в Нём самом нет никакой тьмы: «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы».



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №31

  1. Господь повелевает Ною взять по паре каждого животного в ковчег: Бытие 6:19-22 «Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых. Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею. И сделал Ной всё: как повелел ему Бог, так он и сделал», Бытие 7:8-9 «И из скотов чистых и из скотов нечистых, и из всех пресмыкающихся по земле по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Бог повелел Ною», Бытие 7:14-16 «Они, и все звери по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые, и вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть дух жизни; и вошедшие мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему Бог. И затворил Господь за ним».
  2. Господь повелевает Ною взять по семи пар чистых животных в ковчег: Бытие 7:2-5 «и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли, ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли. Ной сделал все, что Господь повелел ему».
  Противоречие: Так по сколько пар животных должен был взять Ной в ковчег?

  Объяснение: Противоречия нет. Всех животных Ной брал по паре, а не по одному. Просто некоторых животных он взял по семь пар. Но заметьте, что их он брал тоже по парам, а не по одному или по три. Противоречие было бы в том случае, если бы Господь в одном стихе повелел Ною взять по одному животному, а в другом стихе – по паре.


   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №32

  1. Ной был праведным: Бытие 7:1 «И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем».
  2. Иов был праведным: Иов 1:1 «Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла».
  3. Захария и Елисавета были праведными: Лука 1:5-6 «Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно».
  4. Христиане названы праведными: 1 Иоанна 3:6-7 «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен».
  5. Библия утверждает, что не существует ни одного праведника, ибо все без исключения – грешники. Римлянам 3:10 «как написано: нет праведного ни одного», Римлянам 3:23 «потому что все согрешили и лишены славы Божией», 1 Иоанна 1:8 «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас».
  Противоречие: Как же Библия может утверждать, что нет ни одного праведника, когда в Библии столько примеров праведников?

  Объяснение: Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо дать определение праведности: Праведный человек – это человек, оправданный Богом. По-настоящему праведным и безгрешным является только Господь Бог. По сравнению с Ним, ни один даже самый хороший человек не может называться праведником. Человек не рождается праведным и не способен достичь праведности своими силами, посему в Библии и сказано, что «нет праведного ни одного».
  Однако, любой человек способен стать праведным благодаря Богу. Господь по Своей великой благодати и милости засчитывает веру человека и его преданность Богу в праведность. И самый яркий пример того – Авраам: Римлянам 4:3 «Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» и Галатам 3:6 «Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность». Именно поэтому справедливо сказанное в Галатам 3:11 «праведный верою жив будет». Сегодня человек может приобрести праведность от Бога только благодаря Иисусу Христу и Его заместительной жертве на кресте, благодаря которой любой грешник может обрести спасение и прощение грехов: Римлянам 4:6-8 «Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит грех».



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №33

  Объяснение: Если внимательно прочитать вышеупомянутые места Писания, то станет очевидным, что противоречия здесь вовсе нет. Никто никогда не видел Господа Бога во всей Его славе. Господь всегда являлся Своему народу в таком виде, в котором они могли Его увидеть и не умереть: одним – в видениях, другим в облаке, Моисею – в горящем кусте (Исход 3:2 «И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста»), Иову – из бури (Иов 38:1, 40:1 «Господь отвечал Иову из бури и сказал…»).
  Господь есть Дух (Иоанна 4:24), а наши глаза не способны видеть духовную субстанцию. Именно поэтому Господь Бог на протяжении истории человечества являлся людям в различных физических формах и образах.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №34

  1. Бытие 11:1 «На всей земле был один язык и одно наречие». В этом стихе утверждается, что на земле был один язык до строительства Вавилонской башни.
  2. Бытие 10:4-5 «Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим. От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих», Бытие 10:20 «Это сыны Хамовы, по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их», Бытие 10:31 «Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, по народам их». Эти стихи, записанные в главе, которая предшествует рассказу о вавилонском смешении языков, свидетельствуют о том, что на земле уже были разные языки.
  Противоречие: Можно ли верить утверждению 11-й главы Бытия, что на всей земле был один язык и одно наречие?

  Объяснение: 10-я глава книги Бытия содержит генеалогиею, которая охватывает несколько столетий после Всемирного Потопа, которое включает в себя время строительства и разрушения Вавилонской башни и смешения языков, подробности которого описаны в 11-й главе Бытия.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №35

  1. Бытие 35:10 «и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль». Бог даёт новое имя Иакову, провозглашая, что он отныне будет называться Израилем, а не Иаковом.
  2. Бытие 46:2 «И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я». Как мы видим, сам Бог зовёт Иакова Иаковом, а не Израилем.
  Противоречие: Почему Бог противоречит самому себе?

  Объяснение: В восточной культуре изменение имени означает изменение характера и предназначения человека. Господь изменил имя Иакова на Израиля. Но это не означало, что Бог запретил кому-либо называть Иакова Иаковом. Смысл в изменении имени Иакова заключался в том, что теперь он больше не будет известен людям, как «обманщик» (таково значение имени Иаков), а станет «Борющимся с Богом» или «солдат Божий» (это значение нового имени – Израиль). Данная история описана в Бытии 32:27-28 «И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь».



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №36

1. В Евангелии от Иоанна 5:24 сказано: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». Иоанна 3:18 «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».
  2. Во 2-м Послании Коринфянам 5:10 сказано: «…ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое». Римлянам 14:10-12 «А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога. Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу».
  Противоречие: Так будут судиться верующие в Христа или нет?

  Объяснение: В Библии сказано, что каждого человека после смерти ожидает суд Божий: Евреям 9:27 «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд».
  Описание суда даётся в Евангелии от Матфея 25:31-46 «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. 34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».
  Суд будет ничем иным, как отделением праведников от нечестивых и объявлением приговора для нечестивых: 2 Фессалоникийцам 1:5-8 «…в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, 8 в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа».
  Иными словами, суд будет заключаться в объявлении приговора: Иоанна 12:48 «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день».
  Господь не будет во время суда решать, кто праведный, а кто нечестивый. Это решается сейчас, пока мы живы. Суд идёт во время нашей жизни на земле: Иоанна 3:17-19 «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы».
  О том, что суд начался с приходом Христа, свидетельствуют следующие слова Иисуса: Иоанна 9:39 «И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы», Иоанна 12:31 «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон».
  Итак, суд идёт прямо сейчас. А после смерти каждый человек предстанет пред Богом, чтобы выслушать свой приговор. Все рождаются осуждёнными, но имеют возможность подать апелляцию и получить прощение (амнистия). И это время, которое дано каждому из нас для того, чтобы изменить приговор – наша жизнь.

КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №37

  1. Перед выходом из Египта Господь повелел евреям помазать косяки входных дверей кровью, чтобы Господь, увидев кровь, прошёл мимо и не погубил обитателей этого дома: Исход 12:13 «И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую».
  2. Господь вездесущий и всевидящий. От Его глаз ничего не может скрыться: Притчи 15:3 «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых», Иеремия 16:17 «Ибо очи Мои на всех путях их; они не скрыты от лица Моего, и неправда их не сокрыта от очей Моих». Иеремия 23:24 «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь», Евреям 4:13 «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет».
  Противоречие: Зачем Богу нужно было знамение крови на косяках, когда Он и так видел и знал, в каких домах живут евреи?

  Объяснение: Бог не сказал, что Ему нужен был сигнал кровью на косяках, чтобы увидеть, в каком из домов живут израильтяне. Он обещал пройти мимо тех домов, косяки дверей в которых были помазаны кровью пасхального агнца, разумеется, включая дома уверовавших египтян. Кровь на косяках нужна была не Богу, а израильтянам и всем, уверовавшим в Божье обетование. Пасхальная жертва была испытанием веры и послушания израильтян, а не сигналом для Бога.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №38

  1. Господь Бог назван мужем брани (то есть Он воинственный Бог): Исход 15:3 «Господь муж брани, Иегова имя Ему», Исход 17:16 «Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род», Исаия 42:13 «Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих».
  2. 2. Господь Бог назван Богом мира и любви: Римлянам 15:33 «Бог же мира да будет со всеми вами, аминь», 2 Коринфянам 13:11 «Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами», 1 Иоанна 4:8 «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь».
  Противоречие: Так как же Бог может быть одновременно мужем брани (то есть Богом войны) и в то же время Богом мира и любви?

  Объяснение: Во-первых, предлагаем взглянуть на этот вопрос вот с какой стороны… В греко-римской мифологии существуют различные боги, каждый из которых выполняет какую-то определённую функцию и обладает какой-то особенной чертой, характерной только для него. Например, бог войны, бог моря, богиня любви, бог огня, богиня плодородия и т.п. А наш Господь Бог настолько велик и уникален, что обладает обеими чертами, и может одновременно быть и Богом любви и мужем брани. Что в этом такого? Обратите внимание на то, сколько у Бога имён. И каждое из имён Бога является отражением одной из Его характеристик или функции во вселенной.
  Во-вторых, не следует забывать о том, что Господь Бог ведёт брань только против Своих врагов. Посему в Библии и сказано, что «страшно впасть в руки Бога живого» (Евреям 10:31).



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №39

  1. Бог запретил делать изваяния и изображения: Исход 20:4 «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли».
  2. Бог сам повелевает евреям сделать два изваяния: Исход 25:18-20 «...и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов».
  Противоречие: Бог непоследователен в своих заповедях и повелениях.

  Объяснение: Данное противоречие появилось от невнимательного чтения Второй Заповеди Закона Божия. Господь никогда не запрещал человеку делать изображения или изваяния. Он запретил делать изображения и изваяния для того, чтобы обожествлять их и поклоняться им вместо истинного Бога: Исход 20:4-5 «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель».



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №40

  1. Авраам женился на своей сестре: Бытие 20:11-12 «Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою».
  2. Бог благословил такой брак: Бытие 17:15-16 «И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее», Бытие 22:15-17 «И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих».
  3. Библия запрещает браки между близкими родственниками: Левит 20:17 «Если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу ее, и она увидит наготу его: это срам, да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего; он открыл наготу сестры своей: грех свой понесет он», Второзаконие 27:22а «Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей!»
  Противоречие: Как Бог мог благословить Авраама и Сару, тогда как они нарушили Божий закон о запрещении брака между близкими родственниками?

  Объяснение: Закон, на который ссылается автор вопроса, был дан людям спустя сотни лет после смерти Авраама. Во время жизни Авраама такого закона не было. Даже в наши дни человек не судится за нарушение закона, который вышел после того, как человек совершил какие-то действия, осуждаемые или запрещаемые этим новым законом. Кроме того, необходимо помнить, что во времена Авраама такой закон был не нужен, поскольку генетический фонд человечества ещё не был под угрозой.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №41

  1. В Библии рассказывается о том, как Бог искушал Авраама: Бытие 22:1-12 «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама…».
  2. Сам Бог сказал о Себе, что Он искушал Израильский народ: Судей 2:21-22 «и Я не стану уже изгонять от них ни одного из тех народов, которых оставил Иисус, когда умирал, - чтобы искушать ими Израиля: станут ли они держаться пути Господня и ходить по нему, как держались отцы их, или нет?»
  3. Также в Библии сказано, что Бог контролирует, насколько сложными и продолжительными являются наши искушения: 1 Коринфянам 10:13 «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести».
  4. Иакова 1:13 учит, что Бог никогда никого не искушает: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого».
  Противоречие: Почему Библия утверждает, что Бог никого не искушает, тогда как в других местах Библия свидетельствует о противоположном?

  Объяснение: Что касается Авраама, то о нём сказано в Послании Евреям 11:17 «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного». Греческое слово, переведённое как «искушение», – «peirazo» (пирАдзо). Оно означает «испытывать», «проверять», «тестировать», «экзаменовать». Господь Бог проверяет нас и нашу веру (или её отсутствие) различными способами, помогая нам возрастать духовно. Об этом же говорится в Послании Иакова 1:2-4 «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка».
  Что касается послания Иакова, то в нём используется другая форма слова «peirazo» (пирАдзо), а именно: «peirasmos» (пирасмОс), которая переводится как «искушение» или «провокация», посему в Иакова 1:13 речь идёт об искушении злом, к которому Господь Бог не имеет ни какого отношения.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №42

  1. Изобилие вина, согласно Библии, считается благословением от Бога: Бытие 27:28 «да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина». Иеремия 13:12 «…всякий винный мех наполняется вином…» Первым чудом Иисуса было превращение воды в вино в Канне Галилейской: Иоанн 2:1-11.
  2. Библия призывает нас воздерживаться от распития вина: Римлянам 14:21 «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает».
  Противоречие: Так как же быть: пить вино или не пить?

  Объяснение: Данное противоречие является «высосанным из пальца». Речь идёт о том, чтобы воздерживаться от всего, что может соблазнить, или подтолкнуть к греху, твоего брата или сестру в Господе. Об этом же говорится и в 1 Коринфянам 8:8-9,13 «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных… И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего».



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №43

  1. Библия учит, что Бог решает, кто будет глухим, немым, слепым и т.д.: Исход 4:11 «Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь?»
  2. Библия также учит, что Бог является Богом любви: 2 Коринфянам 13:11 «Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами», 1 Иоанна 4:8 «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь», 1 Иоанна 4:16b «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем».
  Противоречие: Если Бог есть любовь, то почему Он делает одних глухими, других – немыми, третьих – слепыми и т.д.

  Объяснение: Болезни, недомогания, страдания и смерть являются результатом человеческого греха и бунта против Бога. Но не следует забывать и о том, что всё находится в руках Бога, контролирующего мир и следящего за развитием событий в нём.
  Кроме того, не нужно забывать, кто – мы, и кто – Господь Бог. Господь – наш Создатель, а мы – Его творение, и нам не всегда понятны пути и мысли нашего Творца, который сказал о Себе: Исаия 55:8-9 «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». Посему необходимо задуматься над вопросом: Кто ты такой человек, чтобы спорить с Богом или в чём-то Его обвинять?
  В связи с этим вспоминаются замечательные места из Священного Писания, относящиеся к аналогичной ситуации: Исаия 29:16 «Какое безрассудство! Разве можно считать горшечника, как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: "не он сделал меня"? и скажет ли произведение о художнике своем: "он не разумеет"?» Исаия 45:9 «Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: "что ты делаешь?" и твое дело скажет ли о тебе: "у него нет рук?"» Римлянам 9:20 «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?"»
  Что же касается Божьей любви, то её Он доказал Своею смертью на кресте за наши грехи ради нашего же спасения. И это спасение сегодня предлагается бесплатно как здоровым, так и слепым, глухим, немым и т.д.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №44

1. В Ветхом Завете сказано, что Бог дал Свой Закон напрямую Моисею (без посредников): Исход 20:1-17 «И изрёк Бог все слова сии, говоря…». Далее идёт перечисление десяти заповедей Закона Божия, которые Господь изрёк Моисею на горе Синай.
  2. В Новом Завете сказано, что Закон был дан человеку через ангелов (то есть через посредников): Галатам 3:19 «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника».
  Противоречие: Каким же образом был дан человеку Закон Божий: через Ангелов или напрямую от Бога?

  Объяснение: А откуда вам известно, что ангелы не принимали участия в событиях, описанных в 20-й главе Исхода? Тот факт, что в Исходе ничего не говорится об ангелах, не говорит о том, что их там не было. Скорее всего, они там были и выполняли какую-то отведённую им роль, иначе бы об этом ничего не говорилось бы в Новом Завете.
  Нам же известно, что Новый Завет является ключом к Ветхому Завету, поскольку помогает понять и объясняет многие вещи и детали, непонятные нам в Ветхом Завете.
  Итак, противоречия здесь нет. Наоборот, оба стиха дополняют друг друга.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №45

1. В Библии сказано, что у Иессея было семеро сыновей плюс Давид: 1Царств 16:10-11 «Так подводил Иессей к Самуилу семерых сыновей своих, но Самуил сказал Иессею: никого из этих не избрал Господь. И сказал Самуил Иессею: все ли дети здесь? И отвечал Иессей: есть еще меньший; он пасет овец. И сказал Самуил Иессею: пошли и возьми его, ибо мы не сядем обедать, доколе не придет он сюда», 1 Царств 17:12 «Давид же был сын Ефрафянина из Вифлеема Иудина, по имени Иессея, у которого было восемь сыновей. Этот человек во дни Саула достиг старости и был старший между мужами».
  2. В другом месте сказано, что у Иессея было всего семеро сыновей: 1Паралипоменон 2:13-15 «Иессей родил первенца своего Елиава, второго – Аминадава, третьего – Самму, четвертого – Нафанаила, пятого – Раддая, шестого – Оцема, седьмого – Давида».
  Противоречие: Так сколько же сыновей было у Иессея: семь или восемь?

  Объяснение: Иессей жил во времена нескончаемых боевых сражений между Израилем и окружающими его народами. Как известно, сыновья Иессея участвовали в военных действиях (вспомните историю про Голиафа): 1 Царств 17:13 «Три старших сына Иессеевы пошли с Саулом на войну; имена трех сыновей его, пошедших на войну: старший – Елиав, второй за ним – Аминадав, и третий – Самма».
  Итак, сыновья Иессея воевали, и не удивительно, если к моменту написания хроники один из сыновей погиб на войне и не вошёл в список 1-го Параллипоменона. Кем же был этот таинственный восьмой брат Давида? Его звали Елиув. Ссылка на него находится в 1Паралипоменоне 27:18 «у Иуды – Елиав, из братьев Давида». В русской Библии сделана опечатка: указано имя Елиав («Бог есть отец»), тогда как в оригинале стоит имя Елиув, которое переводится как «Он – мой Бог». Именно Елиув был главным начальником над коленом Иуды.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №46

1. В одном месте Библии говорится о том, что праведник возрадуется, увидев отмщение врагу: Псалтирь 57:11-12 «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого. И скажет человек: "подлинно есть плод праведнику! итак есть Бог, судящий на земле!"».
  2. В другом месте Библия учит нас не радоваться падению врагов: Притчи 24:17-18 «Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется. Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой».
  Противоречие: Так радоваться или не радоваться в такой ситуации?

  Объяснение: Эти стихи описывают две совершенно разные ситуации. В первом отрывке речь идёт о наказании нечестивых. Мы радуемся, когда узнаём о том, что был пойман и посажен за решётку серийный убийца и насильник.
  Во втором отрывке речь идёт о взаимоотношениях с окружающими. Если твой недруг, сосед, коллега или соперник попадает впросак или в плохую ситуацию, то Божье Слово призывает не злорадствовать и не радоваться несчастью ближнего.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №47

1. В одном месте Библии говорится о том, что Иоанн знал, что Иисус - Мессия: Иоанна 1:19-21 «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю».
  2. В другом месте Библии говорится о том, что Иоанн послал своих учеников к Иисусу, чтобы узнать, является ли Он Мессией или нет: Лука 7:19 «Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?»
  Противоречие: Так знал Иоанн, что Иисус был Мессией или нет. Если да, то зачем было переспрашивать Иисуса о том, что Иоанн и так знал? Противоречие это или не противоречие?

  Объяснение: Это не противоречие. Отрывок из Луки 7:19 описывает сомнения Иоанна Крестителя, вызванные тяжёлыми испытаниями.
  Как и многие другие иудеи Иоанн Креститель ждал Царя-Мессию, который бы даровал Израилю свободу от римского ига. Попав в темницу, Иоанн думал, что Иисус, будучи таковым Мессией-освободителем, должен был освободить его от заточения в тюрьме царя Ирода. Но увидев, что Иисус этого не делает, Иоанн начал сомневаться в том, является ли Иисус Мессией или нет. Вот почему он послал своих учеников к Иисусу, чтобы намекнуть Ему о том, что разве не надлежит Ему что-то сделать для освобождения израильского народа, начав с освобождения Иоанна.
  Иисус ответил Иоанну Крестителю стихами из Священного Писания, которые являются пророчеством о Мессии: Матфея 11:4-6 «И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; 6 и блажен, кто не соблазнится о Мне».
  Иными словами, Иисус сказал: «Иоанн, разве ты не знаешь, что должен делать Мессия, и что о Нём было предсказано в Ветхом Завете? Вот именно это я и делаю: помогаю слепым прозреть, даю слух глухим, исцеляю больных, воскрешаю умерших. Я – Мессия и потому делаю именно то, что должен делать, а не то, что ты или кто-то другой от Меня ожидает».

КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №48

  1. Бог пообещал дать Аврааму Ханаан во владение вечное: Бытие 17:8 «…и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное…»Второзаконие 7:9 «Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов», Титу 1:2 «…неизменный в слове Бог…»
  2. Авраам умер, не войдя в землю обетованную: Бытие 25:8 «и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью, и приложился к народу своему», Деяния 7:2-5 «…Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете. И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен», Евреям 11:13 «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле».
  Противоречие: Бог дал Аврааму обещание, которое не исполнил.

  Объяснение: Во-первых, нужно отметить, что в отрывке из Послания Евреям 11:13 речь идёт не о земле обетованной, а о духовных обетованиях, дарованных Божьим людям.
  Во-вторых, Авраам во время своего странствования по земле жил на территории Земли Обетованной. Внимательно прочтите отрывок из Деяния 7:2-5. В 4-м стихе сказано «по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете». Выражение «земля, в которой вы ныне живете», - относится к Ханаану. В-третьих, обещание, которое Бог дал Аврааму, распространялось на Авраама и его потомство. Бытие 12:7b «…И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию». Об этом же говорится и в отрывке из Деяния 7:2-5. Обратите внимание на стих 5: «И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать её во владение ему и потомству его по нём, когда ещё был он бездетен». Своё обещание Господь исполнил. Так что никакого противоречия здесь нет.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №49

  1. Библия учит, что Бог верен и истинен, что Он никогда не лжёт: Исход 34:6 «И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный». Второзаконие 7:9 «Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов», Титу 1:2 «…неизменный в слове Бог…»
  2. Библия же рассказывает о том, что Бог нарушил Своё обещание: Числа 14:30 «не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина».
  Противоречие: Как можно назвать Бога верным и истинным, если Он не соблюдает Своего слова и Своей клятвы?

  Объяснение: Речь идёт о Божьем обещании ввести Израильский народ в Ханаан. Бог пообещал ввести Израиль землю обетованную. Он вывел их из Египта и подвёл их к границе Ханаана, но они (за редким исключением) взбунтовались и отказались войти в эту землю (Числа 14). Что же сделал Господь? Господь в ответ на их неверность проявил верность Своему Слову: Он всё же ввёл Израильский народ в Ханаан, но не весь: никто из неверных не вошёл в землю обетованную, а только Иисус Навин и Халев, а также дети вышедших из Египта евреев: Числа 14:26-30 «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: доколе злому обществу сему роптать на Меня? ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу. Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина».
  Да, Бог не ввел в Ханаан всех иудеев, но Он и не обещал ввести в землю Ханаанскую всех евреев, которые выйдут из Египта. Итак, Бог исполнил Свою клятву.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №50

  1. В одном месте Библия утверждает, что земля была утверждена навечно: Псалтирь 77:69 «И устроил, как небо, святилище Свое и, как землю, утвердил его навек», Псалтирь 103:5 «Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки», Екклесиаст 1:4 «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки».
  2. В другом месте Библия утверждает, что земля в конце концов будет уничтожена: Псалтирь 101:26-27 «В начале Ты, основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся». То же самое сказано в Послании Евреям 1:10-12 «И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся». Матфея 24:35 «…небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (то же: Марк 13:31 и Лука 21:33). 2 Петра 3:10 «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят».
  Противоречие: Чему же верить: тому, что земля будет существовать вечно, или тому, что она будет истреблена?

  Объяснение: Еврейское слово, которое используется в Псалме 77 и в Екклесиасте 1:4 и переведено как «вовеки», – «olam» (олАм). Оно может использоваться в нескольких значениях:

  Бесспорно, в данном контексте это слово используется во втором значении: продолжительное время. Земля будет существовать продолжительное время, будучи утверждена Богом мудро и стабильно во вселенной.
  В третьем значении слово «olam» используется вот в каком контексте: Псалтирь 118:98 «Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною».



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №51

  1. В одном месте Библии говорится о том, что Авимелеху понравилась Сара и он приказал взять её, чтобы сделать своей женой: Бытие 20:2 «... и послал Авимелех царь Герарский и взял Сару».
  2. В другом месте написано, что Сара к тому времени была уже старухой: Бытие 18:11 «Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось».
  Противоречие: Зачем царю понадобилась пожилая женщина в жены?

  Объяснение: Действительно, к моменту, описанному в Бытии 20:20, Сара была уже довольно пожилой женщиной: Саре уже было 90 лет (Бытие 17:17 «И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?»).
  Однако даже в преклонном возрасте Сара оставалась довольно привлекательной женщиной. Настолько красивой и привлекательной, что, боясь за свою жизнь, Авраам дважды выдавал её не за свою сестру: Первый раз – в Египте (Бытие 12:9-20), когда Саре было 65 лет (она была на 10 лет младше Авраама): Бытие 12:4-5а «И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. И взял Аврам с собою Сару, жену свою…». Обратите внимание на стихи, подчёркивающие красоту Сары: стих 11 «вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом», стих 14 «Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая» и стих 15 «увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону».
  Второй раз Авраам выдал Сару за свою сестру в Гераре двадцать пять лет спустя: Бытие 20. Тот факт, что Авимелех – царь Герара – взял Сару в жёны, свидетельствует о необыкновенной красоте Сары. Зачем Сара была нужна царю Авимелеху, нам не известно. Но мы точно знаем, что она ему понравилась.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №52

  1. Притчи 11:4 «Не поможет богатство в день гнева, правда [праведность] же спасет от смерти».
  2. Притчи 13:8 «Богатством своим человек выкупает жизнь свою, а бедный и угрозы не слышит».
  Противоречие: Так может человек спасти себя своим богатством или нет?

  Объяснение: Данные стихи относятся к разным ситуациям. Притчи 13:8 описывают нашу жизнь на земле и взаимоотношения людей в мире, где богатые при помощи денег уходят от заслуженного наказания. Стих из Притчи 11:4 описывает духовную жизнь и предупреждает богатых о том, что их богатство не играет никакой роли во взаимоотношениях с Богом, и будет не в состоянии помочь спастись им от гнева Божия на Суде.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №53

  Пришло письмо: «Здравствуйте! Прочел вашу статью о пирсинге и татуировках и полностью согласен, что это не угодно Богу. Однако вчера одна сестра сказала, что Господь не запрещает пирсинг, но напротив даже одобряет, и привела стих из Иезекииль 16:12 «И дал тебе кольцо на твой нос (Это же о пирсинге!!!???) и серьги к ушам твоим и на голову твою прекрасный венец».
  Похоже на противоречие с другими местами которые вы приводите против пирсинга, как вы можете прокомментировать это место? Спасибо вам». (Михаил из Берлина)

  Объяснение: В Библии есть неоднократные упоминания о практике ношения золотых колец (или серёг) в носу. Кольцо в носу было одним из распространённых украшений женщин востока. Для этого украшения даже существует определённый термин, который часто переводится несведущими переводчиками как «драгоценный камень на лбу, во рту или в ухе».

  Библейские примеры: Бытие 24:22 «Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять сиклей золота». Осия 2:13 «И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь» а В данных стихах «серьга» или «золотая серьга» – это ни что иное, как золотое кольцо для носа.
  По традиции востока (Аравия и Персия) золотое кольцо носилось в носу, продетое в специально проделанное в левой ноздре отверстие. Иногда отверстие делалось посреди носа, так чтобы золотое кольцо свисало с носа до рта. Золотые кольца в носу чаще всего носили девушки. Но, как мы видим из нескольких Библейских отрывков, золотые кольца в носу носили не только девушки, но и дети, и юноши, и взрослые мужчины и женщины: Исход 32:2-3 «И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жён, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону». Интересно будет заметить, что золотые кольца, носившиеся в носу, использовались в качестве денег в Египте. Неслучайно у евреев, вышедших из Египта было так много «золотых серёг», из которых позже Аарон вылил золотого тельца.
  Судей 8:24 «И сказал им Гедеон: прошу у вас одного, дайте мне каждый по серьге из добычи своей. (Ибо у неприятелей много было золотых серег, потому что они были Измаильтяне)». а Здесь "золотая серьга" – это золотое кольцо для носа. Измаильтяне и Мидианитяне – это одно и то же. По языческому обычаю востока они были богато наряжены различными драгоценными украшениями, включая золотые кольца в носу. Во время военных действий все эти драгоценности попадали в руки израильских солдат.

  Отголоском подобной восточной традиции является ношение серёг в ушах, что является общепринятой практикой в современном мире. Но некоторые идут дальше, полагая, что двух дырок в ушах им мало. Однако они забывают, что традиции востока не ограничивались пирсингом. Что ж, тот кто хочет делать у себя на теле пирсинг, пусть заодно участвует и в других языческих традициях востока, как то: многоженство, поклонение языческим богам и участие в языческих обрядах и оргиях. Зачем ограничивать себя только лишь пирсингом?

  Кроме того, возвращаясь к нашему вопросу, хочется заметить, что стих из Иезекииля 16:12 был вырван из контекста. Сестра, повергшая автора вопроса в замешательство, забыла о том что отрывок из Иезекииля в первую очередь описывает взаимоотношения Господа со Своим народом, при этом используя красочный образный язык... Господь обращается к городу Иерусалиму, который, кстати, на иврите является существительным женского рода.
  Данный отрывок рассказывает, что, образно говоря, Господь подобрал Израиль (еврейский народ) как замарашку, омыл, одел, накормил и взял в жёны. Почему же Господь сказал про кольцо в носу? Да чтобы подчеркнуть, что Он дал всё необходимое и не необходимое Своему народу... даже цацку в нос, чтобы угодить ему...
  Что же Господь получил в ответ от своего народа? Неблагодарность и измену... Что же за этим последует? Господь Сам сказал в книге Пророка Исаии, что Он всё, что дал своей возлюбленной, предавшей Его любовь, (включая кольцо в нос), то отберёт: Исаия 3:16-23 «И сказал Господь: за то, что дочери Сиона надменны и ходят, подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью и гремят цепочками на ногах, – оголит Господь темя дочерей Сиона и обнажит Господь срамоту их; в тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звездочки, и луночки, серьги, и ожерелья, и опахала, увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, перстни и кольца в носу, верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки, светлые тонкие епанчи и повязки, и покрывала. И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос – плешь, и вместо широкой епанчи – узкое вретище, вместо красоты – клеймо».

  Если рассуждать далее, то Господь впоследствии обещает соделать себе невесту из верующих, омытых кровию Иисуса Христа. И какой же должна быть эта невеста в представлении Бога? Давайте посмотрим, что Он сам об этом сказал:
  С одной стороны, невеста должна быть украшеной: Откровение 21:2 «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего». – Обратите внимание на то, что цель убранства и украшения невесты – угодить жениху (мужу): «украшенная для мужа своего». Если христианка делает себе пирсинг, то пусть она объяснит, как это украшает её перед Богом, ведь она, по логике вещей, для Господа делает все эти проколы на своём теле...
  С другой стороны, Библия подробно рассказывает, что украшает женщину в Господе: 1Тимофею 2:9-10 «...чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию...» 1 Петра 3:3-6 «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. 6 Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы - дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха». => Здесь нет ни слова о пирсинге. Наоборот, кротость и покорность Сары приводится как образец для подражания женщинам, желающим украсить себя так, чтобы угодить Богу.

  Немаловажно также отметить, что это касается не только женщин, но и мужчин, ибо христиане (мужчины и женщины) представляют собой церковь – невесту Христа: 2Коринфянам 11:2 «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою».
  О невесте Христа и её убранстве в Библии говорится следующее: Ветхий Завет: Исаия 61:10 «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством». а Здесь речь идёт не о материальных одежде и украшениях, а о нетленных богатствах, которыми нас украшает Господь-Спаситель.
  Новый Завет: Откровение 19:7-8 «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых».

  В следующий раз, украшая себя, вспоминайте слова Соломона, который сказал: Притчи 11:22 «Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и – безрассудная».



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №54

  В книге Исход глава 7 стихи 19, 20 и 21, если вся вода даже в деревянных и в каменных сосудах превратилась в кровь, как же волхвы смогли чарами сделать тоже самое (превратить воду в кровь), когда она уже вся превратилась в кровь; где они взяли воду чтобы ее превращать?

  Объяснение: Действительно, в Исходе 7:19-21 говорится о том, что вся вода в Египте превратилась в кровь «И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой, и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, - и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах. И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял Аарон жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской».
  Где же волхвы взяли чистую воду, чтобы повторить чудо Моисея и превратить воду в кровь? Ответ даётся в этой же главе. Можно предположить, что волхвы взяли чистую воду там же, где брал её весь народ, после того, как вся другая вода превратилась в кровь… Где же народ брал воду? Ответ на этот вопрос находится в Исходе 7:24 «И стали копать все Египтяне около реки чтобы найти воду для питья, потому что не могли пить воды из реки».



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №55

1. В Евангелии от Матфея говорится о том, что Иисус будет мёртв в течение трёх дней и трёх ночей: Матфея 12:40 «…ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» и Матфея 27:63-64 «...Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну».
  2. В Евангелии от Марка говорится о том, что Иисус воскреснет не после трёх дней, а на третий день: Марка 8:31 написано, «И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть».
  Противоречие: То есть если Иисус воскрес на третий день: значит, что он был два в сердце земли дня и две ночи, а не три дня и три ночи, как обещалось в Матфея 12:40. Ну, явное противоречие!!

  Объяснение: Если читать Новый Завет внимательно, то можно заметить, что и в Евангелии от Матфея говорится о том, что Иисус должен был воскреснуть в третий день: Матфея 16:21 «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». А вот ещё: Матфея 17:22-23 «Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились». И ещё: Матфея 20:17-19 «И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет».
  Как насчёт других Евангелий? Говорится ли в них о воскресении Христа на 3-й день? Давайте посмотрим…
  Евангелие от Луки: Лука 9:22 «сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». Лука 18:31-33 «Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет». Лука 24:6-7 «Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть». Лука 24:46 «И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день…»
  Евангелие от Марка: Марк 9:31 «Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет». Марк 10:33-34 «вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет».
  Деяние Святых Апостолов 10:40 «Сего Бог воскресил в третий день...»
  1 Коринфянам 15:4 «…и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию». Есть ли в Ветхом Завете пророчество о то, что Христос воскреснет в третий день? Есть: Осия 6:1-2 «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: "пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его».

  Итак, мы выяснили, что в Новом Завете существует только один стих, которых говорит о том, что Христос пробудет во чреве земли три дня и три ночи» (Матфея 12:40). Противоречит ли этот стих всем другим стихам, которые утверждают, что Христос должен воскреснуть не через три дня и три ночи, а в третий день? Нет, не противоречит. «Три дня и три ночи» – это образное выражение, означающее «три дня».
  Иисус воскрес в третий день, как и обещал ученикам. Даже фарисеи слышали это пророчество и поняли его: они прекрасно поняли, что Иисус обещал воскреснуть в третий день. Это мы видим из следующего отрывка: Матфея 27:63 «...Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну. Итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого». Если бы они поняли Иисуса неправильно, они бы не попросили поставить стражу у гроба Иисуса до третьего дня, а не дольше. Третьим днём, согласно еврейскому исчислению дней, было воскресенье: Первый день – пятница, затем вся суббота (второй день) и начало воскресенья – третий день. При этом часть дня считалась как целое.

  Об этом исчислении дней также свидетельствует разговор учеников Христа между собой, где снова употребляется фраза «третий день» или «три дня»: Лука 24:21 «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло».
  Подобное исчисление дней также прослеживается в Ветхом Завете.
  Сравните во 2-м Паралипоменоне 10 стихи 5 и 12: 5 «И сказал им Ровоам: через три дня придите опять ко мне. И разошелся народ»; 12 «И пришел Иеровоам и весь народ к Ровоаму на третий день, как приказал царь, сказав: придите ко мне опять чрез три дня»; Бытие 42 стихи 17 и 18: 17 «И отдал их под стражу на три дня»; 18 «И сказал им Иосиф в третий день: вот что сделайте, и останетесь живы, ибо я боюсь Бога:», и Есфирь 4:16 «пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть – погибну» с Есфирь 5:1а «На третий день Есфирь оделась по-царски, и стала она на внутреннем дворе царского дома, перед домом царя…»

КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №56

  1. Библия утверждает, что Писание (всё без исключения) полезно для человека: 2 Тимофею 3:16 «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».
  2. Новый Завет утверждает, что ветхозаветные заповеди Закона Божия стали бесполезными: Евреям 7:18 «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине её немощи и бесполезности».
  Противоречие: Итак, полезен Ветхозаветный Закон или нет?

  Объяснение: Закон не может быть бесполезным. Полезность Закона заключается в том, что Законом познаётся грех: Римлянам 7:7 «Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай», «ибо законом познается грех» (Римлянам 3:20-б).
  Почему же в послании Евреям говорится о какой-то немощности и бесполезности Закона? Ответ прост. Немощность Закона состоит в том, что Закон не спасает, и никто не сможет оправдаться перед Богом делами Закона: «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Римлянам 3:20-а). Итак, Закон полезен, но не в вопросе спасения.
  Назначение Закона – быть «детоводителем ко Христу». Детоводителями раньше называли воспитателей, которые водили детей в школу. Детоводитель нужен ребёнку до тех пор, пока он сам не научится ходить в школу. Окончивший школу и поступивший в университет не нуждается в детоводителе, ибо детоводитель стал для него не нужен и бесполезен. То же самое можно сказать о Законе: для тех, кто ещё не примирился с Богом через жертву Иисуса Христа, Закон является «детоводителем ко Христу»: Галатам 3:23-25 «А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя». Тот, кто уже осознал свою греховность и пришёл с покаяньем ко Христу, живёт не под бременем Закона, а под Благодатью.
  Однако не нужно полагать, что Божья благодать является поводом к нарушению Закона Божия: Римлянам 6:15 «Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак». Подробно об этом повествует послание к Римлянам главы 5-8.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №57

  1. Мадианитяне продали Иосифа Измаильтянам: Бытие 37:28 «и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет».
  2. Мадианитяне продали Иосифа Потифару: Бытие 37:36 «Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей».
  Противоречие: Кому же Мадианитяне продали Иосифа?

  Объяснение: Данное кажущееся противоречие является продуктом невнимательного чтения Священного Писания и не знания библейской истории. Первая ошибка автора вопроса заключается в непонимании того, что изо рва Иосифа вытащили не Мадиамские купцы, а его родные братья, которые его туда бросили: Бытие 37:26-28 «И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушалисьи, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет».
  Вторая проблема автора вопроса заключается в непонимании, что Мадиамскими купцами называли арабских купцов, представлявших разные арабские кланы, занимавшиеся торговлей в древнем мире. Среди них были и Мадианитяне (потомки Авраама от Хеттуры), и Измаильтяне (потомки Авраама от Агари).
  Выражение «Мадиамские купцы» является собирательным образом, также как выражение: «Братья Славяне», к которым относятся и русские, и белорусы, и украинцы, и поляки, и прочие представители славянских народов.
  Так вот Иосиф был продан своими родными братьями Мадиамским купцам, то есть Измаильтянам, а те, в свою очередь, отвели его в Египет (конечная точка пути их торгового каравана), где и продали его Потифару.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №58

  1. Авиафар был первосвященником во время описанных событий: Марк 2:25-26 «Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?»
  2. Ахимелех – отец Авиафара был первосвященником в тот год: 1 Царств 21:1-6 «И пришел Давид в Номву к Ахимелеху священнику, и смутился Ахимелех при встрече с Давидом и сказал ему: почему ты один, и никого нет с тобою? И сказал Давид Ахимелеху священнику: царь поручил мне дело и сказал мне: "пусть никто не знает, за чем я послал тебя и что поручил тебе"; поэтому людей я оставил на известном месте; итак, что есть у тебя под рукою, дай мне, хлебов пять, или что найдется. И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный; если только люди твои воздержались от женщин! И отвечал Давид священнику и сказал ему: женщин при нас не было ни вчера, ни третьего дня, со времени, как я вышел, и сосуды отроков чисты, а если дорога нечиста, то хлеб останется чистым в сосудах. И дал ему священник священного хлеба; ибо не было у него хлеба, кроме хлебов предложения, которые взяты были от лица Господа, чтобы по снятии их положить теплые хлебы».
  Противоречие: Кто же был первосвященником, когда Давид вошёл в храм и ел хлебы предложения: Авиафар или его отец Ахимелех?

  Объяснение: Авиафар был первосвященником в тот год. Его отец Ахимелех был просто священником или одним из священников. Вполне возможно, что он был бывшим первосвященником. Данная ситуация перекликается с подобной ситуацией, описанной в Евангелиях: Каиафа был первосвященником в год распятия Иисуса Христа (Иоанна 11:49). В то же время Анна тоже считался и назывался священником из рода первосвященников, хотя и не был в тот год первосвященником: Деяния 4:5-6 «На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического».
  Однако, возвращаясь к нашему вопросу об Авиафаре и Ахимелехе, стоит заметить, что автор вопроса проявил невнимательность. В Евангелии от Марка 2:25-26 прямо говорится, что Авиафар в тот год был первосвященником. В 1 Царств 21:1-6 Ахимелех не назван первосвященником, о нём лишь сказано, что он был священником.
 Итак, противоречия в этом вопросе нет.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №59

  1. Евангелие от Матфея 27:37 «и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский».
   2. Евангелие от Марка 15:26 «И была надпись вины Его: Царь Иудейский».
  3. Евангелие от Луки 23:38 «И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский».
  4. Евангелие от Иоанна 19:19 «Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский».
  Противоречие: Так какая из этих четырёх надписей была на кресте Иисуса?

  Объяснение: Во-первых, нужно отметить, что надпись на кресте Иисуса была описанием вины, за которую Он был распят на кресте. В соответствии с библейским повествованием, вина Иисуса заключалась в том, что Он был Царём Иудейским. Заметьте, что ни одно из Евангелий не противоречит данной идее. Все четыре Евангелия содержат фразу «Царь Иудейский». То есть, каждое из Евангелий отражает основное содержание надписи о вине распятого Христа.
  Во-вторых, необходимо обратить внимание на тот факт, что данная надпись была написана на трёх языках: римском, греческом и иудейском: Лука 23:38 «И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими». Об этом же свидетельствует и отрывок из Иоанна 19:20 «Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски». Разумным было бы предположить, что три из четырёх надписей, перечисленных в Евангелиях, были переводами с греческого, римского и еврейского языков, и потому они имеют небольшие отличия. Подобного рода незначительные отличия, обычно, называются издержками перевода. Мы с ними сталкиваемся практически каждый день. Возьмём для примера американские фильмы. Зачастую название фильма несколько меняется при его переводе на русский или французский языки. То же самое произошло и с надписью на кресте Иисуса.

  Можно предположить, что надпись, Матфей, чьё Евангелие было обращено в первую очередь к иудеям, цитировал еврейскую надпись на кресте Иисуса Христа. Лука, чьё Евангелие было обращено в первую очередь ко грекам, и Марк, чьё Евангелие было обращено ко всем язычникам, цитировали греческую надпись на Кресте Иисуса Христа. Марк лишь опускает грамматический оборот «сей есть», цитируя лишь вину Иисуса.
  А надпись, которую перевёл Иоанн, была сделана по-римски (то есть на латинском языке). Об этом свидетельствует подробный рассказ Иоанна о Понтии Пилате и о его стычке с иудеями по поводу содержания надписи: Иоанна 19:19-22 «Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский… Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: “Царь Иудейский”, но что Он говорил: “Я Царь Иудейский”. Пилат отвечал: что я написал, то написал».
  Однако повторимся, что, не смотря на так называемые «издержки перевода», в содержании надписей противоречия нет.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №60

  1. Ангел провозглашает, что Иисус унаследует трон Давида: Лука 1:32 «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его».
  2. Иисус не мог стать царём, т.к. по родословной Он был потомком Иоакима: Матфея 1:11 «Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон». В своё время Иоаким был проклят Богом, так что в связи с изречённым о нём проклятьем ни один из его потомков не мог унаследовать престол Давида: Иеремия 36:30 «…так говорит Господь об Иоакиме, царе Иудейском: не будет от него сидящего на престоле Давидовом».
  Противоречие: Разве Иисус имел право унаследовать трон Давида?

  Объяснение: Если вы дочитали Библию до конца, то заметили, что Иисус не был поставлен царём (политическим лидером) над Израилем. Вместо этого Он был распят. Но даже ещё при жизни, когда люди намеревались взять и поставить Его царём, Иисус не позволил им этого сделать: Иоанна 6:15 «Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царём, опять удалился на гору один». Так или иначе, Он не стал очередным царём. Насколько мы понимаем, данный факт нисколько не противоречит пророчеству о том, что ни один потомок царя Иоакима не станет царём Израиля.
  Касательно пророчества ангела в Луке 1:32 нужно заметить, что выражение «престол Давида» часто используется Библией в метафорическом смысле, указывая на обещанного Богом Мессию, а также говоря о Божьем Престоле. Иисус, будучи Богом во плоти, пришёл в мир как обещанный Мессия. Посему пророчество, описанное в Луке 1:32, на 100% исполнилось в Иисусе Христе: Евреям 1:7-8 «Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты». Откровение 19:16 «На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих». Филиппийцам 2:9-11 «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».
  Сегодня лишь небольшое количество людей на земле поклоняется Небесному Царю Иисусу Христу. Но наступит день, когда все без исключения признают Его Царём царей: Римлянам 14:11 «Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога». Об этом было предсказано царём Давидом: Псалом 71:11 «...и поклонятся Ему все цари; все народы будут служить Ему».
  Но сегодня вопрос стоит следующим образом: Признаёте ли вы Иисуса Христа своим Господом, Спасителем и Царём?




   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №61

  1. В соответствии с Евангелием от Иоанна, Пётр узнал, что Иисус есть Христос, от своего брата Андрей: Иоанна 1:40-41 «Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос».
  2. В соответствии с Евангелием от Матфея, Небесный Отец открыл Петру, что Иисус есть Христос: Матфея 16:15-17 «Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах».
  Противоречие: Так как же Пётр узнал, что Иисус есть Христос?

  Объяснение: Первый отрывок повествует о том, как Андрей рассказал своему Петру об Иисусе, сказав, что они с другим учеником нашли Мессию. Под Мессией евреи понимали политического лидера – царя, который будет послан Богом для того, чтобы восстановить Царство Израиля на земле.
  Второй отрывок рассказывает о том, как Пётру открылось, что Иисус – не политический лидер, а Божий Сын. Для еврея, верующего в единого Бога, признать Иисуса Божьим Сыном означало признать Его Богом: Иоанна 5:18 «И ещё более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу».
  Истину о том, что Иисус есть Господь Бог, Петру открыл не его брат Андрей, и не какой-либо другой человек, а Сам Господь Бог.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №62

1. Завеса в Храме разодралась надвое после смерти Иисуса: Матфея 27:50-51 «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу». Марк 15:37-38 «Иисус же, возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу». 2. Завеса в Храме разодралась надвое до смерти Иисуса: Лука 23:45-46 «…и померкло солнце, и завеса в храме разодралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух».
  Противоречие: Когда же разорвалась завеса в храме: до или после смерти Христа?

  Объяснение: Завеса в храме разодралась в момент смерти Иисуса на кресте. Это было не до и не после смерти Иисуса, а в момент Его смерти. Лука упомянул о завесе за мгновение до смерти Христа, а Марк и Матфей – после, чтобы подчеркнуть взаимосвязь этих двух событий.
  Однако хочется обратить особое внимание на то, что в еврейской грамматике союз «и» при перечислении указывает не на последовательность происходящих событий, а на их единовременность. В данном случае все три евангелиста описывают события, происходящие одновременно в момент смерти Иисуса Христа. А именно, смерть Иисуса Христа, тьма и разорванная завеса в храме: Лука 23:44-46 «Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме разодралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух». Обратите внимание на двоеточие в конце 44-го стиха, после которого описываются события, произошедшие одновременно во времени.

  О том, что завеса разорвалась надвое сверху донизу, стало известно после смерти Иисуса Христа. Левиты, служившие в храме в тот день, не знали, в какой именно момент умер Христос. Но они засвидетельствовали, что завеса разодралась как раз в тот момент, когда солнце померкло и произошло землетрясение: Матфея 37:51 «И вот, завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись».
  Люди, находившиеся на Голгофе и бывшие свидетелями смерти Иисуса Христа на кресте, не знали, в какой именно момент разодралась завеса в храме. Но они засвидетельствовали, что в момент смерти Иисуса Христа солнце померкло и произошло великое землетрясение. Сопоставив свидетельства этих двух групп людей, можно увидеть, что завеса в храме разодралась в тот момент, когда Иисус испустил дух, и когда произошло землетрясение. Посему противоречия здесь нет.

КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №63

  1. Царь Ирод думал, что Иисус – это воскресший Иоанн Креститель: Матфея 14:1-2 «В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им», Марка 6:14-16 «Царь Ирод, услышав об Иисусе, – ибо имя Его стало гласно, – говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мёртвых, и потому чудеса делаются им. Другие говорили: это Илия, а иные говорили: это пророк, или как один из пророков. Ирод же, услышав, сказал: это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мёртвых».
  2. Царь Ирод так не думал: Лука 9:9 «И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его».
  Противоречие: Так думал Ирод, что Иисус – это воскресший Иоанн Креститель или нет?

  Объяснение: Если внимательно читать Новый Завет и быть до конца откровенным, то можно без труда заметить, что в Евангелии от Луки не говорится о том, что Царь Ирод не думал, что Иисус был воскресшим Иоанном Крестителем. В Евангелии от Луки упоминается идея о том, что Иисус – воскресший Иоанн Креститель: Лука 9:7-8 «Услышал Ирод четвертовластник о всём, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мёртвых; другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес». Скорее всего Ирод придерживался этой версии. В поддержку этого говорят Евангелия от Матфея и от Марка.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №64

  1. Неистинность свидетельства: Иоанна 5:31 «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Моё не есть истинно».
  2. Истинность свидетельства: Иоанна 8:14 «Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Моё истинно».
  Противоречие: Так как воспринимать свидетельство Иисуса о Самом себе: как свидетельство истинное или неистинное?

  Объяснение: Чтобы понять, что в этих две данные фразы не являются противоречием, необходимо обратиться к контексту каждой из этих фраз.
  Первый отрывок: Иоанна 5:30-40 «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись. Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь».
  В первом отрывке Иисус обращается к ветхозаветному Закону, согласно которому нельзя судить на основании одного свидетельства, но для вынесения решения или вердикта в суде необходимо иметь не менее двух свидетелей или свидетельств. В этом отрывке Иисус перечисляет всех свидетелей, свидетельствующих о Нём как о Сыне Божьем и об обещанном Мессии:
  — Во-первых, – это свидетельство Иоанна Крестителя (стих 33);
   — во-вторых, – это дела и чудеса самого Иисуса Христа (стих 36);
   — в-третьих – это свидетельство Небесного Отца (стих 37);
   — в-четвёртых, – это свидетельство Священных Писаний (стих 39).
  Основная идея заключается в том, что свидетельство Иисуса о Самом себе – не единственное свидетельство, которое было дано евреям. И неверие иудеев объясняется ничем иным, как незнанием Священного Писания и нежеланием принять факт, что Иисус есть Сын Божий и обещанный Мессия.

  Второй отрывок: Иоанна 8:12-14 «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду».
  Заметьте, что здесь Иисус не сказал: «Да Я Сам о Себе свидетельствую». Но Он сказал: «Если я и Сам о Себе свидетельствую…» А это две разные вещи.
  Интересно то, что фарисеи, которым Иисус буквально недавно (а именно в 5-й главе) перечислил всех свидетельствующих о Нём, обвинили Иисуса в том, что Он свидетельствует Сам о Себе.
  Знаменательным в ответе Иисуса Христа является Его заявление о том, что Он имеет право свидетельствовать о Самом Себе. Ответ Иисуса в этом отрывке есть ничто как прямой вызов фарисеям, в котором Иисус сказал: «если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду».
  Почему же Иисус обладает такой властью и авторитетом, что имеет право свидетельствовать о Самом Себе? Ответ находится в словах Иисуса: «потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду». Только одному Богу известно прошлое, настоящее и будущее. Только Господь Бог может о себе сказать, что Он знает, откуда Он пришёл и куда идёт. Таким образом, если перефразировать ответ Иисуса фарисеям, то Он им сказал о Себе следующее: «Даже если бы Я и свидетельствовал Сам о Себе, то у Меня есть на это право, потому что Я – Бог».

  Противоречия между фразами Иисуса Христа в этих отрывках нет. Наоборот, первый отрывок (Иоанна 5:30-40) является контекстом второго отрывка (Иоанна 8:12-14). И это ещё раз доказывает истину о том, что Библию необходимо читать не отрывками и урывками, вырывая фразы из контекста, а как целостную книгу.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №65

  1. Иисус нёс свой крест на Голгофу: Иоанна 19:17 «И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа».
  2. Иисус не нёс свой крест на Голгофу: Матфея 27:31-32 «И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие. Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его».
  Противоречие: Так нёс Иисус свой крест на Голгофу или нет?

  Объяснение: Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо знать, как происходила процедура осуждения и распятия преступника.
  Комментарий Баркли: «Распятие всегда совершалось одинаково. После того, как дело было выслушано, и преступник был приговорен, судья произносил роковую фразу: "Ибисад крусем – Ты пойдешь на крест". Приговор исполнялся сразу же: преступника ставили в центр между четырьмя солдатами, крест клали ему на плечи. Бичевание обычно предшествовало казни, так что можно представить в каком состоянии было тело преступника. Иногда его еще подхлестывали плетью по пути к месту казни и подгоняли, чтобы он оставался на ногах до конца, до самого своего распятия».
  Итак, согласно традиции, осуждённый должен был сам нести свой крест или, по крайней мере, перекладину креста к месту казни. Три Евангелия повествуют о том, что римляне заставили Симона Киринеянина нести крест Иисуса. Скорее всего, им пришлось прибегнуть к такой мере потому, что Иисус был очень слаб после жестокого бичевания. Не нужно забывать, что Иисус провёл бессонную ночь во дворе первосвященника, где над Ним смеялись и издевались охранники.
  Читая о крестном ходе Иисуса, становится очевидным, что Симон в этот день совершенно не планировал нести чей-либо крест. Он возвращался с поля, когда его встретила процессия, движущаяся в сторону Голгофы: Марка 15:20-21 «Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его. И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его».
  Нёс ли Иисус свой крест, как об этом утверждает Евангелие от Иоанна? Скорее всего, на него был возложен крест, как на любого другого преступника, обречённого на распятие. Но очень быстро, уже при выходе из ворот, римляне поняли, что сам Иисус не сможет донести крест до лобного места. И тогда они приказали первому встречному нести крест Иисуса: Матфея 27:31-32 «И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие. Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его».

  Итак, мы нашли объяснение отрывку из Матфея 27:31-32, который повествует о том, что крест Иисуса Христа нёс Симон Киринеянин. Как же быть с отрывком из Иоанна 19:17, в котором сказано, что Иисус пришёл на Лобное место (Голгофу), неся свой крест? Если крест Иисуса нёс Симон, то почему евангелист Иоанн утверждает, что Иисус сам нёс свой крест?
  Дело в том, что по закону территория казни (лобное место) было оцеплено солдатами, готовыми в случае чего отбить атаку тех, кому могло вздуматься отбить осуждённого на распятие преступника. По этой же причине никто, кроме солдат и осуждённых, не имел права пересекать линию оцепления. Возможно, в связи с этим Симону Киринеянину, нёсшему крест Иисуса, не позволили внести крест Иисуса на лобное место, т.к. вся гора была оцеплена римскими солдатами. А посему Иисус сам внёс свой крест на Голгофу, о чём и засвидетельствовал апостол Иоанн.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №66

  1. Слова сотника после смерти Иисуса Христа в соответствии с Лукой 23:47 «Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник».
  2. Слова сотника после смерти Иисуса Христа в соответствии с Марком 15:39 «Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий».
  Противоречие: Какую из этих двух фраз сотник произнёс в действительности?

  Объяснение: Вполне возможно, что сотник произнёс обе фразы. По всей вероятности, происшедшее потрясло его до глубины души и побудило признать Иисуса не только праведником, но и Сыном Божьим.
  Кроме того, не нужно упускать из внимания отрывок из Евангелия от Матфея, описывающий сметь Иисуса: Матфея 27:54 «Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и всё бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий». Из этого стиха видно, что сотник был не единственным человеком у креста Иисуса, признавшим Иисуса Сыном Божьим. Правомерным будет предположить, что смерть Иисуса на кресте вызвала широкий резонанс среди римских солдат, бывших на Голгофе, которые ещё долго обсуждали происшедшее, высказывая свои догадки и предположения в отношении распятого Иисуса Христа. Люди, ставшие свидетелями смерти Иисуса (среди которых находились и ученики Христа), видели и слышали общую реакцию римских солдат, что и нашло отражение в разных Евангелиях по-разному.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №67

  1. Апостол Павел заявляет о себе, что он не угождает людям: Галатам 1:10 «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» .
  2. Апостол Павел говорит о себе, что он угождает всем людям: 1 Коринфянам 10:33 «…так, как и я угождаю всем во всём, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись».
  Противоречие: Павел противоречит самому себе, сначала утверждая, что он людям угождать не собирается, а потом, сообщая, что он угождает всем людям.

  Объяснение: Чтобы ответить на этот весьма интересный вопрос, необходимо внимательно ознакомиться с контекстами каждого отрывка. Каков же контекст стиха из 1-го Послания Коринфянам? 1 Коринфянам 10:33 «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так, как и я угождаю всем во всём, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись». Основная идея и контекст этого отрывка сформулированы в 24-м стихе: 1 Коринфянам 10:24 «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого». Здесь речь идёт о том, что христианин должен угождать братьям по вере, ради их спасения.
  Итак, в первом отрывке апостол Павел поднимает вопрос о том кому угождать: себе или людям. И Павел выбирает отказаться от себя и своей личной выгоды ради людей и их спасения.
  Что же касается отрывка из Галатам 1:10, то вопрос, который в нём поднимает апостол Павел, – кому угождать: Богу или людям? На этот вопрос апостол Павел отвечает однозначно – Богу: «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым».



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №68

  1. Увидев Иисуса, идущим по воде, ученики прославили Иисуса: Матфея 14:33 «Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий».
  2. Увидев Иисуса, идущим по воде, ученики изумлялись, ибо не вразумились: Марка 6:51-52 «И вошёл к ним в лодку, и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились, ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено».
  Противоречие: Какова была первая реакция учеников Иисуса, когда они увидели Его идущим по воде?

  Объяснение: Начнём с того, что заметим, что это была не первая реакция учеников при виде Иисуса, идущего по воде. Первая реакция описана в упомянутых Евангелиях следующим образом: Матфея 14:25-27 «В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь». Марка 7:46-50 «Вечером лодка была посреди моря, а Он один на земле. И увидел их бедствующих в плавании, потому что ветер им был противный; около же четвертой стражи ночи подошел к ним, идя по морю, и хотел миновать их. Они, увидев Его идущего по морю, подумали, что это призрак, и вскричали. Ибо все видели Его и испугались. И тотчас заговорил с ними и сказал им: ободритесь; это Я, не бойтесь». Как видно из этих отрывков, первой реакцией учеников был страх.
  Что же произошло потом? В Евангелии от Матфея сказано, что, когда Иисус вошёл в лодку, ученики поклонились Ему и признали Его истинным Сыном Божьим. А в Евангелии от Марка сказано, что они просто удивились случившемуся, но не провозгласили Иисуса Сыном Божьим, «ибо не вразумились чудом над хлебами». Как объяснить две столь противоречивые реакции? Кто из евангелистов прав?
  Дело в том, что Матфей в своём Евангелии написал, что ученики сказали Иисусу, увидев Его ходящим по воде. А Марк в своём Евангелии описал то, что они чувствовали. Да, согласно Евангелию от Матфея, ученики поклонились Христу, признав Его Сыном Божьим, но (как мы узнаём из Евангелия от Марка) они в то же время продолжали сомневаться, ибо сердца их были каменными. И это в этом нет ничего удивительного. Люди часто думают и чувствуют одно, а говорят другое.
  Читая Евангелие, мы видим, как ученики часто задавали Иисусу глупые вопросы, спорили друг с другом по пустякам, и много не понимали из того, что говорил и делал Иисус. Но после воскресения Иисуса Христа и после сошествия на них Святого Духа, они стали совершенно другими людьми – людьми, рождёнными свыше, которые уже не сомневались в Божественности Иисуса Христа и готовы были за Него умереть (а многие и умерли) мученической смертью.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №69

  1. Согласно Евангелию от Марка, сразу же после крещения Иисус отправился в пустыню, где Он постился 40 дней и ночей: Марка 1:9-13 «И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение. Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему».
  2. Согласно Евангелию от Иоанна, Иисус после крещения не отправился в пустыню, а начал избирать учеников: В первый день после крещения Иисус избирает двоих учеников: Иоанна 1:35-37 «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом». На второй день Иисус пошёл в Галилею и избрал ещё двоих учеников: Иоанна 1:43-45 «На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета». А на третий день Иисус был на свадьбе в Канне Галилейской: Иоанна 2:1-2 «На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак».
  Противоречие: Где же находился Иисус первые три дня после своего крещения: в пустыне или, как обычно, среди народа?

  Объяснение: Давайте рассмотрим данное противоречие. Евангелие от Марка повествует о том, что Иисус сразу же после крещения отправился в пустыню для искушения от Дьявола. Кстати, Евангелия от Матфея и Луки, повествуют об этом же: Лука 4:1 «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню». Матфея 4:1 «Тогда Иисус возведён был Духом в пустыню, для искушения от Диавола». Как же быть с Евангелием от Иоанна, которое повествует несколько о другой последовательности событий? На первый взгляд может показаться, что здесь действительно есть противоречие. Но это заблуждение.
  В отрывке из Евангелия от Иоанна используется не выражение «ho hexes hemera» – на следующий (в буквальном смысле слова) день, а «ho epaurion» – в другой раз, на другой день. При чём «другой день» – это не обязательно день, следующий непосредственно за предыдущим. Это может быть любой другой день. Если учесть, что Евангелие от Иоанна опускает историю искушения Иисуса в пустыне, то можно предположить, что по времени это происходит между стихами 34 и 35. А когда в стихе 35 говорится, что «на другой день» Иоанн опять увидел Иисуса, то это может означать, что Иоанн увидел Иисуса ещё раз после того, как тот вернулся из пустыни.
  Правильнее было бы перевести это выражение словосочетанием «в следующий раз» или «в другой раз». Тогда разбираемый нами отрывок из Евангелия от Иоанна должен звучать так: Иоанна 1:35-37 «В другой раз опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом».
  Вообще, для апостола Иоанна характерно использование выражения «ho epaurion», которое может быть использовано как в прямом значении «следующий день», так и в значении «любой другой последующий день» или «в другой раз».



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №70

  1. В одном Евангелии говорится, что имя ученика, который был мытарем (сборщиком пошлин), – Матфей: Матфея 9:9 «Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним».
  2. В другом Евангелии говорится, что имя ученика, который был мытарем (сборщиком пошлин), – Левий: Марк 2:14 «Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним», Лука 5:27-28 «После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив всё, встал и последовал за Ним».
  Противоречие: Как же звали ученика Иисуса, который был мытарем: Матфеем или Левием?

  Объяснение: Левий – еврейское имя апостола Матфея.
  Поскольку Левий работал на Римское правительство (ведь он был сборщиком налогов, то есть налоговым инспектором), то ему просто необходимо было иметь греческое имя. Для римлян он был Матфеем, для евреев – Левием Алфеевым.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №71

  1. В одном Евангелии имя десятого ученика Иисуса Христа – Фаддей: Матфея 10:1-4 «И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его».
  2. В другом Евангелии имя этого ученика Христа – Иуда Иаковлев: Лука 6:13-16 «Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем».
  Противоречие: Как звали десятого ученика Иисуса Христа из двенадцати?

  Объяснение: Начнём с того, что как Евангелие от Матфея, так и Евангелие от Луки были написаны двумя из 12 самых близких учеников Иисуса Христа. Трудно представить, что они вдруг забыли или неправильно указали имя одного из 12, с кем они ели, пили, спали и трудились в течение трёх лет.
  Дело в том, что многие ученики имели больше чем одно имя. В данном случае речь идёт о Фаддее, он же Иуда Иаковлев, он же Леввей.
  Об этом же свидетельствует перечень учеников в Евангелии от Марка 3:13-19 «Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы", Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его».



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №72

  1. В одном месте говорится, что Иисус, посылая учеников проповедовать, позволил им взять в дорогу посох: Марк 6:7-9 «И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами. И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе, но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд».
  2. В другом месте говорится, что Иисус, посылая учеников проповедовать, запретил им брать в дорогу посох: Матфея 10:9-10 «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания», Лука 9:3 «И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды».
  Противоречие: Позволил ли Иисус своим ученикам брать в дорогу посох?

  Объяснение: Если придираться к каждому слову Иисуса, то с таким же успехом можно сказать, что в Марка 6:7-9 Он разрешил ученикам обувать обувь, сказав: «обуваться в простую обувь»; а в Матфея 10:9-10 – запретил, сказав «не берите с собой… ни обуви».
  На самом деле, Иисус предупреждал Своих учеников, чтобы они шли в миссионерское путешествие так, как есть: в той одежде и в той обуви, что на них, без приготовлений и без запасов. Что же касается посоха, то у кого он есть, может взять с собой; а у кого нет посоха, пусть идёт без него.
  Кроме того, зная из Евангелий, что Иисус был чувствительным и сентиментальным в некоторых вопросах человеком, можно предположить, что Иисус Христос прощался с каждой парой учеников индивидуально. А посему Он мог дать индивидуальные инструкции каждой паре. Иисус не был буквоедом и бюрократом, как тот, кто ищет противоречия в Его словах. Посему вполне возможно, что тем ученикам, у которых перед миссионерским путешествием были посохи, Он разрешил взять их с собой в дорогу, в то время как другим ученикам (у которых с собой не было посохов) Он сказал, чтобы они шли в путь без них.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №73

  1. В одном Евангелии сказано, что Иисус – потомок Соломона (сына Давида): Матфея 1:6 «Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею…».
  2. В другом Евангелии сказано, что Иисус – потомок Нафана (сна Давида): Лука 3:31 «…Нафанов, Давидов».
  Противоречие: Потомком какого сына Давида был Иисус: Соломона или Нафана?

  Объяснение: Человек, задавший этот вопрос, невнимательно первые три главы Евангелия от Луки. В первой главе Лука рассказывает, о том, что Мария – была девой, обручённой с Иосифом. Иосиф не был биологическим отцом Иисуса, но он был Его адаптированным отцом: Лука 1:26-27 «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария». Лука 1:34-35 «Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим».
  В третьей главе перед началом родословной Иисуса, Лука делает небольшую оговорку: Лука 3:23 «Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов». Действительно, многие думали, что Иисус был сыном Иосифа (мужа Марии). И именно поэтому в соответствии с родословием Марии, описанном в Евангелии от Луки, Иисус был потомком Нафана – сына царя Давида. А в соответствии с родословием Иосифа, данным в Евангелии от Матфея, Иисус был потомком Соломона.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №74

  1. В одном Евангелии имя отца Иосифа (мужа Марии) – Иаков: Матфея 1:16 «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос».
  2. В другом Евангелии имя отца Иосифа (мужа Марии) – Илий: Лука 3:23 «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев».
  Противоречие: Как звали отца Иосифа (мужа Марии): Иаков или Илий?

  Объяснение: Нужно принять во внимание, что в Евангелии от Матфея даётся родословие Иосифа (мужа Марии). Посему там сказано: «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос» (Матфея 1:16). В Евангелии от Луки даётся родословие Марии – жены Иосифа, где указан её отец – тесть Иосифа (мужа Марии): Лука 3:23 «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев».



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №75

  1. В одном месте говорится, что Саул покончил жизнь самоубийством, упав на собственный меч: 1 Царств 31:1-6 «Филистимляне же воевали с Израильтянами, и побежали мужи Израильские от Филистимлян и пали пораженные на горе Гелвуе. И догнали Филистимляне Саула и сыновей его, и убили Филистимляне Ионафана, и Аминадава, и Малхисуа, сыновей Саула. И битва против Саула сделалась жестокая, и стрелки из луков поражали его, и он очень изранен был стрелками. И сказал Саул оруженосцу своему: обнажи твой меч и заколи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные и не убили меня и не издевались надо мною. Но оруженосец не хотел, ибо очень боялся. Тогда Саул взял меч свой и пал на него. Оруженосец его, увидев, что Саул умер, и сам пал на свой меч и умер с ним. Так умер в тот день Саул и три сына его, и оруженосец его, а также и все люди его вместе».
  2. В другом месте говорится, что Саула убил Амаликитянин: 2 Царств 1:6-10 «И сказал отрок, рассказывавший ему: я случайно пришел на гору Гелвуйскую, и вот, Саул пал на свое копьё, колесницы же и всадники настигали его. Тогда он оглянулся назад и, увидев меня, позвал меня. И я сказал: вот я. Он сказал мне: кто ты? И я сказал ему: я – Амаликитянин. Тогда он сказал мне: подойди ко мне и убей меня, ибо тоска смертная объяла меня, душа моя всё ещё во мне. И я подошел к нему и убил его, ибо знал, что он не будет жив после своего падения».
  Противоречие: Как же Саул погиб на самом деле?

  Объяснение: Саул попытался покончить жизнь самоубийством, пав на свой меч. Когда он это сделал, то же самое сделал и его оруженосец. Но Саул выжил и, через некоторое время очнувшись, понял, что не сможет добить себя. Поэтому он окликнул случайно пришедшего на гору амаликитянина и попросил его добить его: «Подойди ко мне и убей меня, ибо тоска смертная объяла меня, душа моя всё ещё во мне. И я подошел к нему и убил его, ибо знал, что он не будет жив после своего падения».
  Амаликитянин сделал то, о чём его попросил Саул.
  Данный вопрос не является противоречием. Просто во 2 Царств даётся более подробная история гибели царя Саула.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №76

  1. В одном месте говорится, что Саул упал на свой меч: 1 Царств 31:4-6 «И сказал Саул оруженосцу своему: обнажи твой меч и заколи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные и не убили меня и не издевались надо мною. Но оруженосец не хотел, ибо очень боялся. Тогда Саул взял меч свой и пал на него. Оруженосец его, увидев, что Саул умер, и сам пал на свой меч и умер с ним. Так умер в тот день Саул и три сына его, и оруженосец его, а также и все люди его вместе».
  2. В другом месте говорится, что Саул упал на своё копьё: 2 Царств 1:6-10 «И сказал отрок, рассказывавший ему: я случайно пришел на гору Гелвуйскую, и вот, Саул пал на свое копьё, колесницы же и всадники настигали его. Тогда он оглянулся назад и, увидев меня, позвал меня. И я сказал: вот я. Он сказал мне: кто ты? И я сказал ему: я – Амаликитянин. Тогда он сказал мне: подойди ко мне и убей меня, ибо тоска смертная объяла меня, душа моя всё ещё во мне. И я подошел к нему и убил его, ибо знал, что он не будет жив после своего падения».
  Противоречие: На что же упал Саул, пытаясь покончить жизнь самоубийством: на меч или копьё?

  Объяснение: Саул упал на свой меч. Выражение во 2 Царств «Саул пал на своё копьё» переведено в русской Библии неправильно. Если сравнить оба отрывка в оригинале, то легко увидеть разницу между использованными в них словами.
  В 1 Царств используется еврейское слово «naphal» (нафАл) – упасть. А во 2 Царств используется слово «sha`an» (shaw-an') – поддерживать, опираться. Стало быть, перевод второго отрывка должен быть таким: 2 Царств 1:6-10 «И сказал отрок, рассказывавший ему: я случайно пришел на гору Гелвуйскую, и вот, Саул опёрся на свое копьё, колесницы же и всадники настигали его. Тогда он оглянулся назад и, увидев меня, позвал меня. И я сказал: вот я. Он сказал мне: кто ты? И я сказал ему: я – Амаликитянин. Тогда он сказал мне: подойди ко мне и убей меня, ибо тоска смертная объяла меня, душа моя всё ещё во мне. И я подошел к нему и убил его, ибо знал, что он не будет жив после своего падения».
  Исходя из этого, смысл второго отрывка заключается в следующем. Амаликитянин, случайно пришедший на гору Гелвуйскую, увидел раненного Саула, опирающегося на своё копьё. Оценив ситуацию, амаликитянин понял, что Саул пытался покончить жизнь самоубийством, чтобы не попасть в плен к врагам. Увидев, что рана у Саула после падения на меч была смертельной, Амаликитянин по просьбе Саула добил его, чтобы тот не мучился: «И я подошёл к нему и убил его, ибо знал, что он не будет жив после своего падения [на меч]» (стих 10).

КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №77

  1. Воскреснув, Иисус явился двенадцати ученикам: 1 Коринфянам 15:4-5 «…и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати».
  2. Воскреснув, Иисус явился одиннадцати ученикам: Марка 16:14 «Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили». То же самое сказано в Евангелии от Луки 24:1-9.
  Противоречие: Скольким ученикам Иисус явился в день Своего воскресения: одиннадцати или двенадцати?

  Объяснение: Давайте подробно рассмотрим этот вопрос. Говоря, о двенадцати учеников Христа, стоит отметить, что один из двенадцати (Иуда Искариот) к тому времени уже умер: Матфея 27:3-5 «Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился».
   Таким образом, осталось не двенадцать, а одиннадцать учеников. Об этом так же свидетельствует Евангелие от Марка 16:14 «Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили». Евангелие от Матфея тоже упоминает одиннадцать учеников: Матфея 28:16 «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус». Почему же в 1-м Послании Коринфянам упоминается двенадцать учеников, а не одиннадцать? (1Коринфянам 15:4-5 «…и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати»)?
   Дело в том, что самых близких учеников Иисуса Христа довольно продолжительное время называли «двенадцать». Не нужно забывать о том, что описываемые события совершились очень быстро – всего за несколько дней: арест, осуждение, смерть и воскресение Иисуса Христа, а также самоубийство Иуды. После смерти Иуды самых близких учеников Христа продолжали называть «двенадцатью», не смотря на то, что их уже было одиннадцать. Кроме того, название «двенадцать» больше указывает не на количество учеников, а на их приближённость к Иисусу, подчёркивая то, что это были именно те ученики из 12 самых приближённых к Господу. И, наконец, стоит отметить и тот факт, что практически сразу после вознесения Иисуса Христа одиннадцать учеников избрали 12-го ученика, так что Матфий принял жребий, ранее принадлежащий Иуде Искариоту: Деяния 1:9-26.

   Если же подсчитать точное количество учеников, которым явился Иисус Христос после Своего воскресения, то их наберётся более 500 человек, о чем в Библии сказано так: 1 Коринфянам 15:3-9 «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию».



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №78

  1. В одном месте в Послании сказано: Галатам 6:2 «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов».
  2. В другом месте в Послании сказано: Галатам 6:5 «…ибо каждый понесёт своё бремя».
  Противоречие: Так кто чьё бремя понесёт?

  Объяснение: В каждом из этих стихов используются разные греческие слова, переведённые на русский язык как «бремя»:
   — Стих 2: «baros» (бАрос) – тяжесть, груз, перегрузка.
   — Стих 5: «phortion» (фортИон), происходит от слова «phortos» (фОртос): порция, отмерянное, положенное. — Знание слов, которые используются в оригинале, помогает понять смысл написанного. Галатам 6:2 призывает Христиан носить бремена друг друга, участвуя как в радостях, так и в трудностях и страданиях братьев и сестёр по вере: Галатам 6:2 «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов». Обратите внимание, что нося бремена друг друга, мы исполняем закон Христов, который заключается в любви к ближнему: Марка 12:30-31 «…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет».
   В отрывке из Послания Галатам 6:5 говорится о другом. Пятый стих является продолжением 4-го стиха: Галатам 6:4-5 «Каждый да испытывает своё дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, ибо каждый понесёт своё бремя».
   Здесь речь идёт о том, что каждый человек перед Богом будет отвечать за себя: 2Коринфянам 5:10 «…ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое». А посему, апостол Павел призывает каждого христианина испытывать себя, свою веру, дела и жизнь, чтобы пред Господом не оказаться недостойным: 2Коринфянам 13:5 «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть».
   Разумеется, что безгрешных людей на земле нет. Но рождённые от Бога стараются хранить себя в этом мире, чтобы избежать «скверн этого мира»: 1Иоанна 5:18 «Мы знаем, что всякий, рождённый от Бога, не грешит; но рождённый от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему».



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №79

  1. Каждый человек грешит, потому что все – грешники: 3 Царств 8:46 «…ибо нет человека, который не грешил бы». 2 Паралипоменон 6:36 «…ибо нет человека, который не согрешил бы». Притчи 20:9 «Кто может сказать: "я очистил моё сердце, я чист от греха моего?" » Екклесиаст 7:20 «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы». Римлянам 3:23 «…потому что все согрешили и лишены славы Божией».
  2. Истинные Христиане не грешат. Библия объясняет это так: Христиане – это дети Божьи: 1 Иоанна 5:1а «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рождён», 1 Иоанна 3:1 «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими». А Библия учит, что дети Божьи не грешат: 1 Иоанна 3:9 «Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога».
  3. И в то же самое время Библия учит, что даже христиане грешат: 1 Иоанна 1:8 «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас».
  Противоречие: Так могут христиане грешить или нет?

  Объяснение: Согласно Библейскому учению, все люди являются грешниками, и христиане – не исключение. Различие же между христианами и остальными людьми заключается в том, что христиане – это прощеные грешники. Господь Иисус Христос умер на кресте, чтобы своею смертью заплатить за грехи человека. Тот, кто верою принимает Иисуса Христа и с покаянием приходит к престолу Божьей благодати, получает Божье прощение и оправдание, подобно тому, как заключённый получает амнистию.
   На первый взгляд 1-е послание Иоанна кажется противоречивым. Ведь сначала в нём говорится о том, что христианин не может грешить. А потом делается заключение о том, что все, включая христиан, всё же согрешают.
   Однако противоречия в рассуждениях Иоанна нет. Апостол Иоанн напоминает христианам истину о том, что рождённый от Бога человек не может жить в грехе, для него грех отвратителен. Он, по словам Апостола Павла, «телом мёртв для греха, но духом жив для праведности» (Римлянам 8:10).
   Да, он может совершить ошибку, оплошность или случайный, неосознанный грех. Но жить в грехе, чтобы преднамеренный грех был стилем его жизни, он не может. Вся его жизнь – борьба со своим грехом. Этим-то он и отличается от человека, в чьём сердце нет Бога. Рождённый от Бога человек хранит себя от греха: 1 Иоанна 5:18 «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему».



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №80

  1. В одном Евангелии сказано, что женщины купили ароматы для помазания тела Иисуса Христа по прошествии субботы: Марка 16:1 «По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его».
  2. В другом Евангелии говорится, что они приготовили ароматы для помазания до субботы, и потом по закону почили в субботу: Лука 23:55-56 и 24:1 «Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди… В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие».
  Противоречие: Так когда женщины приготовили благовония и масти: до субботы или после?

  Объяснение: После смерти Иисуса Христа на кресте, у женщин было два окна для того, чтобы купить и приготовить благовония для помазания Иисуса. Первое окно: пятница до захождения солнца и наступления субботы покоя. Второе окно: суббота после захождения солнца по окончании субботы покоя. В соответствии с Евангелием от Луки, женщины воспользовались первым окном, купив благовония перед наступлением субботы покоя. Согласно Евангелию от Марка, женщины купили ароматы по окончании субботы покоя. Почему бы не предположить, что женщины сделали часть покупок до начала субботы покоя, а часть покупок – после окончания субботы покоя? Возможно, придя домой с первым набором погребальных благовоний, женщины решили, что купленного будет не достаточно. А посему, как только окончилась суббота покоя, они ещё раз сходили на рынок и докупили нужных ароматов, чтобы не бегать за ними в воскресный день.
   Таким образом, между данными отрывками противоречия нет.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №81

  1. Нечестивый и лукавый являются выкупом для праведного и прямодушного: Притчи 21:18 «Выкупом будет за праведного нечестивый и за прямодушного – лукавый».
  2. Праведный Иисус является выкупом для грешников: Марка 10:45 «Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих», 1Тимофею 2:5-6 «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех».
  Противоречие: Согласно Библии, Иисус – праведник, умер для искупления грешных: 1 Петра 3:18 «…потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом». Как же Библия может утверждать, что нечестивый является выкупом (искуплением) за праведного? Ведь это диаметрально противоречит первому утверждению.

  Объяснение: Противоречия здесь нет. В данном случае мы имеем дело с отрывками, описывающими две совершенно разные вещи:
   Новозаветный отрывок: Марка 10:45 «Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Данный стих повествует о том, что смерть Иисуса Христа на кресте является заместительной жертвой за грех. Иисус своею жизнь заплатил за наши грехи, взяв на себя наказание и проклятие за все наши грехи. Он, будучи святым и безгрешным, явился совершенной жертвой за грех, покрывающей любые прегрешения человека, приходящего к Богу с покаянием.
   Ветхозаветный отрывок: Притчи 21:18 «Выкупом будет за праведного нечестивый и за прямодушного – лукавый». Стоит обратить внимание на то, что это притча, то есть пословица или поговорка, несущая в себе житейскую мудрость.
   Часто в жизни случается, что злой и нехороший человек попадает в свою же яму, которую он вырыл для другого, или запутывается в сети, которые он расставил для ближнего. Об этом и идёт речь в данной притче. По своему содержанию она идентична другой притче: Притчи 11:8 «Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в неё нечестивый».



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №82

  1. В одном Евангелии говорится, что оба разбойника, распятых с Иисусом, поносили Его: Марк 15:32б «И распятые с Ним поносили Его». Матфея 27:44 «Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его».
  2. В другом Евангелии говорится о том, что только один из разбойников хулил Иисуса Христа: Лука 23:39-43 «Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осуждён на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда придёшь в Царствие Твоё! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».
  Противоречие: Так один или оба разбойника хулили Иисуса?

  Объяснение: Существует две версии разрешения данного противоречия. Первая версия: Некоторые богословы придерживаются мнения, что сначала оба разбойника, распятые с Иисусом, хулили Его. Но через некоторое время один из них, наблюдая за тем, с каким спокойствием, терпением и смирением Иисус переносил незаслуженные оскорбления и страдания, раскаялся и встал на сторону Христа, упрекая второго разбойника, а позже обратился к Иисусу с просьбой о помиловании.
   Вторая версия: Другие богословы склонны думать, что на самом деле Иисуса злословил только один разбойник. Люди, стоявшие недалеко от лобного места, слышали злословия и насмешки в адрес Иисуса Христа: от римских солдат, от фарисеев и первосвященников, книжников и старейшин, а также от простого люда. Какие-то слова доносились от разбойников, распятых рядом с Христом. Что именно они говорили, было слышно трудно, т.к. слова разбойников перебивались более громкими возгласами из толпы. Но всё же без труда можно было различить хульные слова, хотя кому из разбойников они принадлежали, точно сказать было сложно.
   Два евангелиста (Матфей и Марк) без углубления в детали констатировали тот факт, что не только собравшийся вокруг места казни народ хулил Иисуса, но даже распятые с ним разбойники поносили Его. А евангелист Лука всё же углубился в подробности и поведал читателю о том, что на самом деле один разбойник хулил Христа, а другой, наоборот, вступился за него.
   Какой из этих двух версий придерживаться, – решать вам. Мы считаем, что более вероятна вторая версия. Евангелисты неоднократно используют аналогичный приём, когда действия или слова одного человека отождествляются с несколькими или со всеми участниками разговора или происшествия. Вот несколько аналогичных примеров:

   Аналогичным образом евангелисты Марк и Матфей сделали обобщение, написав, что оба разбойника, распятые с Иисусом, хулили Его.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №83

  1. В одном месте о встрече Павла с Господом по дороге в Дамаск сказано: Деяние 9:7 «Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя».
  2. В другом месте об этом же событии говорится: Деяние 22:9 «Бывшие же со мной свет видели и пришли в страх, но голоса, Говорившего мне, не слышали».
  Противоречие: Что же видели и слышали спутники Павла?

  Объяснение: Давайте подробно рассмотрим случившееся по дороге в Дамаск. Деяние 9:7 «Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя». В этом отрывке спутники Павла слышали голос, но никого не видели. На первый взгляд, этот стих противоречит отрывку из Деяния 22:9 «Бывшие же со мной свет видели и пришли в страх, но голоса, Говорившего мне, не слышали», утверждающему, что попутчики Павла не слышали голоса.
   Что же было на самом деле? Спутники Павла стояли в оцепенении, будучи освещены светом, исходящим с неба. Они слышали голос Павла, как он отвечал Кому-то, но голоса Говорившего Павлу не слышали, кроме звуков шума, которого не могли разобрать и понять. Вот почему в Деяния 22:9 сказано, что спутники Павла не слышали голоса, говорившего Ему. Иными словами, они не могли распознать, что именно этот звук означал, и что именно говорил Павлу.
   Подобное было и во время Иисуса Христа. Когда Отец дал ответ Иисусу, одни в народе думали, что это гром, а другие – что это ангел: Иоанна 12:27-29 «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришёл. Отче! прославь имя Твоё. Тогда пришёл с неба глас: и прославил и ещё прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему». Обратите внимание на то, что одним этот звук показался голосом, а другим – всего-навсего громом.
   Аналогичный случай описан в Книге пророка Даниила, где Даниил описывает видение, явленное ему, которого другие люди не видели: Даниила 10:7 «И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться».
   Таким образом, спутники Павла видели свет, но не видели Господа, Которого видел апостол Павел. Слышали голос Павла, но не слышали голос Бога, который отчетливо слышал Павел.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №84

  1. В одном месте сказано, что мёртвый больше не оживёт: Иов 7:9-10 «Нисшедший в преисподнюю не выйдет, не возвратится более в дом свой, и место его не будет уже знать его».
  2. В другом месте говорится о воскресении умерших: 1 Коринфянам 15:52 «Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе, ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся».
  Противоречие: Будет воскресение мёртвых или нет?

  Объяснение: Данные два отрывка не противоречат друг другу, потому они повествуют о двух разных вещах. Так, в 1-м Послании Коринфянам речь идёт о воскресении мёртвых, которое будет в последний день конца света – в день второго пришествия Христа, и о котором учил и проповедовал Иисус Христос: Иоанна 11:25 «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт». О воскресении мёртвых также учил и апостол Павел: 1Коринфянам 15:51-54 «Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою».
   А в 7-й главе Иова речь идёт не о воскресении, бренности человеческой жизни. Иов рассуждает о неизбежности физической смерти: Иов 7:1 «Не определено ли человеку время на земле, и дни его не то же ли, что дни наемника?» Иов 7:7 «Вспомни, что жизнь моя дуновение, что око моё не возвратится видеть доброе».
   Что касается Иова, то он верил в воскресение мёртвых и знал, что Господь воскресит его в последний день: Иов 19:25-27 «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его…»



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №85

  1. Иисус, придя на землю, дал новую заповедь: Иоанна 13:34 «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга».
  2. Однако заповедь Иисуса Христа любить ближнего – вовсе не новая заповедь: Левит 19:18 «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя». Левит 19:34 «…пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской».
  Противоречие: Почему Иисус Христос называет свою заповедь о любви заповедью новой?

  Объяснение: Действительно, заповедь любить ближнего была дана Богом ещё в ветхозаветные времена. Но обратите внимание на формулировку этой заповеди: «люби ближнего твоего, как самого себя». Согласно этой заповеди, мы должны любить ближнего не как-нибудь, а как самого себя.
   Заповедь, данная Иисусом Христом, сформулирована несколько иначе: Иоанна 13:34 «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». Иисус призвал Своих последователей любить ближнего несколько иной любовью: «как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». Иоанна 15:12-13,17 «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих… Сие заповедаю вам, да любите друг друга».
   Речь идёт о жертвенной любви, которую Господь Бог продемонстрировал Своему Творению, придя в мир в человеческом облике, чтобы умереть на кресте за грехи мира: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Иоанна 3:16-17).
   Эта качественно новая любовь к ближнему, готовая на самопожертвование во имя Иисуса Христа, является новой заповедью Господа всем Своим ученикам.
   1 Иоанна 2:7-10 «Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нём соблазна».
   1 Иоанна 3:23 «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам». 1 Иоанна 4:21 «И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего». 1 Петра 4:8 «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов». Римлянам 12:9-10 «Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте».

   В Ветхом Завете определение того, что значит любить, даётся в Десяти Заповедях: почитай родителей, не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй и не завидуй. Смысл любви, описанной в ветхозаветный период, сводится к тезису: «Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матфея 7:12).
   В Новом Завете определение качественно новой любви даётся в 1-м Послании Коринфянам 13:4-7 «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит».
   Определение Нового Завета, разумеется, не только не отрицает, но и включает в себя ветхозаветное определение любви. Однако смысл качественно новой любви Нового Завета намного глубже и заключается в сознательном жертвовании самим собою ради ближнего.



   КАЖУЩЕЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ №86

  Мир вам. Я знаю что большинство кажущихся противоречий в Библии можно объяснить, но есть все же и явные противоречия. Странно что вам никто об этом еще не написал, но в Евангелии от Матфея 28:2 написано «...ибо АНГЕЛ Господень сошедший с небес приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нём». От Луки 24:4 «Когда же недоумевали они о сем вдруг предстали пред ними ДВА МУЖА в одеждах блистающих». У Иоанна 20:12 ОДНА Мария видит двух Ангелов, и вообще у всех четырёх Евангелистов воскресение Христа точнее сцена у гроба описывается по-разному, некоторые различия можно с натяжкой объяснить. Ну, например, то, что Иисус говорил с Марией у гроба есть только у Матфея и у Иоанна, может другие Евангелисты просто не упомянули эту встречу, хотя… Словом, внимательно сравните сами все четыре Евангелия сцену пустого гроба и если вы здравый человек то увидите разницу.
   Как же считать Библию Боговдохновенным писанием если в нем есть противоречия? я разочарован и не могу верить Библии как слову Божьему, надеюсь произойдет чудо и вы каким то невообразимым образом сможете мне логично объяснить эти места и восстановить мою веру в непогрешимость Библии (Михаил, г.Берлин).

  Объяснение: Михаил, нам так кажется, что вы просто ищете повода уйти от Бога. Со стороны это явно видно. Вы столкнулись с непонятным местом в Священном Писании, и сразу у вас опустились руки... и сразу Господь стал виноватым, а Его Слово неверным... Это же смешно. Вы взрослый человек, но вместо того, чтобы попытаться найти ответ на свой вопрос начинаете капризничать и вредничать, как маленький ребёнок, которому не купили игрушку в магазине...
   Противоречие, о котором вы говорите, вовсе не противоречие. Имея дело с предполагаемыми противоречиями, чрезвычайно важно помнить, что два утверждения могут отличаться друг от друга, но не быть при этом противоречивыми. В большинстве случаев люди, обвиняющие Библию в том, что она содержит противоречия, не могут отличить такие понятия, как «различия» и «противоречия». Утверждение о том, что в гробнице Иисуса в Пасхальное утро было два ангела (Лука 24, Иоанн 20:12), конечно отличается от утверждения, что там был один ангел (Матфей 28:1-2, Марк 16:5). Это ясно всем. Но являются ли эти утверждения противоречивыми? Нисколько! Ни одно из этих утверждений не отрицает истинность другого. Одно из них просто является более полным.
   Разумеется, все четыре Евангелия отличаются друг от друга. Если бы они не отличались, то не было бы потребности в четырёх Евангелиях, а было бы одно. Каждый из евангелистов описывает то или иное явление под определённым углом, чтобы подчеркнуть определённые детали. Именно таким образом описано и рождение Иисуса Христа, и Его жизнь и служение, а также Его смерть и воскресение. Различие в описаниях является не противоречием, а деталями, дополняющими общую картину, так что читатель как бы видит голографическую картину происходящего, описанную со всех сторон и под разными углами...

   Что касается дня Воскресения Иисуса Христа из мёртвых, то противоречий в описании не существует... Во-первых, читая все 4-х Евангелия, начинаешь понимать, что ученики и женщины приходили и прибегали к гробнице неоднократно. И каждому из них являлись ангелы: кому один ангел, а кому – два ангела, возвещая о том, что Христос воскрес. Во-вторых, каждое из Евангелий имеет своею целью донести до читателя определённую истину о воскресении Господа. В Ев. от Матфея главным было подчеркнуть, что камень был отвален ни кем иным, как ангелом...
   Если вы чего-то не понимаете в Библии, то это вы чего-то в ней не понимаете. И это не Божья проблема и не проблема Библии... Михаил, перечитайте Евангелия ещё раз, и попросите мудрости у Господа, чтобы Он открыл вам разум к пониманию Священного Писания.

Взято с сайта http://cogmtl.net/Articles/131a.htm

Главная страница | Начала веры | Вероучение | История | Богословие
Образ жизни | Публицистика | Апологетика | Архив | Творчество | Церкви | Ссылки