Возлюбленные братья и сестры! Этот торжественный Пасхальный день сотворил Господь для славы Своей, для радости и торжества всего искупленного драгоценною Кровью наследия Божья. В этот самый великий и радостный день поздравляем вас бессмертными словами пасхального приветствия: «Христос воскрес!»
Этому радостному приветствию вторят небо и земля, вторят все воскресшие и возрожденные к новой жизни спасенные. Эта радостная и торжествующая весть победоносно звучит сквозь века и столетия, достигая через служение благовестников, миссионеров самые удаленные уголки Земли.
Свет воскресения Господа нашего Иисуса Христа озарил весь мир на все века познанием славы Божьей. Перед началом Своих страданий Господь молился Своему Отцу: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить, и ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:4-5). Агнец Божий прославил Своего Отца Небесного через страдания, голгофскую мучительную смерть. Он был унижен, оскорблен, обезображен паче всякого человека. Этими страданиями Агнец Божий взял на себя грех мира, смирил Себя до смерти крестной. За исполнение спасительной миссии Бог дал Ему имя выше всякого имени: «Господь Иисус в славу Бога Отца» (Фил. 2:8-11).
Цель земного служения нашего Господа — прославление Небесного Отца. Бог прославляет Своего Возлюбленного Сына, воскресив Его из мертвых. Победоносно воскресший Господь принял славу от небесного Отца. Господь прославил Отца торжественным воскресением. Главный смысл воскресения Христова определяется словом: «ПОБЕДА»! Воскресение Христа — это победа над грехом, смертью и адом. Наш Господь совершил величайшую победу, которая когда-либо была на земле. Эта победа действует и распространяется сейчас на земле через распространение Евангелия.
Можно много слышать, знать о Великой победе Иисуса Христа, но не принять верою победу Иисуса в свою жизнь. Господь желает воскреснуть в наших делах, жизни Своей победой. Его победа необходима нам, и прежде всего в деле спасения. Освободиться от греха можно, уверовав в Его победу, омывшись праведной кровью, пролитой на голгофском кресте. Тем самым мы входим в победу нашего Господа. Его победа — наша победа! Мы совоскресли с Ним. Христиане в этот пасхальный день торжествуют и благодарят своего Спасителя за победу, которая стала их личной победой через Христа.
Однако, на этом не заканчивается победоносное торжество воскресения. Победа Искупителя нам необходима и для дальнейшей духовной жизни. Мы живем в греховной плоти, весь мир лежит во зле, нас окружают искушения и соблазны. Через победное воскресение Господь желает вести нас к духовным победам. Победоносная сила воскресения готова войти в твою унылую жизнь, дорогой друг, озарив радостью, торжеством, наполнив славословием и поклонением воскресшему Победителю!
В духовной жизни мы встречаемся с различными препятствиями: постороннее влияние личностей и обстоятельств, неприятные события, материальные трудности, все это и многое другое может ослаблять наше духовное состояние. В этих стесненных обстоятельствах нам очень необходима победа Христова. Через победу воскресения и мы можем «все преодолевши, устоять».
Нам нет причин впадать в уныние и тем более панику. Такое малодушие для возрожденных христиан совершенно не логично. Если Христос победил грех, смерть и ад, то неужели Он не в силах победить наши проблемы и трудности? Господь готов побеждать с нами в любых обстоятельствах. Апостол Павел свидетельствовал о победоносной силе Воскресшего Спасителя: «Все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас Господа».
Радостными должны быть наши лица не только в Пасхальный день. Господь-Победитель желает, чтобы мы верою научились пользоваться Его победой в наших повседневных делах и трудностях.
Дорогие друзья! Воскресение Христа — это прославление Бога в нашей жизни, это преодоление искушений силой воскресения Христа. В минуты искушений, соблазнов, будем помнить — Он воскрес для нашего оправдания. Христос прославил Отца, пусть и наша жизнь будет прославлением Иеговы, через признание искупительной жертвы Иисуса Христа!
Пусть твоя жизнь, дорогой друг, наполниться славой Божьей! Победное торжество воскресения Христа пусть наполнит твои мысли, намерения, дела! Пусть слава Божья через победоносное торжество воскресения преобразит тебя в образ Божий!
Христос воскрес! Воистину воскрес!
Совет Братства независимых
церквей
Евангельских христиан-баптистов
Тема верности не популярна в наши дни, однако в глубине души каждый человек тоскует по верности. Дело в том, что нам свойственно некоторые понятия «присваивать» или относить только к себе, когда же речь заходит о том, что в подобном нуждаются и другие люди, мы считаем, что это нас не касается. Сказанное справедливо и по отношению к верности. Мы любим принимать ее и почему-то неспособны проявлять ее к другим. В результате мы вообще забыли о том, что такое подлинная верность.
Однако, как наши родные и близкие нам люди нуждаются в нашей верности, отвечая нам тем же, так нуждается в ней и наш Бог, верный нам и рассчитывающий на взаимность. Но что говорит Сам Бог об этом?
«Будь верен до смерти и получишь венец жизни» (Откр. 2:10).
Не слишком ли это большое требование? И по силам ли нам его выполнить?
Очень важно найти ответ на этот вопрос. Дело в том, что Бог сделал вопрос нашего спасения не зависящим от наших дел не случайно. С делами у нас большая проблема: мы никогда не сможем их исполнить в совершенстве. К тому же, в своем естестве мы находим некоторое сопротивление воплощению наших лучших стремлений (Рим. 7:15-24). Поэтому дела мы совершаем лишь в меру наших возможностей, и для этого всегда нуждаемся в помощи Божьей. Вот почему написано, что спасение достигается верой.
Этот принцип оказания Божественной помощи применим и к нашему освящению, то есть, к святости в наших поступках. Таким образом, нам нужно верить в возможность Божьего вмешательства не только в обстоятельства нашей жизни, но и в наш образ жизни, и в наш характер.
В чем же мы должны проявлять свою верность Богу?
Действительно, то, что Бог посылает нам Свою помощь в осуществлении того, что Он же и требует — удивительно! Бог гарантирует нам удачу, но что ожидается от нас лично? Написано: верность до смерти. В чем же? В нашем желании следовать воле Бога. Когда человек не способен достигнуть святости Божьей в своих поступках, Бог ожидает от него хотя бы лишь желания этого. И если оно — искреннее, успех неизбежен. От нас требуется только наше правильно мотивированное желание, признающее полную зависимость от помощи Господа.
Мне приходит на память случай времени гонений при советской власти, который произошел с одним братом во Христе, когда он был еще подростком. Возвращаясь в родное село в кузове попутной машины, в котором находилось много людей, он вдруг услышал в свой адрес слова: «А ты случайно не Павла-штундиста (так называли тогда всех евангельских верующих) сын?» Он испугался и сказал: «Нет». А потом всю дорогу, как он позже свидетельствовал многим, он не находил покоя своей душе. Приехал домой и рассказал все отцу. Отец выслушал и говорит: «Ты, сынок, не у меня проси прощения. Ты отрекся не от меня, а от Бога».
Это пример того, как мы должны сохранять верность Богу в словах. Но если бы этого не было в сердце, не было бы и на словах. Верны ли мы Богу в наших намерениях? Я не говорю здесь о мимолетных мыслях, но о том, что постоянно наполняет наши сердца, к чему мы стремимся и чего мы ищем каждый миг нашей жизни. Давайте задумаемся об этом.
Богу нужно от нас то малое, которое Он удивительным образом умножит и сделает большим, чего мы никогда не сможем достигнуть собственными усилиями. Это похоже на чудо? Но наш Бог — Бог Чудный и чудес Его полна вся Вселенная!
Итак, Бог ожидает от нас верности до конца. Выражение «до смерти» означает «до конца». Пожалуй, это слишком большое требование, насколько оно оправдано?
Как-то зашел я к своему давнему неверующему знакомому, большому знатоку в области музыки. Он смотрел в это время телевизор, по которому исполняли какое-то неизвестное мне произведение на фортепиано. Мой приятель и говорит мне: «Присаживайся, послушай серьезную музыку». Ну, а я хотел блеснуть своими познаниями в этой области и отвечаю: «Видишь ли, если бы это была «Лунная соната» Бетховена, то я бы согласился, а так — не хочу».
Смотрю на него, а он вдруг как повалится на диван и давай смеяться. Я опешил: «Неужели это и есть «Лунная соната»? «Ну да», — ответил мой друг. Я со стыдом должен был признаться, что, много раз слушая начало сонаты, я так и не удосужился ни разу прослушать этот шедевр до конца. Зайдя к другу не в начале трансляции, а примерно в середине, я так и не смог узнать музыки, знанием которой хотел похвастаться.
Это была досадная ошибка, но не настолько важная для моей жизни. Намного важнее моя верность Богу «до конца», а не только лишь «в начале». В связи с этим я хочу задать вопрос: «Как мы читаем Библию, из которой мы познаем волю Бога: от случая к случаю или всю целиком, «до конца»?» А как долго мы собираемся служить Ему? А как насчет бодрствования в искушениях? У врага душ человеческих нет отпусков, он не отдыхает ни минуты.
Как невеста никогда не согласится на верность только по вечерам или в первые три года совместной жизни, так и Бог ожидает от нас верности до конца.
«Все это хорошо в идеале, но в реальной жизни мы так слабы и порой неспособны к верности», — скажет кто-либо.
Да, это бывает, но Бог не оставляет нас в таком состоянии. У каждого из нас есть свои можжевеловые кусты, как у Илии, кусты, где мы любим посетовать на жизнь. Но тогда Бог посылает нам воронов — Своих «черных официантов», которые подкрепляют нас, да так, чтобы мы смогли достигнуть Сарепты (3 Цар. 17).
Конечно, иногда мы испытываем и трудности внутреннего характера: сомнения, переживания и беспокойства. Но будьте уверены — в такие моменты жизни Бог не требует от нас многого. Находясь в таком состоянии, мы можем быть бесплодными, но сердце наше все равно способно и должно обратиться за помощью не к кому-либо, а к Богу.
Бог не удовлетворил просьбу пророка Илии о смерти (3 Цар. 19:4), потому что в Его планы входит, чтобы мы не столько старались избегать проблем, сколько научились преодолевать их силой Божьей, то есть, принимали от Бога всё как подарок, смысл которого откроется нам позже.
Я всегда поражался силе воли и мужеству первых христиан, идущих на смерть за Христа, пока не понял одной истины: кому Бог определяет такую судьбу, тому Он и посылает необходимые для этого силы (Ис. 43:2; 1 Кор. 10:13). Мученичество — это не наша заслуга, это — дар Бога, даруемый не всем.
Советские преследования верующих были во многом похожи на римские. Мы еще не успели забыть о современных мучениках, претерпевших все и устоявших до конца. Например, веру Николая Храпова, пять раз осужденного «властями тьмы века сего», КГБ пытался сломить, как только мог. Но брат умер в застенках, так и не сдавшись. Он вышел из этой жестокой битвы победителем. Николай Храпов устоял до конца, и в этом он — пример для нас.
И если когда-либо и вам придется отстаивать Божью истину несмотря на все угрозы современных Голиафов, не бойтесь сказать им смело в лицо: «Ныне узнает вся земля, что есть Бог в народе Своем!» Не вступайте в компромисс с халдейскими ценностями этого мира, но по примеру верного Даниила сохраняйте верность всем библейским истинам, содержащимся в Божьем Слове, и Сам Бог поможет вам!
Геннадий ГОЛОЛОБ
г. Черкассы
Этот стих из Священного Писания повторяется дословно, как минимум, в двух местах Библии (еще во Втор. 32:36). Если Господь дважды повторяет что-то слово в слово, это заставляет задуматься о важности предмета разговора.
В этом тексте речь идет о двух вещах: о суде и о милосердии. О суде над народом Божьим, и о милосердии к Его рабам. О том, что судим будет Самим Господом весь Его народ — весь, до единой души. А милосердие во время этого суда будет проявлено к тем из Его народа, которые действительно были рабами Божьими. Отсюда видно, что по сути, всех верующих можно разделить на две категории: рабы Господни, и те, кто таковыми не является. В глубине сердца может появиться вопрос: «Может ли такое быть»? Давайте вместе искать ответы на страницах Священного Писания.
Иисус Христос разделял рабов на две категории. Первая: благоразумный, добрый и верный раб. И вторая: лукавый и ленивый. Иисус определяет, кто Его раб в действительности, а кто — лишь формально, на самом же деле таковым не являясь. Об этом Христос говорит в притче о господине, который раздал своим рабам таланты, а потом потребовал у них отчет (Мф. 25). Об этом говорится также чуть выше (Мф. 24:25), где Господь говорит о том, что один берется (на небо), а другой оставляется (как минимум, на Великую скорбь).
Мы можем отнести себя в разряд рабов лишь в том случае, если несем хоть какой-либо, пусть и очень малый, по нашим силам, труд для нашего Господа. В противном случае — мы не являемся Его рабами. В число рабов не может попасть человек, который не трудится.
Апостол Павел (2 Тим. 2:24-25) дает вполне ясное определение раба Господня:
Апостол Павел утверждает: «Не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. 7:23), «Мы — рабы ваши для Господа» (2 Кор. 4:5), «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10). С одной стороны, он ясно говорит, что раб Христов не имеет права угождать людям, а с другой — так же ясно дает понять, что для определенных людей он, во имя Господа и для Господа, является рабом. Понятно, что противоречия быть не должно, но где же эта граница между рабом людей и рабом Бога?
Проиллюстрируем сказанное житейским примером. Допустим, что «муж-тиран» заставляет свою жену-христианку делать то, что она и сама бы должна делать без его подсказки (мыть посуду, готовить обед, стирать пеленки и др.). В данном случае, если она раба Господня, то ей просто необходимо стать и рабой мужа (и это будет именно для Господа). Но если требования мужа относятся к несколько иной категории, допустим, он «попросит» распить с ним за его здоровье пол-литра или посмотреть по сторонам, пока он выкапывает картофель с чужого огорода, и будет мотивировать это словами Священного Писания, что «жена должна покоряться мужу своему», то, сами понимаете, каким должен быть ответ жены. В этом случае, если она останется рабой мужу, то уже никак не сможет быть одновременно и рабой Христовой.
Если наше действие или бездействие направлено на благо какого-либо человека, по побуждению с его стороны или без такового, и вместе с тем согласуется с нашей совестью, то мы являемся рабами такого человека именно для Господа. Если же кто-либо заставляет сделать нас какой-либо поступок или отказаться от его совершения, и это будет противоречить нашему пониманию воли Божьей и нашей совести, то, выполнив волю этого человека (группы людей, организации, государства), мы теряем право быть рабами Христовыми.
Теперь посмотрим, какое значение имеет для самого человека положение раба и осознание им этого факта в духовном мире. Положение раба Божьего ставит человека в экстремальные условия существования на любом уровне: духовном или материальном.
Пример Иова. «И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла». Отметим здесь пять основных моментов.
1. Господь не скрывает Иова от сатаны, но наоборот, Сам обращает особое внимание сатаны на Своего раба. Отдадим себе отчет, насколько это серьезно, когда внимание врага душ человеческих направляется на одну определенную личность.
2. После того, как это внимание обращено, Господь, вместо ожидаемой защиты Своего раба, напротив, отдает его во власть врага.
3. Господь обращает внимание сатаны на Своего раба не однократно, но до тех пор, пока под внешними воздействиями со стороны сатаны в рабе Господнем не произойдут серьезные внутренние перемены (назовем это «духовным ростом» или возрастанием богопознания). Именно это и является конечной целью таких действий со стороны нашего Господа.
4. Господь открывается и дает более глубоко Себя познать Своему рабу именно в самый критический (переломный) момент для этого раба.
С другой стороны, вступать кому бы то ни было в конфликт с рабом Божьим крайне опасно. Причем, не имеет значения — спасенный или не спасенный человек пытается вступить в этот конфликт. Как в случае с невозрожденным человеком, Бог является Мстителем за кровь Своего раба (Втор. 32:43), так и в случае со спасенными людьми, видна очень похожая картина. Посмотрим Чис. 12 гл.: «И упрекали Мариамь и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку… И сказал Господь: …как же вы не убоялись упрекать раба Моего Моисея?.. Мариамь покрылась проказою, как снегом».
Отметим важные для нас факты.
1. Моисей, Аарон и Мариамь — все трое — являются, без сомнения, детьми Божьими. Более того — это вожди народа.
2. Моисей дважды назван рабом Божьим, а об Аароне и Мариамь этого не сказано ни разу.
3. Инициаторами конфликта были Мариамь и Аарон (именно в такой последовательности).
4. Во время конфликта говорил Господь, причем говорил к Моисею, Аарону и Мариамь (именно в такой последовательности).
5. Господь противопоставил раба Господня Моисея Аарону и Мариамь, абсолютно не принимая во внимание причины конфликта, но обращая внимание на сам факт конфликта.
6. Мариамь получила исцеление после осознания и признания вины Аароном (от имени обоих виновных).
7. Исцеление имело место не по молитве провинившихся, а по молитве раба Божьего Моисея.
Здесь особо следует отметить, что проказа символизирует собой грех, то есть, не только опасность физической смерти, а опасность вечной разлуки с Богом в случае неисцеления (отсутствия покаяния).
Друзья, если в нашем сердце зреет мысль упрекнуть в чем-либо брата или сестру, давайте все еще раз внимательно взвесим, поскольку есть вероятность, что перед нами находится раб или раба Христова.
Обратим внимание на еще один очень важный факт. Ясное осознание рабом Божьим того, что он в действительности является именно рабом Божьим, дает ему особое дерзновение и силу в молитве. Например, Давид в Пс. 142:12 просит Господа о таких вещах, о которых для человека, имеющего близкое общение с Господом, обычно очень трудно просить: «И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб». Причем, единственным аргументом, позволяющим возносить такие речи к Богу, для Давида является констатация факта: «я — Твой раб». Если мы внимательно посмотрим на жизнь Давида и других рабов Божьих, то увидим, что Господь иногда отвечал им и на такие молитвы.
Еще один урок из жизни Иова: «И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7).
Раб Божий говорит о Господе более верно, чем спорящие с ним люди, в том числе и христиане. Причем, происходит это потому, что раб Божий имеет намного более близкое личное общение с Господом, чем остальные люди. Как тут не вспомнить о том, что рабу Божьему должно быть учительным?
Возьмем стих из книги Притчей: «Благоволение царя — к рабу разумному, а гнев его — против того, кто позорит его» (14:35). Здесь, скорее всего, речь идет о двух категориях подданных этого царя. К одной категории — его благоволение; к другой — гнев. Отметим и еще одну важную особенность: ни в этом месте, ни в остальных нет места для какой-либо иной, третьей, категории. Одно из двух: или мы радуем нашего небесного Царя и к нам Его благоволение, или позорим Его, со всеми вытекающими отсюда последствиями.
В 1-м псалме хоть и не звучит слово «раб», но сама позиция автора свидетельствует о внутреннем состоянии раба Божьего: «…в законе Господа воля его…»
Важным моментом в нашем самоопределении — рабы мы или нет, является наша воля. Где она находится? В законе Господа или она независима от Его закона, или, еще хуже, противоречит Его закону? Два последних определения, по сути своей, равны между собой.
Господь Бог через пророка Исайю делит Свой народ на две части: на «рабов» и «не рабов». Он обращается к отпадшему, уклонившемуся в идолопоклонство, Израилю: «…рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости; а вы будете кричать от сердечной скорби…» (Ис.65:13-14). Здесь к «не рабам» Господь относится как к тем, участь которых окончательно предрешена.
Книга Откровение завершает канон Священного Писания, она же подводит итог и для самоопределения каждой личности: «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему».
Рабы Его будут служить Ему. А о «не рабах» ничего не сказано. Где они будут? Однозначно сказать сложно. Возможно, во тьме внешней, где плач и скрежет зубов. Возможно, будут спасены «как бы из огня» (1 Кор. 3:15), будут находиться у самого порога спасения, но не будут допущены к служению Христу. Это уже лучше. Но, думаю, не ошибусь, если скажу, что нам будет намного приятнее, если в вечности мы разделим полноценное общение с нашим Господом Иисусом Христом вместе с остальными Его рабами.
К сожалению, подавляющее число христиан становятся рабами Божьими в два коротких периода жизни: в момент своего покаяния и еще некоторое время после него; и в момент своей смерти или незадолго до нее, когда подводятся неутешительные итоги жизни.
Являемся ли мы рабами в промежутке между этими периодами? Это можно определить довольно просто.
Однажды брату, живущему в большом городе, понадобилось ночью добраться в отдаленное место. Брата подобрала машина, в которой находились двое мужчин. В дороге выяснилось, что оба они были в нетрезвом состоянии, и оба имели весьма серьезный «вес» в этом мире и в своих глазах. Они сидели впереди и разговаривали между собой. Вдруг один из них повернулся и спросил у брата: «А ты, вообще, кто такой?!» Брат ответил: «Проповедник Евангелия». После этого завязалась беседа о Христе, о спасении. Впоследствии, один из этих мужчин даже взял этого брата к себе на работу.
Давид говорит о себе так: «Я — раб Твой». Как называем себя мы? И, что еще важнее: как называет нас Господь?
Если вдруг мы осознали, что на данный момент мы не рабы, но имеем к этому сильное желание и делаем все, от нас зависящее, то Господь, без сомнения, произведет в нас все необходимые перемены. Для нас важно не терять усердия в достижении этой цели. Пророк Исайя говорит, что в раба преобразовывает Господь. Это трудная работа, которая, при постоянном усердии, требует немалого времени.
Для примера возьмем апостола Петра. Посмотрите, чем отличаются вступительные слова в двух его посланиях. Первое послание: «Петр, Апостол Иисуса Христа…» Второе послание: «Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа…» Разница во времени между этими посланиями около 6 лет. Разумеется, второе послание написано позже первого. Можно утверждать, что в этот шестилетний промежуток времени апостол преобразуется в раба и Апостола. И не только это. Петр преобразовался в Симона Петра. Симон — это имя Петр имел от рождения. Петр — это имя было дано Симону Христом. И чем ближе Петр приближался к Господу, тем яснее он осознавал, что он остается все тем же Симоном, каким и был от рождения. И чем яснее он это осознавал, тем более успешно Господь преобразовывал его в Своего раба.
Павел, «наименьший из апостолов», как он сам себя называл, также через 6 лет осознает себя наименьшим из всех святых.
Мы можем сделать следующий вывод. Процесс преобразования в раба — это результат плодотворного сотрудничества Господа со Своими детьми, где Господь является производителем перемен, при условии желания и стремления к этим переменам со стороны детей Божьих.
Благослови, Господи, нас на этом пути, ибо «Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим» (3 Цар. 8:23)!
Николай ОСКОЛОВ
Новосибирская обл.
Могут ли у христианина быть враги? Думаю, что и да, и нет. Те, кто гонят и ненавидят нас — наши враги лишь потому, что сами объявляют себя таковыми, а не потому, что мы их определили как своих врагов, которых теперь, стиснув зубы, и должны по-христиански любить… Иисус Христос, непорочный Агнец Божий, претерпел страдания и умер за нас, грешных. Насколько же блаженнее теперь любое наше страдание за Него, безгрешного!
В Ветхом Завете имеется пример самопожертвования: Самсон, притворно развлекающий филистимлян, сдвигает столбы, на которых держался огромный дом, и погибает вместе с тысячами врагов. В этом подвиге — любовь только к своему народу и ненависть к врагам. Господь Иисус же в Новом Завете жертвенно умирает, не убивая никого. Без этой совершенной любви ко всем людям, даже самым дурным, Савл никогда бы не стал Павлом, Матфей и Закхей остались бы жалкими мытарями — сборщиками налогов, а большинство апостолов — безвестными рыбаками из Галилеи. Но божественная любовь Христа неузнаваемо изменила весь мир!
Грехопадение прародителей наших Адама и Евы привело к тому, что уже первый человек, умерший на земле, стал жертвой убийства: Авель пал от руки брата своего Каина. И сегодня, увы, каждый день в мире проливается кровь, происходят тысячи убийств. И всё же Господь не велит нам убивать Каинов: «»За то всякому, кто убьёт Каина, отомстится всемеро». И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Быт. 4.15). Таковых людей судит Сам Бог. Нетрудно понять (и потому до некоторой степени оправдать) человека, который застаёт убийцу на месте преступления — особенно, в случае гибели кого-то из близких людей — и в состоянии сильного нервного потрясения вступает с ним в схватку, из которой убийца может и не выйти живым… Но уже никак нельзя согласиться с дикими законами кровной мести или со смертным приговором суда, который всегда выносится человеку, уже изолированному от общества (тюрьма), который, фактически, находится один на один со всей мощью государственной карательной системы. Вот что писал на эту тему русский мыслитель В. В. Розанов:
«Уголовный суд», «приговор о смертной казни», «суд приговорил такого-то к повешению», «приговорил к расстрелянию». А нужно говорить просто: «мы, судьи, удавили сегодня Петра», «мы приказали солдатам Николаю и Фаддею застрелить мещанина Семёна». Вешают платье в гардероб, а человека давят. Кто же говорит о разбойнике: «он повесил домовладелицу такую-то и конфисковал её имущество». Разве суд говорит: «Ванька Каин повесил такого-то мирного обывателя и ограбил». Отчего же, когда вешают Ваньку Каина, он обязан употреблять более мягкие термины: «Господа судьи изволили приговорить меня к повешению». И он вправе сказать: «Я удавил помещицу Киселёву, а меня завтра удавят судьи. И все мы душители: я — вчера, судьи — завтра».
Задумывались ли мы когда-нибудь о душе палача? Как он будет отвечать перед высоким Божьим престолом, что посмеет сказать в своё оправдание в окружении сонма ангелов небесных? Что много трудился и сильно уставал на работе? Не досыпал ночами, стараясь исполнить всё порученное ему как можно лучше?.. «Абсурд!» — скажете вы. Однако христиане, голосующие сегодня за смертную казнь, вопреки шестой заповеди Господней, тем самым подталкивают некоторых наших ближних на эту незавидную роль. Ведь так происходит в любом деле: спрос рождает предложение. А то, что сегодня в России до времени не применяется смертная казнь, принципиально не меняет сути дела. Священное Писание учит: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной...» (1 Ин. 3.15).
Факт несомненный, что даже те люди, которые произносят смертный приговор, не все в состоянии присутствовать при казни, подобно тому, как нормальный судья никогда не согласится быть исполнителем им же назначенного наказания. О, судьи отступятся от этого с благородным негодованием! Отчего так? Ведь закон обществу необходим, и осуждённый на смерть чаще всего действительно виноват. Совесть была спокойна, когда произносился приговор. Отчего же она возмущается, когда ей предлагают быть до конца последовательной и взяться за меч? Это происходит оттого, что санкционированная государством казнь, по сути, остаётся убийством, несмотря на то, что она названа другим, как будто более благопристойным словом. А Богом вложенные в наши сердца представления об особой ценности человеческой жизни не так-то просто переступить. Отсюда специфически постыдный характер смертной казни, как и убийства в целом, и всеобщее презрение к палачу.
Любопытно отметить, что в старой православной России смертная казнь, за редким исключением, не практиковалась с середины XVIII века вплоть до первой русской революции 1905 года. Исключениями, раздутыми коммунистической пропагандой, например, были казни Емельяна Пугачёва в царствование Екатерины II и пяти декабристов в 1826 году. Соответственно, тогда не так-то просто было сыскать людей и на роль палачей. Хотя, разумеется, прежние времена тоже не следует идеализировать, бывали на Руси и завуалированные формы казни. Скажем, печальную известность приобрела следующая резолюция государя Николая I: «Виновных прогнать сквозь тысячу человек двенадцать раз. Слава Богу, смертной казни у нас не бывало и не мне её вводить»…
Заповедь «не убивай», истолкованная в широком смысле, несомненно, запрещает и грех самоубийства. Человек как венец Божьего творения, был создан по образу и подобию своего Творца. А потому самоубийство — это бесперспективный бунт против Господа Бога и установленного Им миропорядка. Это отнюдь не «смелость» или «мудрость», освобождающие личность от «суеты жизни», как расценивали в разное время суицид известные философы-стоики и писатели-экзистенциалисты, но тяжкий грех, за который у человека уже просто не остаётся возможности получить прощения. Во всяком случае, апостол Павел не одобрил такого рода безрассудства македонского воина в Филиппах: «Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь» (Деян.16:27, 28).
Другое вопиющее попрание шестой заповеди Господней, распространённое в нашем обществе, — это аборты. Что может быть ужасней и отвратительней убийства детей! Это подобно тому, как жестокий фараон-богоборец во времена Моисея приказывал умерщвлять еврейских младенцев (Исх. 1:15-16), или как кровавый царь Ирод избивал малых детей в Вифлееме (Мф. 2:16-18)… И сколь многое в истории человечества может изменить сохранение жизни ребёнку: избежавшие чудесным образом смерти младенцы Моисей и Иисус, достигнув зрелого возраста, спасли целые народы! Откуда ты знаешь, легкомысленная женщина, кем Господь предначертал быть твоему ещё не рождённому чаду?
Посмотрев внимательно вокруг себя, мы можем обнаружить, к великому сожалению, ещё и множество косвенных нарушений заповеди «не убивай». Ведь можно довести человека до смерти и не применяя оружие, а лишь произнеся расчётливо дурные, несправедливые слова о нём. Как написано: «Душа моя среди львов; я лежу среди дышущих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы - копья и стрелы, и у которых язык - острый меч» (Пс. 56:5). Убить ближнего можно и равнодушием, не оказав помощи остро нуждающемуся в ней: не накормить умирающего от голода, не поднять в морозный зимний день лежащего на земле человека, не отвезти в больницу истекающего кровью… Убийство духовное — соблазнить, оттолкнуть от веры в Бога «младенца во Христе» (Мф. 18.6). А потому шестая заповедь по-прежнему актуальна не только для нечестивых людей, но и для искренних христиан, тех людей, чьи руки не обагрены кровью.
Библейский смысл любви определяется главными заповедями об отношении к Богу и ближнему, и повеление «не убивай» является здесь основополагающим. Совершенным примером для нас является любовь Самого Господа Иисуса Христа к людям, Который принял добровольно мучительную смерть на голгофском кресте для спасения падшего человечества. Такую любовь невозможно выразить словами, её можно только ощутить раскаявшимся сердцем!
Константин ПРОХОРОВ
г. Омск
С падением атеистическо-коммунистического режима в нашей стране в церкви евангельских христиан-баптистов начала поступать богословская литература с Запада, стали приезжать баптисты из Америки, преподавать в наших семинариях и распространять свои учения. Было радостно осознавать, что мы имеем с ними не только общее название, но и общее понимание многих доктрин Библии. Однако, очень скоро обнаружились и наши расхождения. Особенно в отношении к вопросу о том, может ли однажды уверовавший христианин потом потерять спасение. Гости из-за рубежа утверждали, что не может. Когда же они узнавали, что у нас в России баптисты верят иначе, очень удивлялись, и некоторые даже выносили приговор: «Тогда вы вообще не баптисты».
Некоторые наши братья быстро восприняли идеи западных гостей, начитались их литературы, защищающей учение о безусловном спасении и кальвинизме, и, вооружившись этими познаниями, ринулись проповедовать это в церквях ЕХБ. Я сам помню, как на занятиях с новообращенными в Центральной Московской церкви молодой ведущий убеждал нас, что все наши грехи, в том числе и будущие, уже прощены и мы спасение никогда и ни при каких обстоятельствах якобы не потеряем. Однако позже на собрании я с изумлением услышал проповедь о том, что мы должны держаться веры и не грешить, иначе можем погибнуть. Недоумение вызывало и то, что нередко в книгах, продающихся в церковном магазине, говорилось одно, а на богослужении проповедовалось другое.
И сейчас, к сожалению, ситуация все та же, хотя всем стало понятно, что есть учение кальвинизма, есть учение «спасен однажды — спасен навсегда», и есть учение арминианское об обусловленном спасении, и вместе они никак не совмещаются. Однако совместить их все же пытаются, особенно те, кто или сам проповедует кальвинизм, чтобы иметь свободную возможность насаждать это учение, или те, кто хочет просто иметь более тесные деловые отношения с кальвинистскими баптистскими церквями Америки. Появились даже церкви ЕХБ, которые полностью перешли на кальвинистское понимание спасения, и проповедники, которые убеждают, что для баптистов всегда было характерно именно кальвинистское богословие, и что нам надо вернуться к нему, чтобы иметь «одну веру с баптистами всего мира». Приводятся в пример обычно баптист-кальвинист Ч. Сперджен, проповедник теории безусловного спасения Ч. Стэнли, а также наши братья прошлого, такие как В. Павлов, Н. Одинцов (что крайне сомнительно) и В. Ф. Марцинковский.
И действительно, Баптистское вероисповедание 1928 года, изданное в Москве Н. В. Одинцовым, является почти точной копией вероучения частных (кальвинистских) баптистов Германии конца XIX века. В нем говорится:
«Мы веруем, что... те лица из погибшего рода человеческого, которым в течение времени действительно должно быть усвоено искупление, избраны также Отцом... Этим лицам дарована жизнь вечная во Христе Иисусе... Такое определение Божие неизменно и утверждено на веки, так что те, которых оно касается, — избранные, не могут быть похищены из рук Христовых, но силою Божией соблюдаются в вере и любви ко Христу, пока не сделаются сонаследниками Его славы».
К сожалению, у нас до сих пор многие братья не замечают этих, противоречащих нашей вере слов и продолжают упоминать Вероучение 1928 года как одно из правил веры наших церквей. Интересно, что многие при этом одновременно считают таким же правилом и Вероучение евангельских христиан, составленное в 1910 году И. С. Прохановым, где в главе XVIII говорится:
«...Спасение человеком усваивается даром и не зависит от каких-либо заслуг человеческих, но зависит только от его сознательной воли... Благодать Божия предлагается Богом всем людям, а не только предопределенным к вечному спасению. Предопределение Божие одних к вечному спасению, а других — к вечному осуждению основывается на «предузнании», на предведении того, примут ли они призыв или нет. Благодать Божия не стесняет свободы человека, не действует на нее непреодолимо и не исключает деятельного участия человека в том, что в нем совершается через нее. Благодать необходима человеку и для сохранения себя в вере, и если он ищет ее влияния и действия, то он никогда не погибнет, никто не похитит его из рук Отца, но сам человек по свободному решению может отказаться от благодати и возлюбить сей век и даже погибнуть».
Надо ли говорить о том, что здесь отражен чисто арминианский взгляд, который противоречит всем пунктам кальвинистского богословия? Впрочем, защитники кальвинизма обвиняют и И. С. Проханова в отступничестве от «истинного баптистского учения», а с ним обвиненными оказываются и богословы ВСЕХБ, бывшие в своем большинстве выходцами из евангельских христиан, которые и сформировали нынешнее вероучение нашего братства.
В официальном Вероучении ВСЕХБ 1985 года записана следующая формулировка:
«От человека зависит — принять верою предлагаемое спасение и жизнь вечную или отвергнуть...».
При всей своей немногословности и многозначности, эта фраза все же позволяет говорить о том, что ВСЕХБ не исповедует кальвинистское учение о неодолимом предопределении верующих ко спасению и одностороннем решении Бога. Однако это же Вероучение позволяет сторонникам теории «спасен однажды — спасен навсегда» свободно чувствовать себя. Не случайно некоторые руководители Союза ЕХБ гордятся тем, что к этой теории так и не выражено четкого отношения.
Однако это отношение выражают другие, действительно понимающие всю опасность проповеди кальвинизма и теории о безусловном спасении. Например, в Исповедании веры Одесской Богословской семинарии ЕХБ (1993), говорится следующее.
«Мы верим и учим, что: ...В спасении различается божественная и человеческая сторона. Божественная сторона заключается в том, что Бог от вечности предопределил в жертву умилостивления Своего единородного Сына Иисуса Христа — для полного удовлетворения Своего святого правосудия над грешным человечеством, и Сын Божий, придя на землю, перенес на кресте гнев Божий, проклятие и наказание за наши грехи. Человеческая сторона заключается в том, что человек принимает путем личного и свободного волеизъявления искупительную жертву Иисуса Христа. Только единство Божественного и человеческого действий, несмотря на их несоизмеримую значимость, сообщает прощение всех грехов, оправдание, вечную праведность, избавление от смерти, от дьявола и ада, дает жизнь вечную, а также силу ненавидеть грех, умереть для него, желать доброго и творить добро. Такое понятие о спасении исходит из представления об избрании, основанном на предузнании (или предведении) Божием. Спасение было уготовано для всех без исключения людей, и кровь Христа была пролита за всех, но избрание ко спасению, будучи суверенным актом Божиим, направлено на тех, о которых Бог прежде узнал, что они ответят на Его выбор. Таким образом, основой избрания и последующего предопределения как практического осуществления спасения является предузнанный от вечности ответ человека на Божье откровение ему лично.
Представление о суверенном, но не произвольном Божьем избрании подчеркивает справедливость Бога, Который никому не был обязан спасать всех, но, в силу Своей любви, Он поставил в равное положение всех людей, даже тех, о которых Он заведомо знал, что они не примут спасения. Таким образом, Он всем предоставил возможность спастись. С другой стороны, такое представление подчеркивает ответственность грешника за свое спасение и ответственность Церкви за миссионерское служение.
...произвольный грех и сознательное неповиновение воле Божьей, постоянное невнимание к Божественным предостережениям и нежелание пребывать во Христе заставляет Бога, уважающего свободу человеческой личности, после многократных напоминаний извергнуть от Себя поступающего так. Бог не станет насильно удерживать человека, если он снова и «снова распинает в себе Сына Божия и ругается Ему». В таком случае человек может потерять спасение, однако, боящиеся Бога и стремящиеся к вечности могут радоваться, имея твердую уверенность в вечном спасении».
Так же определенно высказывается и Вероучение СЦ ЕХБ 1997 года:
«Бог дает спасение принимающим Слово Его и кающимся в грехах под действием Духа Святого. От человека зависит — спасется он через веру или, отвергнув Слово Божье, сделает себя недостойным вечной жизни. Уверовавший и возрожденный, то есть, сделавшийся причастником Христу, однажды просвещенный и вкусивший дара небесного, сделавшийся причастником Духа Святого и вкусивший благого глагола Божьего и сил будущего века, достигнет вечной жизни только в том случае, если начатую жизнь твердо сохранит до конца».
Арминианский взгляд нашел свое выражение и в руководстве «Об освящении», изданном Советом церквей ЕХБ в середине 1960-х годов. В нем говорится:
«Каждый должен знать, что всякий, делающий сознательный грех, если не покается, погибнет. Многие верующие, делая грех, не придают значения Слову Господню и обходят ту часть Писания, где Господь говорит о смерти за грех. Это бесконечно опасное обстоятельство и заставляет призвать вас к очищению от всех сознательных грехов.
Некоторые уклонившиеся от истины специально поддерживают равнодушие и беспечность к предупреждениям Господним и наказанию за грех и учат, что благодать сама по себе все грехи покроет, и обращают этим благодать Божью в повод к распутству (Иуд. 1:4). Но Апостол Павел говорит: «Не обманывайтесь...» (1 Кор. 6:9-10) и «никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (Еф. 5:6).
Господь очищает нас только при нашем непосредственном участии, которое заключается в нашем покаянии. В чем бы ни состоял грех — «Бог повелевает» покаяться (Деян. 17:30). «Покайся в сем грехе твоем» (Деян. 8:22). «Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся» (Откр. 2:5). Наше покаяние является единственным условием, при котором Бог очищает нас».
Даже перегибы в использовании этого материала в церквях СЦ ЕХБ, которые имели место, не опровергают факта, что по данному вопросу здесь изложена истина и вера баптистов.
Совет Союза ЕХБ Белоруссии в 2001 году самым первым из официальных Союзов ЕХБ четко написал в своем кредо:
«Мы верим, что Всемогущий Бог предопределил и избрал к вечной жизни во Христе Иисусе всех, кто верует в Иисуса Христа, Сына Божия, не предопределяя никого к погибели. Само предопределение и избрание основано на Божьем предведении и предузнании. ...Мы верим, что искупительная жертва Христа предназначена для всего мира. Бог желает спасти всех людей, и Христос умер за всех. ...Мы верим, что Бог сотворил человека по образу и подобию Своему и дал ему право выбора. И человек ответственен за свой выбор, принять или отвергнуть спасение, ответить на призыв Бога или отклонить его. ...Мы верим, что рожденный свыше может потерять спасение через сознательный, умышленный, произвольный грех, грех вероотступничества и погибнуть, если не покается. Вечное спасение сохраняется на условии веры, а отступничество ведет к его потере. Если бы не было отступников, в Священном Писании не было бы этих слов и предупреждений».
Несмотря на давление извне и изнутри, здравые братья все же пытаются выражать веру ЕХБ грамотно и определенно. Непонятна как раз позиция, когда предлагают умалчивать и даже стесняться нашей веры. Да, с сожалением нужно признать, что большинство баптистов в мире являются «частными баптистами», исповедующими кальвинистское богословие, или учение «спасен однажды — спасен навсегда» (которое не признает учения о предопределении). Самое популярное вероучение баптистов, распространяемое сейчас у нас, это Второе Лондонское баптистское вероисповедание 1689 года, основанное на Вестминстерском кальвинистском вероучении. Часто его приверженцы ездят по церквям и пытаются указывать нашим братьям на это Вероучение как на якобы непререкаемый и единственный символ веры баптистов всего мира.
Но так ли это? Действительно ли баптисты всегда и везде, кроме России, были кальвинистами?
Конечно, нет! Существуют «общие баптисты», которые как раз признают, как и мы, что Бог хочет спасти всех людей, а не только какую-то их часть. Есть баптисты, которые всегда верили, что спасение можно потерять. Больше того, именно баптисты, верующие, как мы, и были первыми, кто получил официальное название своей церкви «баптистская»!
Как известно, первой общиной христиан, назвавшейся баптистской церковью, была община Дж. Смита из Англии. Она имела первое в мире записанное Краткое исповедание веры Джона Смита, составленное в 1609 году (напомню, что первое вероучение кальвинистских баптистов было написано только в 1644 году). В нем говорится следующее:
«Мы веруем сердцем и исповедуем устами:
...Что Бог не возлагает ни на кого необходимость грешить; но человек добровольно, по внушению сатаны, уходит от Бога.
...Что Божия благодать через совершённое Христом искупление приготовлена и предлагается всем без исключения, и не сокрыто, а явно, частично через творение, которое возвещает о невидимых вещах Божиих, и частично через проповедь Евангелия.
Что человек по благодати Божией, через искупление Христом может покаяться, уверовать, обратиться к Богу и достичь вечной жизни; но, с другой стороны, люди способны противостоять Святому Духу, удалиться от Бога, и погибнуть навеки».
Одним из тех, кто стоял у истоков современного баптизма, был Томас Хэлвис. В Вероисповедании его церкви, составленном в 1611 году, говорится:
«Мы верим и исповедуем:
Что... человек, по Богом данной благодати, может принять благодать, а может отвергнуть благодать, согласно сказанному во Втор. 30:19: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое».
Что Бог до основания мира предназначил, что все, верующие в Него, будут спасены, и что все, кто верят, не будут прокляты. Все, кого Он предузнал. И это — избрание и отвержение, о которых говорит Писание, по отношению ко спасению и осуждению, и не то, что Бог предназначил людям быть злыми, и таковым образом, проклятыми, ибо Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины, и не хочет, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию, и не желает смерти умирающего. И поэтому Бог не является осуждением никого...
...Что люди могут отпасть от благодати Божией и от истины, которую они приняли, вкусивши небесного дара и сделавшись причастниками Святого Духа, вкусивши слова Божия и сил грядущего века. И избегши скверн Мира, могут быть уловлены и побеждены ими снова. Таким образом, праведник может оставить свою праведность и погибнуть. И поэтому пусть никто не полагает, что если он имеет или однажды имел благодать, то он всегда будет её иметь. Но пусть любой будет уверен, что если он будет продолжать до конца, то будет спасен: пусть же никто не полагает, но пусть все совершают свое спасение со страхом и трепетом».
Стоит напомнить, что практически в это же время в Нидерландах началось движение Ремонстрации, выразившее арминианскую точку зрения на богословие спасения. Сам Арминий умер в 1609 году, и созванный в 1618-1619 годах кальвинистской церковью Нидерландов Дортский собор заклеймил его учение как ересь, после чего последовали репрессии политического свойства, смещения с кафедр, изгнания, заточения в узы и казни. Гонения окончились только к 1625 году, когда арминиан в Нидерландах практически не осталось. Следует также добавить, что община Смита и Хэлвиса в 1607 году переехала из Англии в Амстердам, где в 1612 году Смит умирает, а остатки его церкви в 1615 году присоединились к меннонитам, а община Хэлвиса, в которой осталось всего 10 человек, в 1611 году возвращается в Англию. С возращением ее и начинается история общих баптистов Англии, да и вообще баптистов новейшего времени. Как пишет Robert Torbet в книге «История баптизма», «к 1644 году существовало уже 46 общих баптистских церквей — арминианских по богословским доктринам, евангельских по цели...»
В документе «Вера и жизнь 30 общин Англии», опубликованном по согласию двоих от каждой общины, назначенных для этой цели, в 1651 году, записано:
«Мы веруем:
...Что если кто из общины пренебрежет наблюдением за собственным сердцем и таким образом впадет в нечестивую жизнь и дела, и все средства, назначенные Богом для исправления, были испробованы, и таковой не исправился, то не следует таковому участвовать в преломлении хлеба с послушными, возвещающими смерть Христову, показывая, что таковой отрекся Его жизнью и делами.
...Что если кто из общины Христовой, настолько уступил искушениям, что отказывается жить праведно, в страхе и любви Божиих, и потерпел караблекрушение в вере и доброй совести, должен быть отлучен согласно правила, и это должно быть записано и оглашено другим церквям для предотвращения зла в них».
В Вероучении под названием «Истинная Евангельская Вера» английских баптистов 1654 года, записано:
«...Кто верует и погружается (крестится), и пребывает в Заповедях Бога до конца, будет спасён. ...Что всякий, кто не верует и не хранит Заповеди Бога до конца, будет навеки извержен из присутствия Бога в вечное наказание, что есть смерть вторая».
Среди всеобщего воодушевления в Англии, непосредственно предшествующего Реставрации, баптисты были исключительно незаметны. Тем не менее, было много разговоров в народе о сложных политических интригах, и на баптистов смотрели как на особо опасных заговорщиков и сектантов. Для опровержения этих слухов в 1660 году было составлено Стандартное исповедание Генеральной ассамблеи общих баптистов в Лондоне (The Standard Confes-sion), в котором говорилось:
«Мы верим и уверены... IV. Что Бог не хочет, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию и познанию истины, чтобы быть спасёнными. Для этого Христос повелел, чтобы Евангелие (то есть, добрая весть о прощении грехов) было проповедано всякой твари, чтобы никто вечно не страдал в аду (что есть вторая смерть) из-за незнания о Христе, а, как Писание говорит, за отречение от искупившего Господа, или из-за того, что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Таким образом, неверие является причиной, по которой справедливый и праведный Бог осудит сынов человеческих; следовательно, несмотря на противоречивость, всем людям в то или другое время дана возможность (по благодати Божией) получить вечное спасение.
...XVIII. Что истинно верующие, ветви Христа-Лозы, кого Он увещевает пребывать на Нём, кто имеет добродетель чистого сердца, доброй совести и нелицимерной веры, тем не менее, по недостатку бдительности может уклониться и уйти в сторону и стать увядшими ветвями, брошенными в огонь и сожженными. Но те, кто прилагает к вере добродетель, к добродетели рассудительность, к рассудительности воздержание и т.д., таковые никогда не падут. Невозможно всем лжехристам и лжепророкам, которые есть и будут, обмануть таковых, ибо сила Божия хранит их через веру во спасение».
Возрождение пришло к общим баптистам Англии извне во второй половине XVIII столетия как последствие Евангельского пробуждения. Дэниэл Тейлор, молодой шахтер Йоркшира, был возрожден на проповеди уэслиан. В 1762 году он стал служителем небольшой группы методистов. Изучение Священного Писания вскоре привело его к отвержению крещения младенцев, и в 1763 году он крестился от пастора общих баптистов. Тэйлор представлял некоторых верующих в том же году на Собрании линкольнширских общих баптистов. Однако, во время посещения им Генеральной Ассамблеи в Лондоне, Тэйлор был обеспокоен слабостью и неточностью некоторых доктрин. Первичной целью для написания «Статей религии нового союза» было «восстановление экспериментальной религии или простого Христианства в вере и практике». Эти статьи не планировались быть полным выражением Христианской веры, а скорее, призваны были указать основные принципы Нового союза. Дэниэл Тейлор дал дальнейшее развитие статьям, когда включил их содержание в «Катехизис для детей и молодых людей», и когда в более сложной форме он подготовил Исповедание веры, основанное на этих статьях, для своей Лондонской церкви в 1785 году.
В статье IV (о спасении верой) сказано:
«Мы верим, что так, как спасение предназначено всем без исключения, кому возвещается весть Евангелия, мы должны в нашем служении предлагать это спасение всем, кто посещает наше служение; и, открыв им их ничтожное состояние по природе и делам, приглашать всех без исключения взглянуть на Христа верой, не обращая внимания ни на самих себя, ни на сделанное ими; что единственным путём, которым они могут приобщиться к спасению, является вера».
Конечно, общие, некальвинистские баптисты, были не только в Англии, но и в США. Вот что сказано в «Статьях веры Общего объединения» (General Asso-ciation Articles of Faith), составленных в 1870 году:
«Мы верим, что претерпевший до конца спасётся. Мы верим, что Иисус Христос по благодати Божией вкусил смерть за каждого человека, и что никто не может участвовать в благах, как только через покаяние перед Богом и веру в Господа Иисуса Христа. (Кроме младенцев и слабоумных, они включены в завет Божией благодати)».
Стоит напомнить, что во время составления этого вероучения в России уже существовали первые баптистские церкви.
Кстати, в США есть «баптисты свободной воли», которые в своем «Изложении веры и жизни баптистов свободной воли» (Treatise of the Faith and Practices of the Free Will Baptists), писали:
«Призыв Евангелия сосуществует с умилостивлением за всех людей, словом или Духом, так что спасение равно доступно всем; и если кто не достигнет вечной жизни, то вина в этом всецело на нем самом.
...Спасающая вера есть уверенность разума в фундаментальных истинах откровения, принятие Евангелия через влияние Духа Святого, и твёрдая уверенность во Христе. Плодом веры является повиновение Евангелию. Способность верить — это Божий дар, но вера является действием творения, которое требуется как условие прощения, и без которого грешник не может получить спасения. От всех людей требуется вера во Христа, и те, кто подчиняются этому повелению, становятся детьми Божиими по вере.
...Существуют серьёзные основания надеяться, что истинно возрождённые пребудут до конца и будут спасены силой Божией благодати, которая поддерживает их; но их будущее повиновение и окончательное спасение не предопределены и не определённы, так как через слабость и искушения они находятся в опасности отпадения; и они должны поэтому бодрствовать и молиться, чтобы не потерпеть караблекрушение в вере и не погибнуть».
Все эти вероучения опровергают тезис о том, что баптисты везде и всегда были кальвинистами и верили в то, что спасение потерять невозможно.
Нелишне напомнить, что баптизм развивался в
тесном контакте с христианами-меннонитами, с
ними у баптистов и общие исторические предки —
анабаптисты. Первые баптисты Англии постоянно
вели переговоры с ватерландскими меннонитами об
объединении, но из-за расхождения в некоторых
политических взглядах этого не случилось. И
первые русские баптисты дружили с меннонитами,
особенно с братскими меннонитами, признающими
истинным крешение через полное погружение в
воду. Не случайно первым председателем Союза
баптистов России был выходец из меннонитов брат
Вилер. Как же относились меннониты к вопросу о
вечной безопас-
ности?
В Символе веры меннонитов, составленном 21 апреля 1632 года в Дортрехте, Голландия, записано:
«Мы верим и исповедуем, что, поскольку помышления сердца человеческого — зло от юности его и впоследствии человек стал склонен ко всякой неправедности, греху и жестокости, то по этой причине, первым учением драгоценного Нового Завета Сына Божьего является покаяние и исправление жизни. Поэтому те, кто имеют уши, дабы слышать, и сердца, чтобы понять, должны сотворить достойные плоды покаяния, исправить свою жизнь, поверить в Евангелие, отвратиться от зла и делать добро, воздерживаться от неправедного и прекратить грешить, совлекшись ветхого человека с делами его, и облекшись в нового, который создан по подобию Бога в праведности и святости истины».
Ни слова о предопределении или о невозможности потерять спасение здесь нет.
М. В. Иванов составил в 2002 году «Основы систематического богословия ЕХБ», где четко и недвусмысленно заявлено:
«...следует отметить, что полная и безусловная уверенность в спасении принадлежит исключительно верующим и не относится к тем, кто по своей доброй воле уйдет от Христа, а лишь тем, кто сохранит веру до конца жизни.
Спасение и вера теснейшим образом связаны между собой. Именно верующий человек имеет жизнь вечную (Ин.3:3б). Утрата живой веры неизбежно влечет за собой и потерю дара спасения. Это не противоречит тому, что было сказано об обещании Божием хранить спасение верующих. Воистину, ничто не может лишить человека дара спасения, но Бог оставляет за человеком возможность отказаться от него по собственной инициативе, потеря веры может произойти при различных обстоятельствах. Возможно увлечение нехристианскими религиозными верованиями, миром, грехом, а иногда отказ от веры из-за гонений или даже ради выгоды. Иногда вера теряется и при иных обстоятельствах.
...Надо помнить, что если мы по тем или иным причинам утрачиваем живую веру, то у нас не остается и прав на спасение. Хотя учение о потере спасения через утрату живой веры (развратную жизнь, уклонения в ересь или утрату христианских убеждений) сейчас не популярно, однако, оно имеет под собой серьезное библейское обоснование».
Таким образом, евангельским христианам-баптистам в вопросе о спасении и его потере нужно верить так, как верили наши предшественники, анабаптисты, общие баптисты Англии в XVII веке, общие баптисты и баптисты свободной воли в Америке, и, разумеется, наши штундисты, баптисты и евангельские христиане России в конце XIX — начале XX века, как верили наши братья в уже объединенном Союзе евангельских христиан и баптистов и в нерегистрированных церквях с 1960-х годов, как, наконец, это вытекает из Слова Божьего, являющегося для нас самым высшим авторитетом во всех вопросах жизни и веры. А нам эту веру нужно не прятать и не умалчивать, а смело проповедовать, отстаивать, спасая души верующих от заблуждений. Да поможет нам в этом Господь! Аминь.
Игорь КОЛГАРЁВ
г. Москва
Проповедник является орудием Бога. Сатана стремится причинить вред всякому христианину, но он с особенным усердием направляет свои стрелы искушения против тех, кто проповедует Слово Божье. В результате у проповедников могут появиться характерные недостатки.
Проповедник может утерять ревность в деле, может начать работать без увлечения и энтузиазма, как бы подневольно, как бы неся обязательную службу. Апостол Павел предостерегает от этого Тимофея (1 Тим. 4, 14—15): «не неради о пребывающем в тебе даровании» и советует ему «возгревать дар Божий» (2 Тим. 1, 6). Это возгревание есть не что иное, как постоянное обновление усердия и вдохновения в деле путем тесного общения с Богом.
Первые проповедники, которых посылал Сам Христос, то есть, Его двенадцать учеников, проявили этот порок, когда занимались вопросом: «кто больше?» (Мф. 18:1). В наше время склонность к нему, к сожалению, не меньшая.
Выступая на кафедре перед большими собраниями и поучая их, проповедник незаметно может начать думать о себе как о существе высшем, чем все остальные люди. Такая мысль влияет на поведение его. Проповедник начинает думать о себе больше, чем о других, начинает ожидать особого к себе внимания, почета и т. п. Такому проповеднику невозможно признать, что есть проповедники больше и сильнее его. Само собою разумеется, такое состояние лишает проповедь должной силы.
Именно склонным к такому мышлению проповедникам следует прочувствовать и постоянно помнить слова Христа: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20:26—27). Им следует уподобиться Сыну Человеческому, Который «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28).
Апостол Павел советует Тимофею искать чести не самому себе, а воздавать ее другим.
Есть проповедники, которые охотно увещевают рядовых членов своей церкви. Но они никак не могут подойти со словом увещания к тем верующим, которые несут ответственное служение в общине. Иногда, в силу особого, личного, дружеского расположения к своим товарищам по духовной работе, проповедники считают неудобным указать кому-нибудь из них на их недостатки. Тяжело наблюдать те печальные явления, когда в отношениях проповедников с диаконами, регентами и другими служителями церкви создается непозволительная «семейственность»: образуется кружок лиц, которые дело Божье приносят в жертву своему самолюбию и честолюбию. В этих случаях проповедники, которым приходится решать важные вопросы по устройству своей церкви, часто поступают пристрастно и по лицеприятию. Пристрастие и лицеприятие — ужасные пороки, которые служат причинами духовных болезней в целых общинах. Апостол Павел предвидел это и потому убеждает Тимофея ничего не делать по пристрастию (1 Тим. 5:21).
Некоторые проповедники считают необходимым придавать своим мыслям «научную» окраску, путем употребления фраз тяжелых, запутанных или лишенных ясного, определенного смысла, но зато полных отвлеченных понятий и всяких тонкостей. В своих проповедях, часто совершенно некстати, они упоминают имена различных ученых, философов и писателей, подкрепляя их авторитетом самые простые и общеизвестные истины. Для того, чтобы блеснуть своей, часто мнимой, ученостью, они приводят длинные и скучные цитаты из различных книг или, приняв мечтательную позу, декламируют две-три строки из стихотворений какого-нибудь известного поэта. Говорить ясно, живо и горячо, так говорить, чтобы всякий слушатель мог тотчас понять их, они считают «несовременным».
Конечно, такие проповеди могут подействовать на чувства иных слушателей, которые предполагают, что если не видно дна, то это значит, что тут глубоко; а между тем часто бывает это лишь оттого, что вода мутна. Самые великие истины всегда могут быть изложены просто и ясно. Христос никогда не употреблял в Своих речах эффектных выражений или тонких философских рассуждений. Великие мысли Он излагал так просто, что даже дети могли бы их понять.
Проповедь, изложенная мнимо научным языком, не приносит никакой пользы; она свидетельствует лишь о тщеславии и недостаточной мудрости проповедника.
Есть проповедники, которые постоянно принимают угрюмый вид, не стесняются в разговорах выражаться резко и грубо и даже впадают в злоречие, раздражение и ярость, особенно в беседах с теми, кто противится им или их учению. Апостол Павел по этому поводу пишет Тимофею: «Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2 Тим. 2:24—25).
Если от обыкновенных людей требуется, чтобы они были вежливы, то проповедники должны быть более чем вежливы: они должны быть любезны (и притом искренне) со всеми и предупредительны к немощным и старым.
То, что любовь к материальным благам оказывает огромное влияние на жизнь духовенства исторических церквей, вошло почти в поговорку. Но алчность и корыстолюбие могут иметь место и в наших церквях. Может случиться, что во главе церкви стоит ревностный проповедник, который приобретает любовь церкви и слушателей. Но может быть опасность, если эта любовь к проповеднику выражается в виде хорошего материального содержания, подарков и т. п. У проповедника невольно могут появиться желания иметь материальные блага в большей степени, чем надлежит.
Апостол Павел предупреждает об этом: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим. 6:8).
Хотя получение проповедником содержания или материальной поддержки от церкви вещь вполне законная (2 Кор. 11:8; 1 Кор. 9:14), но Слово Божье дает нам более высокий пример для проповедников. Апостол Павел пишет о себе: «проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно» (1 Кор. 9:18), «трудимся, работая своими руками» (1 Кор. 4:12), очевидно, разумея здесь тот факт, о котором написано в Деян. 18:3, когда он, по одинаковости ремесла с Акилой и Прискиллой, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток. Во всякую же субботу он говорил в синагоге. Занимается ли проповедник каким-либо другим трудом, который доставляет ему средства для существования, живет ли он от благовествования, во всех случаях он должен беречь себя от алчности и корыстолюбия.
Не может быть двух мнений о том, что на основании Слова Божья, предпочтительное состояние проповедника — это состояние безбрачия, как пишет о том апостол Павел (1 Кор. 7:7—8). Но если бы кто-нибудь возвел этот принцип в закон для церкви, тот подпал бы под прямое осуждение апостола Павла, который запрещение вступать в брак под каким-либо предлогом считает делом «духов обольстителей и учений бесовских» (1 Тим. 4:1—3). Безбрачное состояние нельзя рекомендовать никому; оно принимается только теми, которые имеют к этому особое дарование от Бога. Все же, кто не имеет такого дарования, лучше пусть вступают в брак (1 Кор. 7:9).
Так как большинство людей, несомненно, лишено дара безбрачия, то проповедникам лучше жениться в самом начале их проповеднического служения. Если проповедник не имеет особого дара от Бога и остается безбрачным, то может получиться двоякое зло: или он сам, незаметно для себя, попадет под власть нечистых мыслей и чувств (1 Кор. 7:9) или некоторые девицы, вдовы и женщины, слушающие его проповеди, незаметно для самих себя, увлекутся проповедником как человеком и таким образом вокруг него создастся недуховная атмосфера. Практика жизни подтверждает мудрость апостольского совета.
Если проповедник женат, то ясно, что он должен быть образцовым семьянином. Он должен быть примером христианской жизни, прежде всего, для своей жены.
Для женатого проповедника всегда есть две крайности: или он слишком отдается интересам семьи, или совершенно о них забывает. В первом случае снижается качество проповеди, что приводит к бесплодности работы, а во втором случае наносится огромный вред семье. Относительно последнего апостол Павел весьма строг: «Если же кто о своих, и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8).
Братья-проповедники Слова Божьего! Будем хранить себя от этих недостатков и пороков, чтобы Господь мог успешно говорить через нас и призывать верующих и неверующих к покаянию и послушанию вечному Евангелию!
Четверть века назад, 27 апреля 1979 года, в США состоялся первый в истории бывшего СССР обмен агентов КГБ на пятерых диссидентов, находившихся в заключении. Георгия Винса, Александра Гинзбурга, Эдуарда Кузнецова, Валентина Мороза и Марка Дымшица обменяли на бывших сотрудников ООН Черняева и Энгера, арестованных американскими спецслужбами в октябре 1978-го за шпионаж. Мировая общественность активно выступала тогда в защиту прав человека в Советском Союзе. Высылка из Советского Союза практиковалась тогда крайне редко, приравнивалась чуть ли не к смертной казни, по крайней мере — гражданской казни. А тут была не просто высылка, а обмен: граждан СССР на граждан СССР.
Мы публикуем интервью с дочерью Г. П. Винса Натальей Георгиевной, проживающей сейчас в США. Немало гонений и страданий пришлось пережить на своём веку трём поколениям этой семьи. Г. П. Винс (1928—1998) был секретарём Совета церквей евангельских христиан-баптистов, дважды советская власть пыталась заставить его замолчать, заключая за колючую проволоку на Урале и в Якутии.
— Наталия Георгиевна, в 1975 году Ваш отец был осуждён на десять лет лишения свободы. Как узнал он о том, что его хотят обменять на сотрудников КГБ, уличённых на Западе в шпионаже?
— Это было уже его второе заключение, первое он провёл в уральских лагерях (1966—1969 гг.). К 1979 году он отбыл уже половину второго срока — пять лет лагерей строгого режима в Якутске. Его везли в ссылку в Тюменскую область. И вот, в пересыльной Тюменской тюрьме ему вдруг сказали, что его будут этапировать в Москву. Он спросил: «Какая причина?». Но никто ему ничего не объяснил — заключённым вообще не принято было что-либо объяснять. В сопровождении двух охранников моего отца отправили в Москву, поместили в тюрьму. А на следующее утро, 27 апреля 1979 года, неожиданно выдали костюм, белую рубашку, галстук — совершенно необычную одежду для заключённого. Он же был в тюремной робе. «К чему этот маскарад?» — спросил отец. «Заключённые вопросов не задают!» — ответил охранник. Потом его провели в кабинет начальника и только там сообщили, что по решению Верховного Совета СССР его лишают гражданства и выдворяют в США.
— Как воспринял это решение Георгий Винс?
— Чиновник, объявляя это решение Верховного Совета СССР, сказал ему: «Вы самый несчастный человек, у вас теперь нет родины! В Америке к вам кое-кто проявит интерес недели две, а потом вы будете человеком, выброшенным за борт». Мой отец любил свою родину — Россию, и евангельское дело очень много значило для него. Но чиновнику он ответил, как думал всегда: «У меня есть Небесное Гражданство, которое я имею через Иисуса Христа. И этого Гражданства меня никто не может лишить». Это было его утешением, ободряло его. Затем отца отвезли в аэропорт Шереметьево, под охраной провели в пассажирский самолёт «Аэрофлота», и только тут он обратил внимание, что в салоне самолёта находятся ещё четверо заключённых. Каждого из них посадили у окна, а рядом сели по два охранника.
— Получается, что между собой узники никак не могли общаться? А знали ли они друг друга до этой встречи в самолёте?
— Никого из этих диссидентов мой отец раньше лично не знал. Но он понял, что это тоже «зэки» — все они были коротко острижены... Общаться, конечно, не могли, за этим зорко следили охранники.
— А куда их привезут, где они будут жить, на какие средства, — знали заключённые об этом?
— Нет, никто ничего им не сказал. И даже, когда отец спросил у чиновника, что будет с его семьёй, ему не дали никаких разъяснений. Но перед отлётом самолёта в салон зашёл представитель американского посольства в Москве и успокоил заключённых, сказав, что семьи последуют за ними.
— Какие же чувства были в сердце Георгия Винса, когда он совершал этот долгий перелёт в неизвестность, из Москвы в Нью-Йорк?
— Английского языка он не знал, и вообще в Америке не знал абсолютно никого. В те годы в церкви евангельских христиан приезжали иногда иностранцы, тайно привозили в СССР Библии, но никаких контактов у него с иностранцами не было. Трудно ему было тогда представить, как сложится жизнь, чем он будет заниматься, где работать. Но он горячо молился и думал, что если Господь был силен сохранить его в советских лагерях и тюрьмах, то придёт на помощь и в чужой стране, в Америке.
Когда самолёт прилетел в Нью-Йорк, заключённым приказали остаться на местах. Все другие пассажиры вышли, потом на борт самолёта ввели двоих осуждённых в США сотрудников КГБ — Черняева и Энгера. Охрана осталась в самолёте, и только потом Александр Гинзбург, Эдуард Кузнецов, Валентин Мороз, Марк Дымшиц и мой отец спустились по трапу на американскую землю.
Их встретили русскоязычные представители Госдепартамента США, привезли в гостиницу в центре Нью-Йорка, каждого разместили в отдельном номере. Папа рассказывал, что он долго стоял тогда у окна, это был 23-й этаж, внизу — река, люди, машины, ночная жизнь Нью-Йорка... Всё это было такое необычное и чужое! Как сложится жизнь? В его номере гостиницы лежала Библия на английском языке. Из России мой отец не вывез ничего, кроме очков и носового платка. Все личные вещи, письма, записи, бумаги у него отняли в Москве. Он попросил достать ему Библию на русском языке. В течение ночи эта его просьба была выполнена.
— Я знаю, что на следующий день в Нью-Йорке состоялась большая пресс-конференция...
— Да, журналисты задавали всем пятерым различные вопросы. Мой отец высоко поднял Библию и сказал: «Я теперь самый счастливый человек! В России, в течение пяти лет лагерей, я был лишён возможности иметь свою Библию, а теперь она у меня есть». Президент США Джимми Картер смотрел эту передачу по телевидению и захотел встретиться с моим отцом. Картер пригласил его на богослужение в свою церковь. Так что отец прилетел в Нью-Йорк в пятницу, 27 апреля, а через день, в воскресенье, был уже в Вашингтоне. В тот день Картер преподавал в воскресной школе, вёл урок как обычный учитель. Он говорил об Есфири, рассказывал, как она спасла свой народ. По вероисповеданию Джимми Картер — баптист.
— Поддерживал ли Ваш отец контакты с диссидентами, которых выслали в США вместе с ним? Как сложились их дальнейшие отношения?
— В нью-йоркской гостинице они жили пять дней, познакомились, общались друг с другом. Сохранились контакты с Александром Гинзбургом, которого не отец, но мы знали ещё раньше. Он потом поселился во Франции.
— А как семья узнала о том, что Георгий Винс — в Америке? Как удалось Вам воссоединиться?
— Мы приехали к отцу через полтора месяца — моя мама, бабушка и мы, пятеро детей. О том, что отец лишён гражданства СССР и выслан в Америку, нам, семье, власти не сообщили. Моя мама ездила к нему на свидание в Тюмень, она его видела за два дня до того, как его отправили в Москву. В Тюмени, в управлении лагерей, ей сказали, что он будет выслан в район Берёзово, туда, где когда-то отбывал ссылку сподвижник Петра I, князь Александр Меньшиков. После свидания с мужем мама через Москву вернулась домой, в Киев.
И вот, получилось так, что моя тётя, мамина сестра, рано утром услышала по радио передачу «Голоса Америки» о том, что Георгий Винс, а с ним ещё четверо диссидентов находятся сейчас в Нью-Йорке. Телефонов у нас тогда не было, чтобы позвонить и поделиться новостью. И тётя на такси приехала к нам домой и говорит: «Вы не поверите, но я слышала по радио...» — и рассказала о передаче. Бабушка, мама Георгия Петровича, действительно сразу не могла поверить в такое, предложила ей выпить чаю, успокоиться.
Мы включили радио, нашли волну «Голоса Америки» — и тут снова услышали сообщение об обмене двух агентов КГБ на пятерых заключённых из СССР. Каждый из них имел возможность несколько минут говорить в прямом эфире. И только когда мы услышали по радио голос отца, только тогда смогли действительно поверить в то, что он уже на свободе! Отец передал привет своей семье, верующим братьям и сёстрам. Он верил, что если не родные, то кто-то из верующих услышит его и передаст родственникам эту новость.
— Как сложилась жизнь Георгия Винса в Америке, чем же он стал там заниматься?
— Мой отец по специальности инженер-электрик, он мог бы работать в США по профессии. Но ведь он знал, что сотни верующих в СССР по-прежнему находятся в тюрьмах, лагерях, тогда были очень большие гонения. И отец хотел, чтобы на Западе прозвучал голос гонимой церкви. Поэтому он основал «Русскую миссию благовестия», много ездил по стране, рассказывал о преследованиях верующих в СССР, призывал христиан Запада поддержать гонимую церковь, выступить в её защиту. Миссия собирала немалую материальную помощь для церквей и семей узников в СССР — это было частью его служения. Одновременно миссия способствовала тайному ввозу Библий и Новых Заветов в СССР, осуществляла большую издательскую деятельность, переводила на русский язык миссионерскую, историко-биографическую литературу, печатала воспоминания узников совести. Это была часть моей работы.
— Я знаю, что ваш дедушка, Пётр Яковлевич Винс, также был известным благовестником и погиб в кровавом 1937 году в застенках НКВД как «враг народа»…
— Да, он окончил Богословскую школу и семинарию в США, имел американское гражданство, но решил проповедовать Евангелие в России, где родился. В 1926 году он поселился на Дальнем Востоке, а через два года возглавил Дальневосточный Союз баптистов. В то время уже начались преследования верующих в советской России. Петру Яковлевичу предложили или уехать в США или отказаться от американского гражданства. Он понимал, что если не вернётся в Америку, то, скорее всего, погибнет. В то время на Дальнем Востоке, где он жил, должна была проходить конференция пасторов, проповедников Сибири и Дальнего Востока. Пётр Яковлевич видел, что приближаются времена трудные, и он хотел призвать служителей к тому, чтобы они стойко отстаивали христианскую веру, бескомпромиссно служили Господу. «Честно ли это, если у меня в кармане лежит американский паспорт, а другим я буду говорит о мужестве и стойкости? — спросил он свою жену. — Ведь сам я могу в любой момент взять тебя, маленького Георгия и оказаться в безопасности в Соединённых Штатах...» Мой дедушка долго молился об этом, две недели был в посте. И принял решение отказаться от американского гражданства, навсегда остаться в России. Вскоре Петра Яковлевича арестовали, в первый раз он пробыл в заключении три года. Потом был короткий период свободы, но через год, в 1937-м, его взяли снова и расстреляли. Было ему тогда всего 39 лет...
— Наталия Георгиевна, расскажите, пожалуйста, о его супруге, Лидии Михайловне. Известно, что она происходила из молоканского рода, рано осталась сиротой. В 1926 год уехала учиться во Владивосток и вскоре, на молодёжном христианском съезде, познакомилась с Петром Винсом, которого в 1926-м избрали пресвитером Благовещенской церкви.
— Бабушка покаялась в 12 лет в Благовещенске, приняла водное крещение, а в 16 лет была уже учительницей детской воскресной школы, активно участвовала в жизни церкви. Она сумела вложить память о дедушке в сердце моего отца. Несмотря на постоянные обыски и угрозы арестов, сберегла все записи, конспекты проповедей Петра Яковлевича Винса. Эти конспекты хранились у верующих, наших братьев и сестёр. Когда моему папе исполнилось 16 лет, бабушка подарила ему эти тетради. Моему отцу было всего лишь восемь лет, когда он в последний раз видел дедушку, но по этим конспектам и по рассказам матери сумел восстановить и сохранить его образ в своём сердце. Это было сильным толчком к тому, что мой отец тоже стал проповедником Евангелия.
— Значительно позже, в 1964 году, Лидия Михайловна приняла самое активное участие в создании Совета родственников узников евангельских христиан-баптистов, одной из первых правозащитных организаций в СССР. А в июне 1966 года она была избрана председателем этого Совета. Что Вы знаете об этом периоде её жизни?
— В Совет родственников узников входили жёны и матери осуждённых за веру христиан. Но оппозиционной организацией мы себя никогда не считали и такими не были. Христиане должны быть хорошими гражданами своей страны, жить по принципу: «...Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матф. 22:21). Иными словами, по отношению к советской власти мы должны быть почтительными, чтобы не было критики по политическим, экономическим или иным вопросам. Но когда «кесарь» указывал нам, как нужно молиться, как служить Богу, запрещал рассказывать о Спасителе Иисусе Христе нашим детям или разгонял богослужения, тогда христиане говорили: «Нет, это принадлежит Богу, этого мы кесарю не отдадим...»
И вот тут начинались гонения церкви. В Совет поступало много копий всевозможных заявлений, писем, ходатайств с описанием разгонов богослужений, рассказами о непосильных штрафных санкциях, которым подвергались многодетные христианские семьи, об арестах отцов больших семей, юных христиан, сестёр, занимавшихся с детьми... Тогда в СССР участились случаи лишения родительских прав за христианское воспитание детей, их отбирали у матерей и помещали в детские дома, интернаты. К нам домой, в Киев, приезжали матери и жёны узников-христиан, бабушка ободряла их, поддерживала в молитве, подсказывала, куда можно обратиться с жалобой, помогала составить текст такого прошения. Под её руководством, при её непосредственном участии, верующие писали всевозможные ходатайства в правительственные инстанции и международные правовые организации, ходили на приём в ЦК КПСС, Президиум Верховного Совета СССР, добиваясь соблюдения прав верующих. В СССР нелегально печатали и распространяли «Бюллетень Совета родственников узников».
— А какую реальную помощь гонимой церкви могла оказать Лидия Михайловна Винс на Западе?
— Несмотря на свой возраст, — а бабушке было 72 года, когда она выехала вместе с нами в США, — Лидия Михайловна много ездила по Америке, Европе, встречалась с правозащитниками, выступала в различных общественных организациях, активно защищала гонимых верующих в СССР. Конечно, ей было тяжело акклиматизироваться в новой стране. «Я, как старое дерево, которое с корнем вырвали и пересадили на новую почву, а оно не приживается...» — говорила она. Шесть лет прожила бабушка в США. А моя мама в Украине была преподавателем английского языка, окончила Киевский университет. Мама первой получила в США водительские права и стала нашим водителем и переводчиком. Она вырастила нас, пятерых детей. Я старшая, у меня есть два брата и две сестры. Пётр живёт в Италии. Моя сестра Лиза и её муж Скат Картер несут миссионерское служение в Киеве. Лизе было 18 лет, когда она попала в Америку. До этого её жизнь была тесно связана с молодёжным служением в церкви, поездками. В США она получила богословское образование, познакомилась со Скатом, они поженились и решили вернуться в Украину, чтобы теперь уже вместе продолжить на родине Лизы евангельское служение. Сначала поселились в Одессе, потом переехали в Киев. Уже более десяти лет они живут и работают в Украине, воспитывают троих усыновлённых детей. Сестра Женя живёт в США, помогает в служении миссии. Наш младший брат Александр окончил университет в США и работает преподавателем.
— Теперь мне бы хотелось узнать подробнее о Вас. Где Вы живёте, чем занимаетесь?
— Я родилась в Киеве в 1952 году. Когда училась в киевской школе, в третьем классе, то, по своим убеждениям, не вступила в пионеры. У меня сразу же начались трудности, да и наша церковь была гонима. Летом мы проводили богослужения в лесу, всё это, конечно, запрещалось. Аресты отца я переживала очень тяжело. Посещения отца в тюрьмах, лагерях — трудно в нескольких словах обо всём рассказать...
После окончания школы я училась в медицинском училище, но диплом получить мне не разрешили, опять-таки из-за моих христианских убеждений. Когда мы приехали в Америку, мне было 26 лет. Я всегда мечтала о богословском образовании. Закончила в Канаде Библейский колледж, а потом помогала отцу в его служении, была его секретарём, старалась взять на себя второстепенные дела, чтобы освободить отца для главного служения.
Теперь я живу в небольшом городке недалеко от Чикаго. Через несколько лет после смерти отца «Русская миссия благовестия» объединилась с американской международной христианской миссией „Frontline Missions In-ternational“, которая ведёт большую работу, оказывает помощь христианам в странах Восточной Европы, в частности, в России и на Украине. Это моя основная работа.
Наша миссия решила пойти несколько нетрадиционным путём. Обычно христианские миссии посылают из Америки миссионеров в Восточную Европу, а мы считаем, что лучшие миссионеры — это братья и сёстры во Христе, которые родились и выросли именно здесь, например, в России или на Украине; они знают язык, местные условия и особенности. И мы поддерживаем их служение, собираем средства на содержание пресвитеров, чтобы они могли полностью посвятить себя служению. Также организовываем проведение детских летних христианских лагерей, поддерживаем церкви в сельской местности, стараемся помочь им с транспортом. С конца 80-х годов, со времён горбачёвской перестройки, мы помогли в строительстве более 70 молитвенных домов на Дальнем Востоке, Урале, в Сибири и т. д. Переводим с английского языка и печатаем христианскую литературу.
Беседовала
Татьяна ГОЛОВИНА
(«Международная христианская
газета»)
Мы живем в обществе, в котором много лет вытравливалась духовность. Люди не имели христианских ориентиров, основанных на вечной книге — Библии. Очень жалко, что теперь, во время как будто бы наступившей свободы, наша Россия обращается не к духовности, а к религиозности.
Александр Мень говорил, что наш мир наполняют верующие и «верущие» люди. Верующие — это те, кто посвятил себя Господу, кто любит ближнего и живёт во славу Божью, а «верущий» — тот, кто надел крест на шею, но остался безбожником, человеком, который идёт вместе со всеми путем наименьшего сопротивления, в сторону мёртвой религиозности.
На протяжении 5 лет я наблюдаю, как в Мышкине обстоит дело с реализацией свободы совести, гарантированной нам конституцией Российской Федерации. Создается впечатление, что граждане не имеют права думать самостоятельно, их обязывают думать только так, как указывает некая «общественность», «дух города», «дух времени». Речь не о пьянстве, наркомании, разврате и прочем, на что почему-то закрывают глаза «блюстители правды» и «чистых» взглядов, а об элементарных правах и свободах гражданина, по вероисповеданию евангельского христианина-баптиста.
Когда мы купили на пожертвования верующих дом в Мышкине и начали его ремонтировать, местные «культурные» люди тут же стали писать про нас весьма некультурные слова. Нас обвиняли и обвиняют в том, что мы будто бы «западная секта», что мы «заманиваем людей», «мешаем всем». Людям запрещают с нами встречаться под угрозой отлучения от православной церкви. С самого начала нашей деятельности, в городе на нас постоянно возводят ложные обвинения, публикуют порочащие нашу веру статьи в районной газете, в общем, всячески подогревают враждебное отношение. Например, в районной газете «Волжские Зори» от 17 августа 2005 г. вышла статья под названием «Почему молчите?». Все наши действия постоянно описываются как «неправомерные», нас снова и снова пытаются выставить как людей злых, имеющих какие-то корыстные цели.
С сожалением нужно сказать, что ведущие с нами борьбу не ограничились только нашим районом, они опубликовали статью в областной газете «Областная неделя» (за 7-13 сентября 2005 г.). В ней была представлена ложная информация обо мне, моей семье, моём положении в обществе, о церкви, которую я представляю, и моей деятельности.
Подобные статьи, выходящие в свет, однозначно разжигают межконфессиональную вражду. Я обращался в редакцию газеты, даже предъявлял документы, опровергающие поданную в их газете информацию и доказывающие, что я действую законно. Но редакция отказалась опубликовать мой ответ. В итоге, в доме, в котором я проживаю, с завидной регулярностью бьют стёкла. В этом году окна были разбиты уже более 5 раз, а всего с ноября 2002 г. - около 22. Когда 4 сентября 2005 г. в очередной раз было разбито кирпичом и бутылкой из-под водки наше окно, осколками стекла засыпало все вещи, находящиеся в комнате, в том числе и ящик с игрушками моего маленького сына. Нападавших так никто и не искал.
Мы не из тех, кто ведёт войну, мы мирные люди, какими и должны быть христиане, мы предпочитаем быть наковальней, нежели молотом. Когда в 2000 году мы начали проповедь Евангелия на улице у городского рынка, мы встретили многих людей, желающих читать Библию и изучать её. После этого мы стали искать место, где можно было бы собираться удобнее, чем на улице. Мы обратились в Дом культуры, там нам ответили, что нас принять не могут из-за того, что мы не исповедуем православие, и что местный священник о. Александр запретил пускать таких, как мы, «иноверцев». Мы молились, и Бог послал нам возможность купить дом для проведения в нём служений. Он был оформлен на частное лицо, в документе о государственной регистрации права ограничений и обременений нет, дом не имеет никаких обременений со стороны культуры и истории города. Теперь же администрация города давит на нас, пытаясь навязать зданию статус «памятника архитектуры». Проверка данных проводилась неоднократно, видимо, с целью ограничить нас в полномочиях и помешать нам в проповеди Евангелия.
Нас обвиняют в том, что музыка из нашего дома звучит слишком громко и мешает окружающим. Однако, если она и «звучит громко», то только в том смысле, что она не похожа на мирскую музыку, призывающую к разврату. Она «громкая» не из-за высокого уровня звука, а из-за содержащегося в словах песен смысла. Наши песни написаны известными и мало известными людьми, которые были верующими и хотели донести Благую весть до всех сердец.
В январе 2006 года наш город посетила группа верующей молодежи с Украины, которая хотела выступить перед горожанами с Рождественской музыкальной программой. Я обратился в администрацию города с просьбой разрешить провести выступление в Доме культуры, но мне отказали, опять же из-за того, что я не православный. Везде я получал отказ из-за своей «неправославности».
Про нас говорят, что мы не составляем конкуренцию о. Александру — местному «батюшке»… Но если наше служение Господу, наши проповеди и сама жизнь не конкурентноспособны, почему о. Александр пишет в районной газете «Волжские Зори» (от 8 августа 2001 г.): «Главная их догма и учение заманчивое и простое. Христос пострадал за нас — поверь в это и спасёшься… Те, кто будет ходить к сектантам, или внук, или сын, или бабушка, то вся семья лишится отпевания, освящения, крещения и т.д. Поверьте, в таком маленьком городке не спрячешься, у нас одна семья — все на виду».
Тут достойны внимания слова: «Христос пострадал за нас — поверь в это и спасёшься». Открыв Библию, мы сами видим, что это ничто иное как призыв Самого Иисуса Христа: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47). Только очевидно, что нужно быть верующим, а не «верущим».
Господь Иисус Христос говорил о любви и к ближним, и к врагам. Несмотря на все неприятности, к нам приходят новые люди и просят записать им песни, которые они слышат с улицы. Старички и старушки говорят, что с удовольствием слушают проповеди, звучащие из окон нашего дома. Слава за это Господу!
Братья и сёстры, давайте объединимся в служении Иисусу Христу в эти последние для мира сего дни! Давайте общими силами совершать святое дело благовестия, чтобы Иисус Христос, придя на землю, мог сказать каждому из нас: «Хорошо, добрый раб…»
Роман РАУД
г. Мышкин, Ярославская обл.
Рубрика, которую мы открываем в журнале, призвана помочь читателям сориентироваться в потоке книжной продукции, ежегодно пополняющем полки магазинов христианской книги. Мы предложим вам книги, которые помогут ответить на самые разные вопросы: как общаться с подрастающими детьми? Как улучшить свою молитвенную жизнь? Как подготовиться к проповеди? Какие книги читать самым маленьким? — и многие, многие другие. Мы можем подобрать книги одного автора, книги, подобранные по темам, новинки книжного рынка — и посмотрим вместе с вами, какая форма «Книжного обозрения» окажется наиболее удобной.
Стивен Лоусон. «Стон земли». Проповедник, который готовится к проповеди, разъясняющей текст Библии, найдет в этой книге массу очень полезных воодушевляющих цитат, которые могут помочь не повторять идеи, уже звучавшие в других проповедях, а искать свой стиль.
Дж. МакАртур. «ВОЗВРАЩЕНИЕ К РАЗЪЯСНИТЕЛЬНОЙ ПРОПОВЕДИ». Эта книга просто необходима любому проповеднику — и начинающему, и умудренному духовным и жизненным опытом.
Крейг Бломберг. «ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПРИТЧЕЙ». Известный представитель консервативной евангелической библеистики, баптистский пастор Крейг Бломберг предлагает массу оригинальных мыслей и информацию о научных спорах по поводу евангельских притчей Иисуса Христа.
Ребекка Менли Пипперт. «ИЗ СОЛОНКИ В МИР». Более 20 изданий выдержала эта книга, открывающая секреты успешного благовестия. Она помогает избегать типичных ошибок, допускаемых верующими, которые делают сегодняшнее благовестие столь проблемным и непопулярным.
С книгами знакомила
Светлана ГЕРМАНОВА,
г. Москва
«...Иногда случается обнаружить книгу, несущую в себе заряд, который ошеломляет и пробуждает мыслительные способности. «Жизнь в Сыне» — одна из них. ...Она представляет собой новое, исчерпывающее исследование тех мест в Писании, которые имеют отношение к учению о неотступности, обычно определяемому как «однажды под благодатью — навсегда под благодатью». Автор приходит к заключению, что, по внимательном изучении и полном осмыслении всех относящихся к данному вопросу мест Писания, это учение должно быть отвергнуто.
Это труд, на который должны обратить внимание все, кто серьезно изучает Библию, а в особенности те, кто ведет библейские занятия или проповедует. Тем, кто действительно обеспокоен вселяющими тревогу тенденциями, а также нынешним состоянием наших церквей и современного христианства, следует прочесть «Жизнь в Сыне». Те, кто доискивается причин такого состояния и пытается найти средства его исправления, найдут много важного в книге м-ра Шенка.
Сожалею, что не в моей власти вручить экземпляр книги «Жизнь в Сыне» каждому пастору, учителю, руководителю и мирянину, которые искренне любят Библию, Спасителя, Церковь и полноту духовной жизни. Единственное, о чем бы я просил, — это читать книгу молитвенно, с открытой Библией и пользоваться комментариями автора как основой для нового, исчерпывающего, контекстуального, терпеливого изучения тех мест, о которых м-р Шенк размышляет. Такое изучение имело бы благотворное влияние...».
Уильям У. Адамc
Из Введения к книге
Роберта Шенка «ЖИЗНЬ В СЫНЕ»
Игнат из деревни Сосновка имел явные литературные способности. Принадлежавшие его перу школьные сочинения неизменно пользовались огромной популярностью в классе. Учительница русского языка и литературы почему-то считала своим долгом публично зачитывать каждое сочинение Игната. Класс визжал от восторга, мальчишки и девчонки прямо падали со стульев от смеха. Не редкостью были и «бурные, продолжительные аплодисменты». Лишь учительница пыталась серьезно взывать:
— Ну что вы смеетесь? Он же пишет, как думает! Как только поступать куда-нибудь будет, не знаю...
Да, Игнат писал всегда то, что думал, точнее, что считал правдой. Никогда не списывал из всяких рецензий на книги, учебных пособий, не часто цитировал и чьи-либо высказывания о писателях и их произведениях, всегда имея свое собственное мнение. Эта его «ненормальность» вполне еще была приличной для маленькой сельской школы, кабы Игнат, вдобавок ко всему, не уверовал бы еще и в Бога. Но он действительно уверовал! Причем, уверовал полностью, самоотверженно, бескомпромиссно. Говорили, что он с родителями как-то посетил соседнюю деревню Красную, где они все и были завлечены подпольной группой баптистов на собрание, которое и привело их, семью Филимоновых, в состояние, как говорили, полного религиозного фанатизма. После этого события суждения Игната основывались исключительно только на Библии, что не могло не смешить «новое поколение», выбирающее, как известно, исключительно «Пепси».
— Игнаша, — умоляла его учительница один на один, — ну ты верь, конечно, как хочешь, но не пиши уж так прямо, а? Со стороны-то это смешно получается, понимаешь?
— Не могу, Зоя Павловна, — вздыхал Игнат. — На то нас Господь и спасает, чтобы мы другим свидетельствовали о Его любви! Как же можно молчать об этом, об Истине-то? Разве хорошо?...
Учительнице ничего не оставалось, как молча отпускать Игната, и только украдкой утирать слезинки, видя, как его травят неверующие «нормальные» ребята.
Однажды, когда родители были в дальнем отъезде, Игнат наконец-то решил осуществить свою давнишнюю мечту. Он достал из сарая залатанный рюкзак и начал складывать в него свои тетради и свою толстую огромную Библию.
— Ты куда это?— застала его за сборами сестренка Аня. — Мама вовсе не разрешала без них никуда уходить.
— Я совсем и не ухожу, я уезжаю, — ответил Игнат. — Видишь, вещи в дорогу собираю? Вот и деньги на дорогу из своей копилки беру. Еду в город, одним словом.
— Так нельзя ж?...
— Это уходить нельзя, а ехать в город по важному делу еще как можно!
— По какому-такому «важному делу»?
— Божьему!
Заметив, что у сестренки аж рот раскрылся от изумления, Игнат отложил рюкзак в сторону, сел на стул и серьезно обратился к Ане:
— В саму газету поеду, свои тетради им дам, где я о Боге людям рассказываю. Пусть печатают, чтоб все люди знали, что Иисус Христос для них сделал!
Глаза Ани загорелись восхищением, она даже села на стул рядом.
— Ведь почему нынешние газеты такие скучные, почему их не читают, рыбу вон в них заворачивают? Про Истину в них не пишут, а без Бога что за интерес газету делать! Вот я и хочу поехать к ним, дать им про Бога информацию. Видишь, какое важное дело?
— Да, — согласилась Аня. — А что, кроме тебя некому?
— До сих пор было некому, или не догадались еще, не то все газеты давно бы про это писали! И все люди в России давно б уже про Бога знали бы, покаялись бы, да жили бы давно по-христиански. Так ведь?
— Да, конечно, давно бы уж... — согласилась сестра.
Игнат затянул на рюкзаке веревку, встал с сестренкой на колени, они помолились. После этого он, полный решимости, зашагал к электричке.
В город Игнат ездил всего два раза. Один раз с матерью, и раз — с отцом. Ехать было часа полтора на электричке, так что уже вскоре Игнат стоял на самом городском вокзале.
— Скажите пожалуйста, — обратился он к подметавшей перрон женщине, — где тут у вас газета находится?
— Редакция, что ль?
— Да.
— Тебе зачем?
— Я написал для нее тут немного, хочу напечатать.
— Писатель! — усмехнулась она. — А в какую газету ты хочешь?
Игнат задумался. Ему сразу припомнилась стопка газет в сумке их деревенской почтальонши.
— Ну, «Правда», «Известия»...
— Эк, хватил! — засмеялась в голос женщина. — Те ж газеты в Москве, тебе туда надо! А тута свои, городские!... Ну, «писатель»!
Он загрустил. Женщина отсмеялась и ободрила парнишку:
— Ладно, пошли к киоску, спросим там газету и прочитаем адрес!
Газету местную взяли, прочитали адрес и женщина объяснила, как его найти.
— А чего написал-то? — подмигнула на прощанье она. — Небось, жалуешься на кого-нибудь?
— Нет, зачем жаловаться? — ответил Игнат. — Всё, что происходит с нами, всё по воле Божьей, для нашей пользы. А написал я про Бога, про Иисуса Христа, что спасает Он всех грешников и дает жизнь вечную.
Улыбка мигом исчезла с лица женщины.
— Милый, так то не в эту газету надо, а в какую церковную... Хотя, да, какие тут могут быть церковные газеты...
Со скорбью в глазах она пожала руку Игнату и проговорила:
— А почему, собственно, в этих газетах нельзя? Иди. Скажи им. Но не бойся, когда обижать будут. Бог в помощь!
— И с вами — будь Господь! Благодарю вас! — ответил Игнат, убегая в город и махая на прощание рукой.
— Надо же, — заметила женщина, беря метлу и глядя вослед Игнату, — есть еще такие!...
Редакция городской газеты «Нынче» находилась в подворотне старого, почти развалившегося дома. Перед подъездом стояли автомашины, а дверь загораживали здоровенные парни в камуфляже с дубинками.
— Куда, парень? — преградили они дорогу Игнату.
— Здесь газета находится?
— Здесь, а что? Ты к кому?
— В газету я! Написал я для нее про Бога, вот в рюкзаке тетради, могу показать! — убеждал Игнат.
— Не надо. Ты звонил в редакцию? Договаривался? Пропуск заказывал? — ошарашил опять охранник Игната новым потоком вопросов.
— Нет... Я только что приехал из Сосновки... Я не знал, — растерялся Игнат, — в газету я хотел... Про Бога...
— Ладно, проходи, «про Бога»!
Охранник открыл дверь, оглянулся и пропустил парня с рюкзаком внутрь. Радостный, Игнат взлетел по лестнице на верхний этаж дома, где была дверь с табличкой «Нынче». Перед ней он остановился, закрыл глаза и еще раз тихо помолился Господу, чтобы Он был с ним. После этого Игнат уверенно открыл дверь и вступил в шумный и продымленный редакционный мир газеты.
В этот день в редакции уже был закончен очередной номер газеты, поэтому царила атмосфера полного опустошения и расслабления. Мусор и обрывки бумаг были еще не убраны с полов, еще не было команды идти по домам, но зато был уже заслан соответствующий человек за «пузырями», дабы «обмыть» номер, как это делалось всегда. И вот в этот момент Игнату и посчастливилось появиться среди журналистской братии. Он вошел в коридор и осмотрел вереницу дверей. К сожалению, половина дверей не имела совсем никаких табличек о том, кто за ними скрывался, а другая половина была или наглухо заперта, или настежь распахнута, и являла собой выставку приклеенных на них всевозможных календарей, плакатов и фотографий голых женщин, что, видимо, вдохновляло газетчиков на труд пера.
— Извините! — обратился Игнат к праздно шатающемуся с сигаретой в зубах бородачу. — Кто здесь главный?
— А ты кто такой? — возмутился почему-то тот.
— Я Игнат Филимонов из Сосновки, — ответил Игнат. — Привез свои тетради, чтобы их печатать в газете. Кому их надо отдать?
Бородач, видимо, очухался от «наглости» юного писателя, заулыбался, заюлил глазами.
— Ну, я редактор, чего принес? Давай, выкладывай!
Игнат снял с плеч рюкзак, развязал его и достал стопку тетрадей. Бородач, не выпуская изо рта бычок, снисходительно взял тетради и стал листать. Первая тетрадь содержала простой рассказ Игната о деле, совершенном Иисусом Христом для спасения человечества от рабства греха. Начинался рассказ с грехопадения Адама и Евы, переходил к описанию воскресения Иисуса Христа и кончался призывом верить в Него.
— Адам и Ева! — засмеялся бородач. — А чего не про бабу Ягу?
— Причем тут баба Яга? — искренне не понял Игнат. — Баба Яга кровь свою за нас не проливала, а была только выдуманным персонажем...
— А Иисус Христос не был?
— Нет, конечно. Он жил как человек две тысячи лет назад в Палестине, и сейчас живет, только уже на небе.
— Правда? — засмеялся, выпучив глаза, бородач. — А ты Его на небе, конечно же, сам и видел?!
— Зачем видеть? Я знаю, что Он там. И не только там, но через Духа Святого и в каждом верующем, и во мне тоже...
Это окончательно почему-то развеселило бородача. Он быстро пролистал все остальные тетради и, увидав и в них слова «Бог», «Он», «Святой Дух» с больших букв, все уяснил.
— В тебе тоже чего-то живет? Уж не пророк ли перед нами? — загоготал он, подпрыгивая от восторга, — Ты кто, «белый брат» что ли или богородичник какой?
Игнат не знал ни «Белое братство», ни «Богородичный центр», ни какие-то еще культы и секты, потому ответил так:
— Я просто верующий христианин. У меня и Библия есть.
— А как ваши верующие называются? — допытывался бородач, — мормоны, пятидесятники, баптисты?...
— Баптисты! — узнал Игнат знакомое наименование общины христиан в деревне Красной, куда они с папой и мамой ходили по воскресеньям.
— Ребята! — заголосил вдруг веселый бородач на весь коридор. — Хотите живого баптиста посмотреть?
Из дверей повысовывались любопытствующие лица сотрудников редакции.
— Во, агитировать пришел! — радостно доложил им бородач. — Видали, сколько тетрадей накатал!
— Ничего себе! — рявкнул какой-то лысый здоровяк. — Они уже детей своих заставляют по редакциям шлындать! Обнаглели!
Все почему-то сочувственно посмотрели на Игната, который старался уловить их юмор. Какая-то дама с раскрашенным лицом присела на корточки рядом с ним и спросила:
— Это тебя родители послали или секта велела?
— Никто меня не посылал, — удивился Игнат их непонятливости, — я сам к вам приехал. Вот я тут написал в тетрадях про Бога, чтоб вы в газете это напечатали, а люди бы прочитали и уверовали бы в Него!
Все дружно засмеялись, но как-то зло засмеялись, ехидно. Впрочем, Игнат этого не заметил, ожидая, когда его тетради отдадут в печать.
— А зачем всем веровать-то в Бога вашего? — рявкнул лысый. — Не всем же быть баптистами!
— Как же не верить? — удивился опять Игнат. — Он же есть! Он создал все на свете, и нас тоже. Христос умер на кресте вместо нас, за наши грехи. Он воскрес и сейчас каждый, кто кается и верит в Него, получает прощение и после смерти будет жить вечно в Раю. Как же не верить?
— Фу, ты ада боишься? — брезгливо скривился бородач.
— Теперь нет, — ответил Игнат. — Меня Иисус Христос простил, я уже спасен. А другие люди еще нет, и они, если не уверуют, в этот ад и попадут. Их надо предупредить, для чего я и написал вот в тетрадях про Бога.
Все смеялись, что-то возражали прямо во время речи Игната.
— Во заморочили голову ребенку! — возмутился лысый здоровяк. — Чушь несет, да еще и адом запугивает!
— Как страшно! — притворился бородач.
— Ну что вы смеетесь? — заступилась раскрашенная дама, — Его же родители так научили, и напугали адом, наверное.
— Вовсе и не пугали! — возразил Игнат. — В Библии об этом написано!
Он ринулся к рюкзаку и достал оттуда свою Библию. Все заржали: «Ну вот, началось!»
— «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою», — прочитал Игнат им из книги Откровение.
— Обзывается! — возмутились все.
— Чего это ты имеешь против чародеев?! — взвизгнула странная женщина, увешанная бусами и амулетами.
— Не я, это Библия говорит, Бог! — стал защищаться Игнат.
— Библия — это жидовские штучки! — раздался откуда-то противный баритон.
— Врешь! — забасил рыжий дед. — Православие — исконно русская вера!
— Да он же не твой православный, он — баптист! — оправдывался баритон, не показываясь в коридоре.
Рыжий дед сурово подступил к Игнату:
— Что ты там против святых икон читал?
— Икон? — переспросил Игнат, вспоминая, что читал им только об идолослужителях.
— Да они хотят наше общество поссорить между собой! — догадался кто-то. — Эти сектанты порядок в стране только расшатывают!
— Давно пора Госдуме запретить, к черту, все эти секты!
— Без православия невозможно возродить государство! — пробасил рыжий дед, но на него никто внимания не обращал. Возможно, к нему редакция уже привыкла.
Игнат долго еще стоял с Библией в руках, слушая споры и монологи журналистов. Они, видимо, так и спорили бы еще бесконечно долго, если бы не явился гонец с «пузырями», и все сразу же примирились и подобрели.
— О, вот и истину принесли!
— Целую сумку!
— Ха-ха-ха!
Игнат оказался в коридоре один. Заметив выскочившего в туалет бородача, Игнат спросил:
— Ну так как с моими тетрадями? Напечатаете?
— Нет, издадим брошюрой! — съязвил тот. — Хочешь, пошли с нами пить?... Ну, как знаешь.
Все начали таскать стулья, искать стаканы, шуметь и материться. «А баптиста-то чего не приглашаем?» — слышались шуточки. Игнат не знал, ждать ему ответа или уходить надо, а потому стоял и стоял в коридоре. Уже и слезы начали выступать из его глаз, и горло сдавило болью обиды, а он все ждал чего-то от них, от работников городской газеты.
— Чего стоишь? — рявкнул, наконец, лысый. — Проваливай в свою секту! Скажи, чтоб больше мальцов не подсылали, а то засудим! Понял?
— Угу, — кивнул Игнат и, не видя из-за слез к кому обращается, спросил, — А что с моими тетрадями?
— Где тетради сектанта? — переспросил кто-то, обращаясь в комнаты.
— Да вон, под закусью, кажись! Отдать?
— Давай, а то он тут расхныкался.
Игнату сунули в руки облитые вином, измятые ногами и местами порванные тетрадки. Не глядя, он сунул их в рюкзак и смахнул слезы.
— Благодарю вас! — произнес он. — Я буду и о вас молиться тоже.
— Иди, иди! — послышался ответ, но Игнат уже летел вниз по лестнице, держа в охапке рюкзак и толстую Библию.
— Что, напечатали? — усмехнулся на выходе охранник.
— Не хотят, — ответил Игнат. — Они не поняли.
— Про Бога-то? Это конечно, куда им! — согласился охранник и, взяв Игната за рукав, спросил: — Дай мне почитать, а? Дашь?
Игнат посмотрел ему в лицо, пытаясь узнать, смеется тот или на самом деле хочет... И, кивнув головой, сунул руку в рюкзак, наугад схватил ворох бумаг и протянул их охраннику.
— Ух-ты! — удивился тот, складывая листки в стопку. — Неужто селедку заворачивали? Да не переживай! Наплюй.
Игнат вздохнул и пошел прочь от этой подворотни, от этих каменных джунглей к вокзалу, оставляя у охранника результат свого полугодового труда, когда он радовался каждой свободной минуте для письма о самом главном на свете, о Боге. Он сел в вагон у окна и поехал в свою Сосновку.
— Ну что, отвез? — спросила дома сестренка.
— Отвез, — ответил Игнат, затем подумал и добавил, — Я думаю, они обязательно теперь уверуют в Бога, потому что я им все про Него рассказал.
— Рассказал? Тогда, конечно, уверуют, — согласилась Аня и, довольная, пошла играть с девчонками в куклы.
Оставшись один, Игнат достал из рюкзака свою толстую Библию, открыл ее на Евангелии от Матфея и стал читать:
— «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного...»
Он поднял глаза вверх, ощутил явное присутствие рядом Господа и успокоился душою. Через полчаса домой приехали папа и мама, они привезли Игнату сборник христианских гимнов «Юность Иисусу», две книги о Боге и несколько самиздатовских баптистских журналов, так что он на семейной молитве перед сном даже не знал, с чего начать благодарить Всемогущего и Всеблагого Бога, так щедро дающего все потребное своим детям! Молился он Господу и о женщине с метлой на городском вокзале, и об охраннике в камуфляжной форме у подъезда редакции и, конечно, о самих журналистах. О бородаче, о лысом, о безликом баритоне и рыжем деде, о раскрашенной женщине и остальных...
...Несколько дней спустя стало известно, что из-за финансовых затруднений газета «Нынче» была закрыта ее издателем...
Игорь КОЛГАРЁВ
ВОСКРЕСЕНИЕ
Этот праздник — нет в мире больше!
Смерть навечно побеждена!
Жизнь, распятая злом и болью,
Воскресеньем возрождена!
Как молчать мне о всем что было,
И о Том, Кто победу принёс?
Что великим умам не под силу,
Совершил Иисус Христос!
И не тщетно моё упованье,
Ведь Воскресший сегодня жив!
Верю в жребий святого избранья —
После жизни дающий жизнь.
Верю в это Воскресшее Счастье,
Подарившее миру мир!
Если хочешь быть к небу причастен,
То отвергни неверия миф.
И бессмертие душу наполнит,
И откроется в вечность дверь!
Только ты воскресение помни,
Только ты в воскресение верь!
Этот праздник — нет больше в мире!
Пусть короткая жизнь одна.
Я душой улыбаюсь шире, —
Смерть навеки побеждена!
ОН ГРЯДЕТ!
Небо держит веками
Жребий грешной земли...
«Он грядёт с облаками!» —
Прозвучало вдали.
Дни как искорки тают,
И спешат времена,
Когда вдруг зарыдают
Перед Ним племена.
Он грядёт очень скоро!
Верен будь до конца,
Чтоб ни в бедах, ни в горе,
Не лишиться венца.
Враг коварный и древний
Всё святое чернит,
Но блажен, кто не дремлет,
Сердце в вере хранит.
Кто не ропщет и в скорби,
Когда миром гоним.
Он грядёт очень скоро,
И возмездие с Ним!
И воздастся всем людям
По делам их тогда.
День пришествия будет
И началом суда.
ВРЕМЯ БЛИЗКО
Луки, 21:27-33
Жизнь свою я с временем сличаю,
Вычитая горечи потерь...
На страницах Библии встречаю
В вечность распахнувшуюся дверь.
«На деревьях лопаются почки,
Значит близко лета теплота», —
Снова я, читая эти строчки,
Вижу приближение Христа.
Нарастает в людях отступление,
Шквал неверья больше день за днём.
Только ближе наше избавление,
Верою в которое живём.
Поднимаю голову я выше,
Среди звёзд ищу свой путь во мгле,
И шаги Грядущего, уж слышу,
Быстро приближаются к земле.
Скоро мир узнает эту Личность,
Принявшую тяжести креста
И увидит вдруг во всём величьи
Вечного, великого Христа!
ЯВЛЕНИЕ СЛАВЫ
Миру действительно нечего
Вечного ищущим дать,
А с неба всему человечеству
Бог подарил благодать,
Чтоб, отвергая похоти,
Праведно жили мы,
Чтобы в безбожном грохоте,
Были Ему верны.
Чтобы ярмо нечестия,
Сбросили у креста,
Чтобы живя в благочестии
Были достойны Христа.
И, ожидая явления
Славы великой Его,
Верили в воскресение
Господа Самого.
А в буднях, бесследно тающих,
Помнили и средь невзгод,
Что будет для ожидающих
Славный Его приход!
ЖИВИ ДЛЯ БОГА!
Молодость! В силу поверив,
Не признавай усталость,
Чтоб христианская вера
Вечно в душе прорастала!
Синезнамённое небо
Нам не простит беспечность,
И лучше погибнуть без хлеба,
Чем потерять свою вечность.
Не отступиться в бессильи,
Но превозмочь преграды,
Труд совершать посильный
С любовью, не ради награды.
Жить от победы к победе,
И не уметь иначе,
Чтоб разбивались беды
Гранитом самоотдачи!
Не обмелеть в упованьи,
Не обольститься бытом,
Не отступить от призванья,
Пусть даже и гнутым и битым.
Не зазвучать кимвалом,
Не отзвенеться медью,
Быть верным и в самом малом
Без права в дороге медлить.
Воду пройти и сушу,
Богу во всем доверяя,
Ведь кто бережёт свою душу,
Тот её потеряет.
В ПОЛНЫЙ РОСТ
Кто-то жизнью живёт размеренной,
Вдоволь спит и досыта ест.
Кто-то рядом этапы меряет
И несёт свой тяжёлый крест...
Кто-то мирно живёт и трудится,
Для себя и своей семьи.
Кто-то рядом за веру судится
На арене судебной скамьи.
Кто-то жить умудрённо старается,
Охраняется миром самим.
Кто-то злобой людской попирается
И законом о культах гоним.
С чьей-то «набожной» жизнью спаяны
Обеспеченность и покой.
Кто-то даже согласен стать Каином,
Чтоб не знать, что такое конвой.
Кто-то к миру совсем пристроился,
Успокоился и обмяк...
Только в этом покое кроется
Неминуемый смерти знак.
Грех всегда предлагал убедительно
Свой навязчивый компромисс,
Чтобы Церковь, теряя бдительность,
По отвесной летела вниз.
Встань скорей! В полный рост за истину,
Коли дорог завет Христа!
Не достигнет небесной пристани,
Отказавшийся от креста.
ОТСТУПНИЧЕСТВО
Первый шаг к отступленью
Там, в Эдемском саду,
Был началом паденья
Человека в беду.
Первый брошенный камень —
Будто смертная тень...
В человечестве Каин
И по нынешний день.
Заползает растленье
И в святые места.
Мир своим отступленьем
Распинает Христа.
И летит по отвесной
В безнадёжную ночь,
В темноту, в неизвестность
От спасения прочь,
Рвется святость на части.
Ты удачи не жди:
В вечность света и счастья
Чрез Голгофу иди!
И хоть мир в отчаяньи,
Всех влачит за собой,
Первый шаг — покаянье,
Он еще за тобой.
Но пока истребленья
Не обрушился смерчь,
Уясни: отступленье —
Это верная смерть!
7 января 2006 г. группа глухих Московской церкви ЕХБ провела евангелизационное Рождественское собрание. Более 100 человек собралось на этот праздник: члены поместной церкви пригласили своих неверующих друзей и знакомых. Вел собрание Н. Неверов.
«Каков смысл праздника Рождества?» Ответить на этот вопрос помогла сценка, показанная силами глухих. Она отражала событие, происшедшее почти 2000 лет назад в Палестине.
Не пропали зря силы, время и труд, потраченные глухими братьями и сестрами на подготовку этой сценки.
Затем брат М. Поздняков проповедовал о чудесных дарах, которые Бог предложил людям через Иисуса Христа. А что же мы в ответ можем предложить Иисусу в Его день Рождения? Лучший для Него подарок — наше сокрушенное, раскаянное сердце!
Дети и взрослые охотно разгадывали кроссворд, закрепляя полученные знания. Игры и конкурсы для детей провели М. и О. Поздняковы. Все участники получили призы, а дети — сладкие подарки. Затем все были приглашены на чаепитие. Продолжалось свободное общение, искали ответы на волнующие вопросы, делились свидетельством своего обращения к Господу. В это время Бог побудил сестру Валю обратиться ко Христу в молитве покаяния. Слава Господу — еще одна душа приобретена Христом!
Господь удивительным образом познакомил нас с группой верующих в городе Переславль-Залесский Ярославской области. Мы узнали, что жена местного миссионера владеет языком жестов и уже давно молится о глухих своего города. Это обстоятельство подтолкнуло нас молиться вместе о возможном благовестии среди них силами глухих из Москвы. Приближались новогодние праздники и мы увидели, что Рождество Христово — это реальная возможность посетить глухих Переславля с благовестием.
Сборы были непродолжительными и 4 февраля 2006 года мы — 12 человек на двух машинах поехали в Переславль на два дня. Нас уже ждали. Заблаговременно были разосланы приглашения. К назначенному времени пришли на собрание 25 человек из местных глухих. Всего их в городе и ближайшей округе около 85.
Приятно было видеть лица внимательно слушающих проповеди о любви Божией ко всем людям. Для более легкого восприятия духовных истин вниманию всех была предложена постановка на тему Рождества Христова. Была проповедь, звучали свидетельства...
После перерыва с чаепитием были показаны два фильма. Первый — «Где ты, счастье?» с участием глухих Санкт-Петербурга, второй — «Иисус», по Евангелию от Луки. Живое общение затянулось до позднего вечера... На следующий день на воскресное собрание также были приглашены глухие. По общему согласию руководство служением поручили нам, москвичам. И опять наши братья и сёстры были рады послужить всем пришедшим, на этот раз и слышащим, пришедшим по обыкновению на воскресное собрание. Наши глухие — не начинающие христиане, у них было чем поделиться, рассказывая о своем пути за Господом. Опять проповеди, пение, стихотворения, свидетельства...
Пришло время расставания. Оно было тёплым. Каждому из нас были сделаны подарки (поделки). Приглашали приезжать ещё. Переславль-Залесский — небольшой город, но в нём обширное поле для труда. Прощаясь с новыми друзьями, мы предали их благодати Божией. Возвращались домой сильно уставшие, но с большой надеждой на Божью милость в создании новой христианской общины и чувством великого удовлетворения, так как понимали, что сделали всё, что могли.
На пути в Москву мы уже планировали очередную поездку в Переславль на Пасхальные праздники. Молитесь об этом, дорогие друзья, чтобы Господь благословил наши планы во славу Его.
Пользуясь возможностью, хочу просить читателей журнала о молитвенной поддержке служения глухих в предстоящей им поездке в город Ургенч (Узбекистан) с целью благовестия и ученичества в мае месяце этого года, а также о служении среди глухих детей-сирот в детском доме города Москвы.
Алексей ПОЗДНЯКОВ
8 марта в церкви г. Новомосковска проходил семинар для проповедников и тех, кто желает нести это важное служение в Церкви Божией.
На семинар приехали братья проповедники из церквей Братства независимых церквей центрального региона. На семинаре братья получили материалы, необходимые для успешного исполнения повеления Господа — нести Евангелие всем народам.
Обсуждали вопросы, возникающие в процессе подготовки евангельской проповеди, как правильно доносить Слово, положенное на сердце Духом Святым. Опытные старшие братья делились духовными благословениями, давали практические советы, как эффективно исполнять порученное служение.
Евгений Кравцов
Главная
страница | Начала веры
| Вероучение | История | Богословие
Образ жизни | Публицистика | Апологетика | Архив | Творчество | Церкви | Ссылки