Глубоко осознанная, благодаря систематическому богословию, личная христианская вера помогает нам не только лучше свидетельствовать о нашем Господе и Спасителе, но и успешно вести дискуссию с атеистами, скептиками и сторонниками нехристианских религий и даже с открытыми врагами христианства. Последние часто используют «доводы» разума и логические рассуждения, чтобы доказать несостоятельность христианской веры. Богословские знания помогают вам давать аргументированную отповедь нападкам на христианскую истину. Кроме того, это помогает Вам продемонстрировать, что верующие это не «безграмотные фанатики», а напротив, люди, умеющие излагать и обосновывать свои убеждения.

Упорядоченные богословские знания помогают нам лучше делиться нашей верой в Иисуса Христа с другими людьми. Когда ты сам хорошо понимаешь во что веришь — тебе проще объяснить это другому Людей, которым мы проповедуем, вряд ли удовлетворит невнятное изложение христианской истины, сопровождающееся плохо подобранными цитатами из Библии. Благая весть Спасителя Иисуса Христа заслуживает того, чтобы быть ясно, верно, полно и логично изложенной.

То, что Бог Сам совершает спасение грешников, не снимает с нас ответственности за добросовестное провозглашение Евангелия. Бог благоволит тому, кто «уста свои открывает с мудростью» (Пр. 31:26).

Мы живем в мире, где существует множество различного рода лжеучителей, ересей и заблуждений. Диавол старается увлечь в сети лжи как можно большее число людей, включая и верующих. К сожалению, неглубокие или неполные знания библейских истин помогают сатане ввести в заблуждение некоторых верующих христиан и даже увести их от истины.

Другие христиане, имея неправильные, искаженные представления о некоторых христианских доктринах, заблуждаются сами и вводят в заблуждение других братьев и сестер во Христе, даже не подозревая, что их взгляды могут быть ошибочными или даже еретическими,

Хорошее знание систематического богословия помогает нам самим успешно миновать расставленные для нас диаволом сети, и всегда отстаивать библейскую истину во всей ее чистоте и полноте. Дело осложнено еще и тем, что современные лжеучители часто неплохо знают Библию, умело извращая ее, приспосабливают Слово Божие для проповеди новых ложных верований.

Бог хочет, чтобы мы познавали Его не только через чувства, но и через интеллект.

Иногда некоторыми верующими высказывается мысль, что нам не нужно излишнее «мудрствование», а лишь детская пассивная вера. Такое мнение ошибочно. Верующий человек должен использовать интеллектуальные способности, которые даны ему Господом, ради славы Божьей. Бог призывает нас иметь с Ним доверительные, искренние отношения, которые бывают у маленьких детей ко своим родителям. В то же время Господь устами апостола Павла призывает нас: «Не будьте детьми умом» (1 Кор. 14:20).

Изучая основы систематического богословия, мы делаем угодное Богу, стараясь обогатиться Божьей премудростью, которая взывает к нам со страниц книги Притчей Соломоновой: «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания» (Пр. 8:12).

При этом мы должны помнить, что для хорошего усвоения духовных истин необходимо молиться о водительстве Святого Духа.

С древнейших времен до наших дней и, судя по всему, в будущем люди будут пытаться проникнуть в тайны мироздания. В большинстве случаев люди пытаются проникнуть в неведомое собственными усилиями. Ради этого прибегают к специальным приемам: медитации, самоодурманиванию, вхождению в экстаз. Другие привлекают на помощь разум, пытаются строить различные философские схемы.

Третьи просто используют в качестве источников «истины» свои догадки, интуицию, сновидения и т.п. Именно многочисленным попыткам человека собственными усилиями познать истинную суть бытия мы во многом обязаны тому бесконечному количеству религий, которые знает современный мир.

Между тем, как об этом справедливо написано в Библии, человеку принадлежит то, что открыто Богом (Втор. 29:29). Иначе говоря, истинное знание человек получает лишь через откровение от Бога. Откровение от Бога бывает двух видов: общее и частное.

В общем откровении Бог нам указывает на Себя через гармонию Вселенной, красоту природы, чудесное устройство человека. Через все это Бог стремится зародить в человеке поиск источника этой красоты и гармонии. Хотя общее откровение имеет большое значение и может послужить толчком к началу поиска Бога, оно тем не менее не содержит в себе спасительной истины. Найти Бога, вступить в общение с Ним человек может лишь благодаря частному откровению.

Особое откровение представляет собой сообщение Богом конкретной информации о Себе. Через особое откровение, в отличие от общего, человек получает возможность иметь точные сведения о характере следования за Господом и ясное представление о грехе и искуплении.

Через особое откровение Бог хочет донести до человечества полноту спасительной истины. Первоначально особое откровение давалось различным людям или группам людей в различных формах. Бог явил Себя в истории, например, в истории древнего Израиля, говоря людям непосредственно (голосом, как это было в случае с Моисеем) или через пророков. Однако основным самооткровением Бога стал приход в наш мир Господа Иисуса Христа.

Особое откровение было собрано и письменно зафиксировано в книгах Священного Писания. Сам Бог руководил этим процессом, так как полностью истины, содержащиеся в откровении Божием, не должны были быть утрачены или искажены. Поэтому, Библия — это не просто книга, а записанное Божие откровение, Слово Божие, которое обращено к нам и сегодня.

Библейские тексты по теме

Втор. 29:29 «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего»

Рим.1:20 «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны»

Ин.1:18 «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил»

Мф.11:27 «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто кроме Сына, и кому Сын хочет открыть»

Ин.5:39 «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне»

Библия, как мы уже говорили в прошлой главе, является записанным Божиим откровением. Священное Писание — Боговдохновенно, то есть автором каждой строки Библии является Святой Дух (одна из ипостасей Бога).

Бог не мог позволить Своему откровению исказиться при письменной фиксации, поэтому процесс создания библейских текстов от начала до конца проходит при непосредственном участии Самого Господа.

Являясь на все сто процентов Словом Божиим, Библия в то же время является и человеческим писанием. Многие авторы библейских книг не были бесстрастными фиксаторами откровения, они пропускали его через себя. Авторы не искажали Слова Божия, но их мысли и эмоции нашли в Библии свое самое непосредственное выражение. Мы не можем сказать, каким образом за одними и теми же строками Писания стоят два автора:

Бог и человек. Тем не менее, это так Тайна соучастия Бога и людей в создании библейского текста подобна тайне соединения Божественной и Человеческой природы в личности Господа Иисуса Христа, о Которой мы поговорим в соответствующей главе.

Канон Священного Писания — есть собрание 39 книг Ветхого Завета и 27 книг, являющихся Словом Божиим Нового Завета. Ветхий Завет был дан народу израильскому (Рим.3:2). Сами израильтяне во времена Христа имели на еврейском языке и повсеместно использовали именно 39 книг, вошедших в современный канон. Поэтому мы не можем согласиться с теми церквями, которые добавляют дополнительные книги в Библию, доводя общее число ветхозаветных книг до 50. Канон Нового Завета сформировался под водительством Святого Духа в церкви первых столетий.

Мы верим, что Книги, входящие в Новый Завет, излагают всю полноту учения Иисуса Христа.

Первоначально проповедь апостолов излагалась устно, об этом мы читаем, например, в книге Деяний Апостолов. Затем это «апостольское предание» начинает излагаться письменно. Свидетельством чему служит хорошо известный текст Нового Завета. Апостол Павел в одном из посланий предупреждает, чтобы его подопечные христиане «не мудрствовали сверх написанного». Именно записанное Слово Божье Нового Завета становится авторитетом в конце апостольской эпохи (II Петра 1: 19-21 и I Петра 3:16) и ему придается статус «писания».

Именно записанное Слово Божие Ветхого Завета было авторитетнейшим для Иисуса Христа и все, что было надумано фарисеями сверх Ветхозаветных Писаний, Господь считал человеческими установлениями.

Учитывая, что как мы уже отмечали, Новозаветные апостольские сочинения также называются Писаниями, мы можем сделать вывод, что они призваны играть в новозаветной церкви ту же роль, какую играли Ветхозаветные Писания для народа Израилева. Иными словами, Писание Нового Завета содержит полноту христианской истины. А то, что не вошло в канон, не может претендовать на то, чтобы быть Словом Божиим. Исходя из этого, мы должны сделать практический вывод, что Библия есть истинное и полное Слово Божие, вполне достаточное для познания истины и полноценной христианской жизни.

Канон не может быть дополнен в наше время, даже если и будут найдены, например в следствие археологических работ, новые сочинения, относящиеся к апостольскому периоду Мы верим, что все подлинно богодухновенные книги, являющиеся Словом Божиим, не могли быть утеряны или не признаны в течение двух тысячелетий христианской истории. Это означало бы, что церковь в течение стольких веков была лишена части истины, части ее Божественного Откровения. Такое предположение на самом деле совершенно абсурдно. Если бы такое было возможно, то церковь не была бы вполне «столпом» и утверждением истины, не обладая знанием всей полноты истины. Сам Христос, обещав, что Дух Святой после Его отшествия научит нас всему, мог ли скрыть от нас часть своего Откровения до сегодняшнего дня? Конечно, нет. Мы можем быть уверены, что канон не может быть расширен.

Более того. Библия учит нас, что Бог вполне открыл Себя нам в Сыне Своем и мы не нуждаемся в «новых» откровениях. Таким образом, новозаветные пророки были лишь временным явлением. Они сыграли свою важную роль в период, когда апостольская проповедь о Христе не была еще оформлена в Новозаветное Писание. Но после этого, их былая роль уже не имела смысла.

Что же касается нашего, подчас возникающего, желания получить знание нашего будущего, то Бог учит доверять наше будущее Его промыслу. Если Бог, в качестве исключения, и открывает что-либо о его личной судьбе, то делает это по Своему благоволению, без наших напряженных усилий. Желание непременно знать свой жизненный путь есть верный признак отсутствия терпения и доверия Богу.

Когда мы говорим о сущности Бога, мы имеем в виду то, чем Бог является Сам по Себе. Когда мы говорим о свойствах Бога (или, выражаясь иначе. Его атрибутах), мы говорим о том, как Бог относится и проявляет Себя по отношению к Своему творению. В этой главе мы рассмотрим учение о сущности Бога.

По своей сущности Бог есть Дух (Ин. 4:24). Когда мы говорим о духовной природе Бога, мы тем самым, прежде всего, утверждаем Его не материальность. Весь окружающий нас мир — материален. В отличие от него, Бог не является материей, Он — Дух. Поэтому, Бога невозможно выразить в категориях, присущих материи. Бог не есть материя.

Бог является личностью, в том смысле, что Он обладает самосознанием и может вступать во взаимоотношения с другими личностями (в частности — с людьми). Для христиан Бог — это ни в коем случае не абстрактный безличный дух. Наш Бог — это живой Бог, с Которым мы можем вступить в личный контакт.

Бог является живым Богом. Он же является источником всякой жизни. И мы входим в общение с Богом как с живым существом.

Бог является началом всего существующего и не зависит ни от одного из Своих творений. У Него нет нужд, удовлетворение которых требовало бы приспосабливаться к кому-либо или чему-либо. Это, конечно, не означает, что Бог не общается с нами или равнодушен к нам. Но мы должны понимать, что никто и ничто не способны заставить Бога действовать тем или иным образом. Если же на людей мы можем воздействовать и даже манипулировать ими, зная их слабости и особенности характера, то с Богом этого сделать невозможно. Бога невозможно разжалобить лживыми слезами или «взять измором». Это особенно важно помнить, приступая к молитве.

Бог принимает активное или пассивное участие во всяком процессе, происходящем в любой точке пространства, в любой момент времени. Бог, присутствует всегда и везде, хотя Его присутствие чаще всего неощутимое для органов чувств людей. Важно отметить, что Вездесущий Бог при этом не смешивается и не сливается с материальным миром. Бог, например, присутствует в комнате, где вы сейчас находитесь, но окружающие вас предметы, воздух, которым вы дышите и, наконец, вы сами — не есть Бог.

Мы с вами уже знаем, что наш Господь является разумным Богом. Будучи, кроме того, Вездесущим, наш разумный Бог пребывает во всем своем творении располагает всей полнотой информации обо всех объектах, процессах, событиях и вообще обо всем, что происходит во Вселенной.

Не случайно Иисус, обучая своих апостолов правильной молитвенной жизни, говорил, что «и Отец Небесный прежде вашего прошения знает о чем вы просите». Бог знает не только все внешние обстоятельства нашей жизни, но и все наши мысли и чувства. Знания Бога простираются не только на прошлое и настоящее, но и на будущее.

Важно отметить, что знание Бога нашего будущего не исключает свободной воли человека. Представьте себе, что ваш друг на ваших глазах уронил тарелку Вы, наблюдая начало ее падения, уже знаете, что через доли секунды она ударится о пол и разобьется на множество осколков. Так оно и происходит. При этом груда осколков на полу никоим образом не была обусловлена вашим знанием об этом в момент ее падения.

Так что знание Бога о нашем будущем отнюдь не означает, что Бог руководит нами как куклами, «делая» наше будущее. Бог лишь знает, как мы воспользуемся правом выбора в той или иной ситуации, но не делает этот выбор за нас.

Господь обладает не только абсолютным знанием всего, что происходит, но и совершенной мудростью. Он всегда принимает безупречно правильные, оптимальные решения. Мы всегда можем быть уверены, что Бог не ошибается, руководя процессом мировой истории. Мы также можем быть уверены, что Господь мудро управляет нашей жизнью, не допуская ошибок со Своей стороны. Если мы не видим смысла в каких-либо обстоятельствах или событиях, происходящих в нашей жизни, то нам следует довериться мудрости небесного Отца.

Бог не является только свидетелем всего происходящего в мире. Он не только хранит всю информацию о происходящем, но и обладает абсолютной властью над творением. Бог может все. Бог силен совершить все, что угодно, не исключая и чуда, если это не противоречит Его природе и планам. Например, Бог может исцелить любую болезнь, но не всегда исцеление входит в Божий план для заболевшего человека. Бог также не может сделать чего-либо, что противоречило бы Его сущности, например, Бог не может умереть или изменить Себя.

Библейские тексты по теме

3 Цар. 8:27 «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил»

Пс. 138:8 «Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты»

Мф. 10:30 «У вас же и волосы на голове все сочтены»

Евр. 4:13 «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет»

Быт. 17:1 «Я Бог всемогущий»

Мф. 19:26 «Человекам это невозможно, Богу же все возможно»

Иак. 1:17 «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены»

Практические и нравственные выводы из изученной темы

Господь настолько велик, а Его свойства настолько универсальные и возможности так безграничны, что остается вместе с псалмопевцем лишь восклицать «что человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его» (Пс.8:5). Тем не менее Господь близок к каждому из нас, когда мы призываем Его, и мы имеем чудесную возможность благодарить Его за это.

Бог свят. Когда мы говорим о святости, то часто не понимаем до конца сути этого термина. Обычно под святостью люди понимают какую-то особую духовность. Между тем, святость можно перевести как «отделенность». Например, когда в Новом завете говорится о христианах как о «святых», то имеется в виду, что они отделены для Бога.

Применительно к Богу «святость» означает, что Бог отделен от всего греховного, не совместим с ним. Грех пришел в этот мир из-за греха прародителей человеческого рода, отделил людей от Бога. Из святости Бога проистекают многочисленные проявления гнева Божия на грешников, включая всемирный потоп, о котором повествует библейская книга Бытие.

Святость же Божия должна стимулировать нас к тому, чтобы вести жизнь угодную Богу Всякий грех неприятен Господу. Мы должны стремиться к святости, поскольку Он свят (1 Петра 1:15). Путь к святой жизни лежит через покаяние и веру во Христа. Если ты покаялся, то можешь противостоять греху Если еще нет, то покайся!

Праведность и справедливость Бога — это нравственные свойства или нравственные атрибуты Бога, тесно связанные с Его святостью.

Под праведностью Бога мы понимаем то, что Бог всегда поступает правильно в согласии со Своей природой, Своими словами и обещаниями. Бог не обманывает и не поступает подобно грешному человеку.

Справедливость Божию можно считать одним из аспектов праведности. Господь всегда поступает с нами справедливо. Если нам кажется, что Бог не справедлив, то это лишь означает, что мы пытаемся примерить Богу наши ограниченные и подчас неверные представления о справедливости.

Бог не только справедливый Судия, но и любящий Отец человечества. Мы уже отмечали, что любовь исконно присуща природе Бога, являясь неотъемлемой частью внутренней жизни Святой Троицы.

Бог есть любовь, и естественно, что в отношении к сотворенному Им человечеству Он также является любящим Богом. Любящий Бог бесконечно благ (или, говоря иначе, добр) к человечеству. Бог благ к нам даже тогда, когда мы испытываем Его справедливый гнев. Даже наказывая нас, Бог делает это как наказание любимых детей.

В какие бы обстоятельства мы ни попадали, мы должны как верующие люди помнить, что Бог добр к нам. Благость Божия, впрочем, не отменяет Его справедливости и праведности и потому не является поводом к нашей беспечности или вседозволенности.

Божия благость проявляется и в милосердии, которое испытывают на себе даже нераскаявшиеся грешники, не говоря уже о грешниках покаявшихся. Таким образом, Божие милосердие показывает нам, что Бог благ к нам Сам по Себе, проявляя к нам любовь даже тогда, когда мы отвергаем Его Самого.

Божия благость проявляется к нам и в сострадании. Господь Иисус Христос сказал: «и се, Я с Вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20), это значит, что каждый раз, когда мы болеем, страдаем, Бог находится рядом с нами и испытывает сострадание к нам.

Но особым образом Бог явил нам свою любовь, доброту и милосердие в том, что ради нашего спасения пожертвовал Своим единственным Сыном — Иисусом Христом (Ин. 3:16). Подробнее мы коснемся этого, рассуждая о Христе и Его смерти за наши грехи на Голгофском Кресте.

Наш чудный и великий Господь, природу и сущность которого мы рассмотрели в предыдущих главах, открывается нам как парадоксальный для нашего понимания Триединый Бог. Учение о Триединстве (или Троице) одно из самых сложных в христианском богословии. Более того, наш разум поставлен при обсуждении этого учения в сложное положение. Мы должны принять учение, которое не только не может быть до конца нами понятно, но и противоречит привычной нам логике, когда один не может быть равно трем.

Священное Писание говорит нам о том, что существует лишь один Бог-Личность: «...Господь, Бог наш, Господь един есть»(Втор. 6:4). В то же время Библия учит нас о Трех Божественных Лицах: Отце, Сыне и Святом Духе, каждое из которых показывается в Библии как Бог-Личность. Бог, будучи по своей природе неизменным, всегда пребывал, пребывает и будет пребывать в Триединстве.

Как же нам примирить библейское учение о единственном Боге с библейским же учением о трех Божественных Лицах? Единственно правильным и честным выходом будет признать библейское учение во всей его полноте. Таким образом, мы неизбежно приходим к учению о Троице:

есть единый Живой Бог, пребывающий в трех Лицах: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой. При этом каждое из Лиц Троицы обладает свойствами личности и полнотой Божественности. Это может показаться парадоксальным, но нам не остается ничего другого, как склониться перед Господним величием и принять Триединого Бога верой.

Что же мы подразумеваем, когда говорим о трех Лицах Бога? Что такое Лицо? Дать исчерпывающее определение затруднительно, поскольку мы здесь соприкасаемся с таинственной и непостижимой тайной существования Бога. И все же мы можем сказать, что Лицо — это «форма» личного существования Бога. Вместо термина «Лицо» могут также использоваться термины: «Личность» или «Ипостась». Каждое Лицо, как мы уже знаем, обладает личностью и полнотой божественности. Каждое Лицо безначально (то есть не имеет начала во времени) и вечно. Несмотря на различия в ролях, Отец, Сын и Святой Дух — совершенно равны между Собой. Основой взаимоотношений между Лицами Троицы является любовь. Иисус Христос сказал, что Отец «возлюбил Меня прежде основания мира» (Ин. 17:24).

Все Лица Божественной Троицы неразлучны. Их взаимоотношения характеризуются глубинным единством и взаимопроникновением, а Их дела абсолютным взаимодействием. В то же время Лица не сливаются друг с другом и сохраняют свою уникальную индивидуальность.

С древних времен и по сей день христиане пытаются найти подходящие иллюстрации для наглядной демонстрации Триединства. Одни находят, что удачной иллюстрацией может послужить солнце, если мы имеем в виду само небесное тело, а также производимое им свет и тепло. Другие — сравнивают Троицу с яйцом, имея в виду белок, желток и скорлупу. Конечно, подобные примеры не лишены смысла. Мы ведь иногда говорим, что нас пригрело солнце, имея в виду солнечное тепло, или что мы съели яйцо в супе, имея в виду белок Однако нельзя не видеть, что такого рода иллюстрации слишком неточны и представляют Триединство Бога крайне упрощенно. Может быть, одной из самых удачных аналогий может послужить три состояния вещества. Например, вода, остающаяся водой и в виде жидкости, и в виде льда, и в виде пара. Но и этот пример все же не является совершенным. Следует признать, что в материальном мире нельзя найти совершенной аналогии божественного Триединства.

Человеческое несовершенство и работа диавола порождали и порождают различные искажения учения о Троице. Кратко ознакомимся с основными из них:

Субординационализм — учение о том, что Лица Троицы, обладая индивидуальностью и божественностью, неравны между Собой. Субординационалисты считают Отца «высшим» Богом, а Сына и Святого Духа как бы «младшими» божественными Лицами. Подобные воззрения противоречат и Библии и здравому смыслу. Во-первых, Бог — это совершенное существо, а значит Он не может быть «высшим» или «низшим», «старшим» или «младшим», Божественность не может быть первого и второго «сорта». Во-вторых, проводя различие в рангах между Лицами, мы вынуждены смотреть на Них как на три различных Существа. То есть мы уже говорим не об Одном, а о Трех неравных между Собой Богах. Ясно, что многобожие не совместимо с христианством.

Библейское учение о Триединстве Бога необходимо знать по нескольким причинам.

Во-первых, Сам Бог открыл нам эту тайну на страницах Библии, а это значит, что без правильного понимания Триединства наше знание о Боге будет неполным и искаженным.

Во-вторых, через познание Триединства Бога мы лучше постигаем глубину божественной любви, которая не только проявляется по отношению к людям, но и составляет основу взаимоотношений внутри Троицы.

В-третьих, без учета этого учения мы не можем правильно понять искупительную работу нашего Триединого Бога, поскольку невозможно правильно понять спасительное дело Иисуса Христа вне понимания Его взаимоотношений с Отцом, а величие самопожертвования Отца без понимания Его неразрывного единства с Сыном.

В-четвертых, сознательное отвержение доктрины о Троице, целиком или частично, служит верным признаком того, что мы имеем дело с еретиками или вовсе с нехристианами.

Рассмотрев библейское учение о Триедином Боге, мы перейдем к рассмотрению того, что нам открыто Библией относительно первого Лица Троицы — БОГА-ОТЦА

Священное Писание показывает нам характер Бога-Отца через действия двух других лиц Троицы — Бога-Сына и Бога — Духа Святого. Не случайно в начале Евангелия от Иоанна сказано, что «Бога не видел никто и никогда, Единородный Сын, сущий в недре Отчем — Он явил» (Ин.1:18). Думается, что этот покров таинственности должен привести нас к смирению и благоговению. Очевидные тайны Личности Бога заставляют нас довольствоваться тем, что нам открыто Богом о Себе Самом и не делать бесполезных попыток проникнуть в те сферы Божьего бытия, которые для нас недоступны.

Библия говорит нам, что «Отец имеет жизнь в Самом Себе». В то же время Иисус говорит о Себе, что Ему Отец «дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26). Иными словами, Отец не имеет никакой иной причины для Своего существования, кроме Себя Самого, а первопричиной жизни Сына, а соответственно и жизни Святого Духа, является Отец. Жизнь Отца не предшествует жизни Сына и Святого Духа по времени (поскольку они безначальны), но жизнь Бога-Отца есть таинственная первооснова божественной жизни двух других Лиц Троицы.

Библия также открывает нам, что несмотря на сущностное равенство Отца, Сына и Святого Духа, между ними существует определенная функциональная субординация. В частности, Слово Божие определенно говорит о подчинении Сына и Святого Духа Отцу в деле спасения. Руководящая роль Отца не несет диктаторского характера, но осуществляется в любви, при добровольном подчинении Отцу со стороны Сына и Святого Духа.

Хотя Три Личности Бога всегда действуют согласованно и совместно, как мы уже говорили выше, каждое Лицо имеет своего рода функциональную специализацию.

Сотворение мира было преимущественно делом Бога-Отца, хотя соучастие в этом Бога-Сына и Бога-Святого Духа очевидно. Бог-Отец — первопричина созидания вселенной, небесных светил, Земли, животного и растительного мира, а также ангелов и нас, людей.

Пожалуй, ни в чем так явственно не открыта любящая сущность Бога-Отца, как в том, что Он пожертвовал собственным Сыном, послав Его в мир на страдание: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Эта великая любовь должна быть причиной- нашей постоянной благодарности Небесному Отцу.

Бог-Отец является не только Отцом Своего Единородного Сына, но и Отцом всякого верующего. Не случайно после Своего воскресения Иисус сказал, что Он восходит «к Отцу моему и Отцу вашему...» (Ин. 20:17). Это значит, что Бог проявляет по отношению к нам поистине родительскую, отеческую любовь и заботу.

Согласно Библии, наш мир не является безначальным или всегда существовавшим, жизнь же нашей планеты не возникла вследствие химической случайности. Все что мы можем наблюдать вокруг нас, явилось следствием величайшего события — сотворения мира.

Возможно, многие из нас задавались вопросом: «Зачем Богу нужно было творить мир и человека? Может быть, Господь имел потребность в общении?» Прийти к такому заключению — значит умалить Божью независимость. Единственной причиной того, что Бог захотел сотворить мир и людей, может быть только суверенная воля Бога.

Сотворенный мир ничего не добавил самодостаточному Богу, тем не менее, Господь по доброй воле, исходя из Своей великой благости, решил не только создать Свое творение, но и заботиться о нем.

Мир, возникнув по воле Бога, в течение некоторого времени (6 дней творения) подвергался благоустройству Божию. На каждом этапе Бог творил что-либо новое, постепенно продвигая мир к задуманной завершенной форме.

Именно сотворение человека по образу и подобию Божию стало заключительным актом сотворения мира. Человек не просто был создан как важная часть сложной системы Божьего мироздания. Человек был создан владыкой земных существ и Божиим собеседником. Более подробно о том, что значит быть образом и подобием Божиим, мы поговорим позже.

Целью Божиего творения является Его слава. Мы знаем, что и неодушевленное творение прославляет Творца: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его возвещает твердь» (Пс. 18:2).

Бог не просто создал наш мир. Бог продолжает Свою работу по сохранению Своего творения. Современный человек, достигший больших успехов в научном познании окружающего мира и опьяненный непрекращающимися успехами научно-технического прогресса, всерьез думает, что мир зиждется на физических законах и химических реакциях.

Может показаться, что мир вовсе не нуждается в попечении о нем. Таково заблуждение многих наших современников.

Совсем иначе картина открывается нам, когда мы смотрим на мир с библейской перспективы. Если для неверующего человека окружающий мир не враг и не друг, а просто некая данность, с которой наука считается и которой можно пытаться управлять, то для верующего мир — это реальность, за которой незримо присутствует и которой управляет Бог.

Библия неоднократно говорит о том, что действия Бога стоят за обычными природными событиями (Пс. 103). В связи с тем, что Бог продолжает хранить Вселенную, совершенно реальной является и защита Божия, обещанная верующим в земной жизни. Воистину, «Живущий под-кровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоится» (Пс.90:1). Бог, сохраняющий мир, хранит и человека в мире.

Важно отметить, что Бог не только хранит человечество от хаоса природных и техногенных катастроф, которые могли бы уничтожить его, но и от человеческого развращения грехом. О самом грехе мы скажем ниже. Следует однако отметить, что если бы Бог не контролировал и не ограничивал человеческого зла, люди, возможно, просто уничтожили бы друг друга.

Бог также ограничивает и проявление демонических сил в мире (о которых мы также будем говорить позже). Не желая зла и не являясь его Создателем, Бог допускает его существование, но ограничивает его.

Провидение Божие это еще одно из деяний Божиих, которое Он постоянно совершает в сотворенном им мире. Бог не только хранит созданный Им мир, но и направляет его. Можно сказать, что Бог движет миро-| вой историей. Он же определяет жизненный путь каждого человека.

10.2.1. Провидение Божие и выбор воли

Хотя Бог и направляет путь каждого человека, далеко не все, что случается в нашей жизни, соответствует Его желанию. Если мы грешим, Бог допускает наш грех, но не одобряет его, тем более Он не подталкивает нас ко греху. Таким образом, мы видим, что Бог не отнимает у человека свободной воли, в особенности в том, что касается нашего послушания Всевышнему.

С другой стороны, наша свобода выбора не безгранична, особенно в том, что касается жизненных обстоятельств. Например, мы не выбираем себе семьи, где мы родились, или набора наших генов. Да и во взрослой жизни есть масса вещей, в которых мы либо почти не имеем выбора, либо он отсутствует вовсе.

Тем не менее, человек — не марионетка. Мы знаем наличном опыте, как много зависит от нашего выбора, особенно нравственного. Бог же так направляет события нашей жизни, чтобы это способствовало осуществлению Его планов, а также и нашему личному духовному благу.

10.2.2. Провидение и молитва

В Своем провидении, как и во всех Своих делах, Бог независим. Тем не менее Бог, исключительно по Своей воле, учитывает наши молитвы в Своих действиях. В то же время, следует понимать, что Бог не обязан кардинально менять Свои планы, исходя из наших молитв.

В тех случаях, когда что-либо дать нам по нашим просьбам соответствует Его планам в отношении нашей жизни — Бог сделает это. Если же Его планы входят в противоречие с нашими, Бог имеет полное право строить нашу жизнь по Его усмотрению.

Если Бог присутствует в мире, почему же в нем присутствует и зло? Этот вопрос задавали себе многие люди в самые разные исторические эпохи.

Прежде всего, следует отметить, что зло в мире является следствием неправильного нравственного выбора наших прародителей, о чем мы поговорим далее.

Во-вторых, зло не всегда будет преследовать добропорядочных богобоязненных людей (об этом мы также поговорим отдельно в заключительной части книги).

Однако, несмотря на все это, проблема зла остается. Она не находит удовлетворительного разрешения, если опираться лишь на рассудок. Тем не менее, проблема зла разрешима для всякого христианина, уповающего на Бога. Там где бессилен разум — всесильна вера.

Бог некогда допустил, чтобы человек по имени Иов лишился всего, что у него было в жизни. Иов не отрекся от Бога, но он не понимал, почему это произошло. Он хотел получить ответ. В конце концов, Бог явился Иову, и Иов смирился перед Божием величием. Как мы знаем из книги Иова, Бог дал Своему верному рабу более того, чем он обладал до своих злоключений. Однако, Бог судя по всему, так и не объяснил Иову причину его несчастий (хотя открыл это читателям книги).

Думается, что и от нас, как и от Иова, требуется смирение перед проблемой зла. Мы должны удовлетвориться тем, что зло находится под контролем Бога, и верить в то, что эта проблема разрешится в конце истории.

Об ангелах известно, что они обладают силой и разумом, которые превосходят человеческие способности и возможности. Являясь духами, они тем не менее могут становиться видимыми и облекаться в подобие человеческих тел. Информация об ангелах в Священном Писании отрывочна и не позволяет детально рассуждать об их природе. Бог не считает нужным открывать нам все тайны ангельского мира. Мы должны согласиться с этим.

Тем не менее, имеющаяся в Библии информация позволяет сделать некоторые выводы о них и об их деятельности.

О времени сотворения ангелов Библия не дает подробной информации. Видимо, сотворение ангелов произошло в самом начале сотворения мира. К этому выводу мы приходим на основании косвенных данных. Ангелы перечисляются среди прочих Божиих творений (Кол 1:16), из чего можно сделать вывод, что их появление следует отнести к периоду 6 дней творения. А согласно книге Иова (Иова 38:4-7), ангелы (Сыны Божий) ликовали при основании земли. Следовательно, ангелы были сотворены в первый день творения перед созданием Земли.

Библия говорит о существовании двух основных видов ангелов — добрых и злых. Злые ангелы также именуются бесами. Количество и тех и других весьма велико. Рассмотрим теперь действия добрых и злых ангелов отдельно.

В Священном Писании существует несколько наименований для добрых ангелов: просто «ангелы», херувимы, серафимы, архангелы, употребляются и другие наименования.

Судя по всему, у ангелов существует определенная иерархия и специализация. Однако, мы не можем говорить об иерархии ангелов определенно.

11.4.2. Назначение ангелов

Ангелы постоянно прославляют Бога (Ис. 6:3). Это первая функция ангелов. Второй вид ангельской деятельности — это сообщение Божиих посланий людям, что соответствует их названию (Евр. 1:7). Кроме того, ангелы выполняют и другие поручения Бога среди людей. В частности, известно, что ангелы будут активно участвовать в последних событиях мировой истории (кн. Откровение Иоанна Богослова).

Следует отметить, что Библия не содержит сведений относительно наличия у каждого человека индивидуального ангела-хранителя.

11.4.3. Будущее ангелов

Ангелы разделят вместе с Богом и спасенными людьми радость Нового Неба и Новой Земли (Откр.21:42)

Совершенно ясно, что злые ангелы не были таковыми изначально. Бог не мог создать злого творения. Священное Писание называет злых ангелов «ангелами согрешившими» (2 Петра 2:4) и не «сохранившими своего достоинства» (Иуд. 6). Мы точно не знаем ни того, как произошло отпадение бесов от Бога, ни того, когда это произошло — ясно лишь, что бесы отпали до грехопадения первых люд ей.

Ясно, что сатана, взбунтовавшись, стал врагом Бога (Мф. 13:39). В великой гордости и непокорности диавол хочет, чтобы ему воздавали божественные почести. Это ясно видно из того, что грядущий Антихрист — сын погибели сядет в храме и будет выдавать себя за Бога (2 Фес.2:4). Это также очевидно из того, что отпав от Бога и увлекши за собой часть других ангелов, сатана и первых людей искушал тем, что они станут как боги (Быт.3:5).

11.5.2. Князь бесов

Князь бесов именуется в Библии «сатаной», то есть «противник», (с др.евр.), а также «диаволом» («клеветник» — с греч.). Иногда используются и другие термины. Сатана является главой злых ангелов. Сатана обладает большой силой, но не сопоставимой с силой Бога.

Верующий силой Божией может успешно противостоять всем попыткам диавола нанести духовный ущерб.

11.5.3. Иерархия бесов

Бесы, как и добрые ангелы, имеют свою иерархию. Однако о ней также практически ничего не известно.

11.5.4. Действия бесов

Злые ангелы занимаются деятельностью, противоположной добрым ангелам. Если ангелы славят Бога, то бесы противостоят Ему. Если ангелы помогают верующим, то бесы препятствуют им. Известно, что сатана пытается добиться расположения людей обманом, принимая вид ангела света (2 Кор. 11:140). Ангелы зла способны наносить людям разнообразный ущерб. Иногда демоны поселяются в людях. Чаще всего, диавол наносит нам ущерб, коварно искушая нас, подобно тому, как были искушены Адам и его жена. Целью сатаны является духовная гибель всякого человека. Неверующих он старается не допустить ко Христу, дабы они не получили спасения. Христиан сатана также пытается соблазнить, сделать духовно слабыми, немощными, а в конечном счете и вовсе увести от Бога:

«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Петра 5:8).

11.5.5. Участь бесов

Уже сейчас часть падших ангелов находится в заключении (Иуд.6). В конце истории диавол и его ангелы, остающиеся еще на свободе и служащие ему, окажет отчаянное сопротивление Богу, но будет побежден. В конце концов сатана и другие бесы будут ввержены в озеро огненное на вечные мучения.

Человек — это венец творения, а не разумное животное, как это видится многим современным мыслителям. А это значит, что мы не должны следовать своим желаниям и инстинктам.

Мы должны относиться к нему бережно, делая все возможное, чтобы хранить и улучшать наше физическое здоровье. Человек, как мы знаем, — образ и подобие Божие. Человек является венцом творения Божия. В отличие от всего остального Божия творения: неживой материи, растений, животных и ангелов, человек был создан Богом как Его (Творца) образ и подобие.

Что же это значит? Прежде всего, следует отметить, что вопреки утверждениям, иногда встречающимся в популярной христианской литературе, вряд ли следует воспринимать термин «образ» и «подобие» как самостоятельные. Скорее всего «образ» и «подобие» это по сути своей синонимы. Поэтому мы не будем отдельно говорить о «подобии».

Образ Божий в человеке, прежде всего, проявляется в том, что люди подобно Господу являются личностями, обладающими самосознанием и способностью вступать в межличностные отношения. Человек наделен интеллектом и способностью к творчеству. Бог создал человека с потенциалом для тесного общения с Создателем. Человек самое ценное творение в глазах Божиих, которое ценится Им более ангелов. Статус человека, как образа Божия, подразумевает исключительное место человека на Земле. Именно человек призван владычествовать над природой.

После грехопадения образ Божий в человеке разительно исказился, но не исчез бесследно. Поэтому всякий человек, даже открыто восстающий против Бога, тем не менее, является носителем образа Божия. Каждый человек ценен для Бога, и Господь ожидает уважения и любви к ближнему и со стороны людей.

Человек по замыслу Творца сотворен сложным. В человеке присутствует как материальная, так и нематериальная части. Перейдем к более подробному рассмотрению структуры человека.

Тело является неотъемлемой частью человека. Человек безусловно является телесным существом. Это отличает его от ангелов. Необходимо отметить, что в теле нет ничего унизительного. Не следует именно тело считать виновником нашей греховности. Как мы знаем, проблема греха

— это проблема, коренящаяся в глубине человеческой личности. Христос сказал: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, богохульство, гордость, безумство. Все это извнутрь исходит, и оскверняет человека» (Мк. 7:21-23). Термин же «плоть», часто использующийся в посланиях апостола Павла в негативном смысле, обычно означает не тело, а греховную природу человека.

Наряду с материальной частью в человеке присутствует и нематериальная, которая в свою очередь и состоит из двух элементов: души и духа. Нематериальная часть человеческой личности в смерти отделяется от материальной, однако, такое бестелесное состояние человеческой личности по сути является ущербным и временным.

Различие между душой и духом не так легко определить. Дело в том, что оба термина имеют различные смысловые значения в Священном Писании. Например, слово «душа» в Ветхом Завете часто употребляется в значении «живая личность», а слово «дух» может означать и нематериальную часть личности в целом. В этом же значении может употребляться и термин «душа». Однако, есть некоторые тексты Священного Писания, где эти термины явно различаются. В целом можно сказать, что «дух» — это <та часть человеческой личности, которая отвечает за непосредственную связь с Богом, а душа за неповторимую индивидуальность. Хотя, конечно, такое деление на практике можно делать лишь условно.

Несмотря на сказанное выше, следует отметить, что чаще всего Священное Писание говорит о человеке не в терминах двусоставных и не в терминах трехчастности (дух, душа и тело), но описывает человека как единое существо. Человек был сотворен Богом сложным, но единым. Это единство обстоятельно присуще человеческой личности. Именно поэтому с точки зрения Нового Завета личная история каждого человека завершается воскресением тела. Между духом и душой обычно не делается резкого различия, а духовные процессы спасения касаются всего человека.

Бог, творя человечество, создал его двуполым. Следует отметить, что образ Божий в равной степени присущ как мужчинам, так и женщинам. Гармоничное сосуществование, взаимное уважение, взаимодополнение и совместное служение женщин и мужчин (Богу) — вот изначальный замысел Творца. Еще встречающееся представление, согласно которому женщины — это второстепенные служители в церкви, в корне неверно. Хотя у мужчин и женщин часто несовпадающие функции в церкви и семье, это вовсе не означает, что женщины менее важны в духовном труде.

С другой стороны, распространенное в современном российском обществе неуважительное отношение к мужчинам не должно приниматься верующими христианами.

Будучи носителем образа Божия, каждый человек достоин уважения. Уважение к человеческой личности следует проявлять даже в том случае, если перед нами уголовник, спившийся алкоголик, бездомный или человек, занимающийся преступным промыслом. Христос часто находил отклик именно у тех людей, которые были презираемы обществом. Мы, христиане, должны всячески поддерживать демократические тенденции в общественной и государственной жизни, которые способствуют утверждению достоинства и правовой защиты человеческой личности.

Человек был сотворен Богом безгрешным. Однако, будучи помещенными в прекрасный Едемский сад, первые люди Адам и его жена подверглись искушению от сатаны, представшим им в виде змея. Сатана к этому времени уже пал и стал врагом Божиим. Сатане удалось убедить прародителей человеческого рода съесть плодов запретного дерева и таким образом нарушить Божий запрет. Пожелав стать подобным Богу, пожелав познать тайну добра и зла, первые люди впервые согрешили. Итогом этого стало их изгнание из рая, негативные последствия для природы, страдания, болезни и смерть, вошедшие с этого времени в наш мир, а также греховность всех последующих поколений людей.

Все люди являются грешниками вследствие греха прародителей. Но они- не только унаследовали греховную природу, но и ответственность за грех Адама, несмотря на то, что сами непосредственно не участвовали. Это не выглядит слишком парадоксальным, если учесть, что все люди являются по сути дела соучастниками Адама, будучи связанными с ним узами общей греховности.

Человек виновен от рождения, что осознавал еще Давид (Пс. 50), именно Вследствие этого смерть (будучи наказанием за грех) настигает не только взрослых, но иногда и детей. Вопрос о судьбе детей, умерших в раннем возрасте, будет рассматриваться отдельно.

Хотя дети и являются грешниками и разделяют ответственность, будучи сопричастны греху Адама вместе со всем человечеством, они не наказываются вечной смертью наряду со взрослыми грешниками по милости Господа, благодаря искупительной жертве Христа. Бог милует кого хочет и хотя обычным условием для помилования является вера и покаяние, в данном случае Господь делает для детей исключение.

Как мы уже знаем из предыдущего параграфа, одним из последствий грехопадения прародителей человечества стала зараженность грехом всех последующих поколений людей. Греховность носит всеобъемлющий характер.

Во-первых, как свидетельствует апостол Павел, «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). То есть нет ни одного человека (за исключением Господа Иисуса Христа), который не являлся бы грешником.

Во-вторых, грех пронизывает всю личность человека. Об этом мы читаем уже в первой книге Библии — Бытие: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». (Быт. 6:5). О том же говорит и Новый Завет, называя неверующих людей «рабами греха» (Рим. 6:17).

Причиной полной порабощенности человека грехом является греховная природа. Каждый человек рождается грешником, а не становится им. «Одним человеком грех вошел в мир, ...и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем (Адаме) все согрешили» (Рим. 9:12).

Иными словами, греховность изначально присуща каждому человеку. Грехопадение привело к полному изменению внутреннего состояния человека. Всякий человек, рождающийся в зараженном грехом мире от грешных родителей, является грешником. Даже новорожденный младенец уже заражен греховностью, которая контролирует его еще лишенную самосознания личность. Большое заблуждение, что человекявляется грешником лишь потому, что он грешит.

На самом деле все происходит как раз наоборот. Человек является рабом греха. И именно вследствие этого обстоятельства любой человек, начиная с ранних лет, неизбежно грешит. Так как человек греховен по природе, то он подобно первоисточнику беззакония во вселенной — диаволу, является противником Бога. Не случайно неверующие названы в Библии «сынами противления» (Кол. 3:6).

Даже самые светлые человеческие чувства и помыслы не свободны от греховной скверны. Поэтому мы не должны подвергаться самообману, будто мы можем быть «хорошими» сами по себе без участия Бога.

Так как нет человека, который не грешил бы (а это касается и верующих), мы не должны впадать в гордость и тщеславие от того, что мы кажемся себе большими праведниками. Такое самовозвышение — опасный самообман (вспомним притчу о мытаре и фарисее — Лк. 8:10-14).

Сущностью греха является удаление от Бога, отказ видеть в Нем своего Господа. Не случайно первая заповедь в Евангелии формулируется следующим образом: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею и всем разумением твоим, и всей крепостью твоей» (Мк 12:30). Пока человек не уверует, даже хорошие поступки он совершает из личных соображений. Он не видит нужды в участии Бога в его жизни.

Так как сущностью греха является уход от Бога, каждый фактический грех совершается вопреки Господу и его воли, выраженной в Его заповедях. Поэтому Писание утверждает, что «грех есть беззаконие» (1 Кор. 3:4). Грех это не абстрактное понятие. Если человек грешит, то он всегда нарушает какую-то заповедь. Поэтому важно хорошо знать Священное Писание, чтобы не грешить по неведению. С другой стороны, человеческая фантазия подчас «изобретает» грехи. Наша совесть должна быть спокойна в тех случаях, когда мы уверены, что не согрешаем против заповедей, изложенных в Слове Божием.

Грех не ограничивается только греховным поступком. Согрешить, причем тяжко, можно и словом (Иак 3:6). Более того, Иисус определенно считает грехом даже греховную мысль (Мф. 5:28). Наконец, надо иметь в виду, что бездействие в ряде случаев может также рассматриваться как грех. «Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак 4:17).

Библия делает различие в грехах по степени их тяжести. Умышленные, злонамеренные грехи отличаются от грехов, совершенных по ошибке (Чис. 15:28-30). Кроме того, разница в тяжести грехов хорошо заметна в Ветхом Завете, где за те или иные грехи назначаются соответствующие им различные наказания. В то же время всякий грех является серьезным преступлением в глазах Бога. «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10). Каждый грех прощается только через Христа (1 Ин.1:7).

В современном обществе модно объяснять свои неблаговидные поступки влиянием окружения, ошибками воспитания и т. п. Между тем, Бог обращает наше внимание на то, что мы сами несем ответственность за то, что впадаем в грех: «...каждый искушается, увлекаясь собственной похотью (т. е. греховным желанием), похоть же, зачавши, рождает грех..» (Иак 1:14-15).

Как мы помним из главы, посвященной Триединству Бога, Бог-Сын — второе Лицо (или выражаясь иначе — Ипостась) Троицы.

У этой Ипостаси Бога была своя особая роль в мировой истории. Бог-Сын воплотился, стал Человеком, Которого мы теперь знаем как Господа и Спасителя мира Иисуса Христа. Однако, прежде чем мы будем говорить о человеческой природе Христа, стоит остановиться на вопросе о Его Божественности. Как свидетельствует Слово Божие, «во Христе обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9). Бог-Сын или, как Он назван в начале Евангелия от Иоанна, «Слово», всегда был Богом (Ин.1:1-2) и остается таковым и после воплощения. )

14.1.1. Предвечное рождение Бога-Слова

Некоторые еретики и в прошлом и в настоящем пытались доказать, что Сын Божий не вечен, а был создан Богом-Отцом. Священное Писание говорит, что «Он есть рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15) (то есть прежде всякого творения).

На первый взгляд кажется, что эта фраза подтверждает точку зрения еретиков. Ведь если было рождение, значит было некое прошлое до рождения, когда Сына Божия еще не было. Однако, это впечатление создается из-за того, что мы иногда неправильно понимаем слово «рожденный» в библейском контексте применительно к Иисусу Христу.

Следует отметить, что термин и выражение, применяемое в Слове Божием для обозначения тех или иных свойств или действий Божества, часто бывают образными или, из-за бедности человеческих языков, приблизительными. Ни на одном языке не найдется слов, которые могли бы адекватно выразить всю полноту отношений внутри Троицы.

То, что Сын Божий не мог иметь начала Своего существования, совершенно ясно из того, что Он — Бог, о чем Библия говорит неоднократно. Бог же, как мы знаем, неизменен и безначален. Если не вечен Сын, то не вечна и Троица, и здесь мы также вступаем в противоречие с истиной о неизменности Бога. Но Бог истинен и безначален — следовательно, Он не мог быть рожден.

14.1.2. Славное бытие Бога-Сына до воплощения

Как мы уже знаем, Бог-Сын — вторая Ипостась Триединого Бога. Его Божественная личность равна личности Бога-Отца. Мы знаем, что Бог-Сын принимал участие в сотворении мира, как об этом повествует Евангелие от Иоанна: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3).

Мы знаем, что Бог-Сын до воплощения пребывал, обладая полнотой Божественного достоинства: «Он...не почитал хищением быть равным Богу» (Фил.2:6).

14.1.3. Воплощение Сына Божия

Для того, чтобы решить проблему греха и восстановить полноценные отношения между Богом и человечеством, утраченные вследствие грехопадения, Сын Божий воплотился (то есть стал Человеком). Став Человеком, Сын Божий «уничижил» (умалил) Себя (Фил. 2:б). Воплощение стало величайшим чудом, тайной, которая не подвластна человеческому разуму

Теперь поговорим о том, как оно произошло.

14.1.4. Рождение от девы

Воплощение Сына Божия носило чудесный характер. Он был рожден от девы. Несмотря на то, что Сын Божий решил стать Человеком, Он с самого начала был уникальным Человеческим Существом. Никто никогда в истории человечества не приходил в этот мир без отца. Однако, дева Мария, земная мать Господа, произвела на свет Божественного Младенца без мужского участия.

Факт рождения Господа от девы является дополнительным свидетельством того, что спасение является исключительно Божиим даром. Даже само появление Спасителя в нашем мире обошлось без обычного человеческого участия в процессе зачатия.

14.1.5. Человеческая природа

Господь Иисус Христос, Истинный Сын Божий обладал не только человеческим телом и внешним подобием человека, но и был полноценным! человеческим существом, обладавшим и душой и духом. У Христа был человеческий разум и воля. Сам Иисус прямо называет Себя Человеком (Ин.8:40), также определенно говорит о Нем и апостол Павел (1Тим. 2:5).

Древние еретики евиониты, а также ариане, современные «свидетели Иеговы» отрицают Божественность Христа, считая Иисуса величайшим творением Бога-Отца. Такой подход совершенно искажает Божию исти-1у и низводит Спасителя на уровень творения. Неверующий в Божественность Христа находится в страшном заблуждении и обольщении (Фил.2:8) I не знает истинного Христа — Бога (1Ин.5:20).

14.2.2. Отрицание или умаление человеческой природы Христа

Полностью отрицали человеческую природу Христа древние докетисты и гностики. Против докетистов, считавших, что Иисус имел лишь видимость человеческого тела, выступает еще апостол Иоанн Богослов: «Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1Ин.4:3). В IV веке еретик Аполлинарий считал, что у Иисуса Христа наличествует лишь человеческое тело и душа, но не было человеческого ума. Однако, если у Иисуса не было человеческого разума, значит Он и не был вполне Человеком.

В V веке появилась новая ересь — монофизитство, последователи которой (монофизиты, или евтихиане) считали, что изначально Иисус был человеком, но в процессе соединения двух природ Божественная фактически поглотила Человеческую.

Однако, отрицать человеческую природу Христа значит отрицать искупление, совершенное через великие муки Страдальца. О Спасителе сказано: «Человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» 1Тим.2:5-6).

14.2.3. Неправильное учение о соединении двух природ

Уже в древние времена существовало немалое число людей, которые роповедовали ошибочные взгляды о соединении двух природ в одной личности Христа. В V веке развились сразу две ереси, отстаивающие противоположные крайности. Несториане разделяли Бога и Человека в Сыне Божием до такой степени, что фактически учили не об одной, а о двух личностях.

В противовес им уже упоминавшиеся нами евтихиане учили о таком тесном соединении природ, которое практически означало самое полное слияние, а на практике — уничтожение человеческой природы. Таким образом, любое неправильное учение ведет к серьезным искажениям библейского учения.

Как мы помним, грех вошел в мир через непослушание прародителей. Результатом грехопадения стала зараженность и испорченность грехом всего человеческого рода. Грешные люди, отделенные от Бога, не могли решить проблему греха самостоятельно. Для того, чтобы примирить с Собою грешников, Бог изначально усмотрел план спасения человеческого рода.

Бог-Сын воплотился, чтобы умереть и таким образом решить проблему греха.

Будучи истинным Человеком, Господь Иисус Христос переносил страшные физические и моральные муки в течение нескольких часов, умирая от страшных увечий под взглядами толпы равнодушных зевак, удушья, оставленности со стороны Бога-Отца.

Не только страдания Христа, но и смерть Его, была абсолютно реальной, и отнюдь не видимой только, как учили многие лжеучители прошлого и настоящего.

Как мы уже говорили, именно через страдания и смерть Христа грешники получили возможность примириться с Святым Богом. Каким же образом смерть Господа Иисуса Христа произвела подобное действие? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо понять значение смерти Спасителя.

Священное Писание вполне определенно говорит, что Христос умер за всех людей. «За претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (Евр.2:9). Это совершенно естественно, поскольку Бог желает, чтобы «все спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4). Многие христиане считают, что Христос умер лишь за избранных. Однако этот взгляд противоречит ясным библейским текстам и потому не может считаться верным.

Господь Иисус Христос Своей смертью искупил грехи всех людей. Однако, несмотря на это, ее действие не распространяется автоматически на всех людей. Искупление действенно лишь для верующих. Вера является тем условием, благодаря которому жертва Христа становится действенной для конкретной человеческой личности.