СЛЫШАТЬ, ВЕРОВАТЬ, ДЕЙСТВОВАТЬ
Мы живем в век информации. Технический прогресс разносит слова, изображения с огромной скоростью. Через несколько минут о случившемся землетрясении или каком-либо ином происшествии знает весь мир. Много слов, различных по значению и содержанию, мы слышим каждый день своей жизни. Какую-то информацию мы готовы слушать бесконечно, она нам приятна. Другие слова вызывают у нас неприятные ассоциации, и мы спешим избавиться от них.
Мы сталкиваемся с информацией, которая предупреждает, призывает проявить внимательность и осторожность. Проходя мимо электрического щита с надписью «Не влезай, убьет» только безумный человек способен игнорировать важное предупреждение. В жизни мы часто встречаемся с безответственным отношением к важным сообщениям. Этой зимой в Нижегородской области автобус ушел под лед. Шесть человек погибли. Водитель счел предупреждающие знаки для себя не обязательными, решил сократить путь и в итоге — такой трагический конец.
Все мы помним, как отнеслись к словам Лота его родственники. Им казалось, что он шутит. А на город надвигалась погибель. Были все шансы спастись, обратив внимание на призыв Лота, но слова не возымели должного действия.
Бог обращается со словом любви ко всем людям. Любя грешное человечество, Бог обращается к нам, жителям Земли, живущим в XXI веке. Многие ждут сверхъестественных, необыкновенных событий, явлений, которые можно будет считать гласом Господа к развратившемуся человечеству. НЛО, инопланетяне, необъяснимые явления в природе и другие загадочные процессы привлекают внимание многих людей. Они склонны верить заблудившимся в умствованиях ученым, бабке-гадалке, но не обращают внимания на важные истины, сказанные Богом в святом Слове. Слово Бога несет жизнь и благословение человеку. Как важно быть внимательным к Божьей информации, которая записана в откровениях Божьих, в святом Слове Библии.
Сегодня я хотел обратить ваше внимание на наше отношение к cловам Бога, которые Он оставил на страницах великой книги Библии. В послании к Евреям мы читаем, что «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне...». Любящий Бог на протяжении всей истории человечества обращается к человеку со словами любви. С первыми людьми это было непосредственное общение в Эдемском саду. С избранным народом Бог общался через Моисея, которому дал закон, написанный на каменных скрижалях. В Новом завете Бог общается с людьми через Слово Благодати. Дух Святой доносит важные истины Божьего слова до сердец, внимательно слушающих и желающих исполнить это слово в своей повседневной жизни. В Евангелии Иоанна мы читаем: «В начале было Слово, и Слово было у Бога и Слово было Бог». Продолжая эту важную тему в посланиях, Иоанн говорит, что цель Апостолов рассказать людям о Слове, которое несет Жизнь людям. Слово, сказанное Богом на страницах Библии, не просто буквы, звуки. Слово Божие живо и действенно. Верою растворенное в сердце Духом Святым, исполненное в повседневной жизни, оно приносит плод вечной жизни. Исполняя Божии повеления, грешный человек обретает гармонию с Создателем.
Начиная земное служение, Иисус Христос прочитал Слово закона из книги пророка Исайи, 61 (Ев. Луки 4:16-30). Слово закона вначале понравилось слушающим. Они «дивились словам благодати, исходившим из уст Его». Дальнейшее развитие событий приводит их к неутешительным выводам. Иисус привел два примера из истории Израильского народа. Это вдова, которая послушалась слов Божьего пророка Илии и пошла приготовить лепешку для Божьего слуги из последней горсти муки. И второй пример — прокаженный военачальник Нееман, который послушался слов маленькой пленницы, пошел к пророку Елисею и, после убедительной просьбы своих слуг, исполнив Слово пророка, получил исцеление. Эти примеры очень возмутили народ. Люди, слушающие Христа, пришли в ярость и готовы были убить Его. В чем причина такой агрессии?
Иисус сказал, что ныне исполнилось слово, сказанное пророком Исайей. Бог послал Мессию для того, чтобы люди получили исцеление сердец, слепые стали видеть, хромые ходить. Слушатели оказались перед выбором: признать пророчество исполнившимся — значит, признать Христа Мессией, отвергнуть слово, оказаться на стороне тех, кто не готов испечь лепешку из последней муки, окунуться в водах Иордана по слову пророка. Господь призвал народ к исполнению Слова Всевышнего Бога, которое они каждую субботу слушали в синагоге. В приведенных Христом примерах они увидели себя в стане не исполняющих Закон Моисеев, относящихся к Божьему слову без должного почтения, которое должно было выражаться в неукоснительном соблюдении сказанного Богом.
Слово Божие готово придти в нашу жизнь, если мы, подобно вдове, готовы исполнить Его, даже если надо пожертвовать чем-то дорогим и очень ценным в нашей материальной жизни. Господь ждет от нас осознанного исполнения Его Божественной воли. Слышать, Веровать, Действовать — вот чего ждет от нас Искупитель. Остановимся на этих трех важных моментах.
Научиться слышать Слово Божие, принимать Его в свою жизнь хочет научить нас Господь. Находясь в земном служении, Господь возгласил: «Имеющий уши, да слышит». Христа окружали люди, имеющие уши и слух. К великому сожалению, слова Иисуса они воспринимали как простой звук, в сердце не оставалось смысла слышанного. Не мог народ понять многих притч, сказанных Иисусом. Грешные, каменные сердца книжников и фарисеев не могли вместить Слово, которое несло жизнь и утоляло жажду бессмертных душ. Читая слово, мы открываем для себя истины в очень хорошо знакомых местах Писания. Иногда можно слышать: «Почему раньше, читая это место, оно было непонятно для меня?». Бог открывает свое Слово ищущим, жаждущим сердцам в свое время.
Услышанное Слово ведет нас к следующей ступени — живой вере в Спасителя Иисуса Христа. Веровать — это значит делать так, как сказал Господь. Делать, в точности исполнив повеления, как Авраам. Бог проводит каждого из нас через испытания для того, чтобы проверить наше отношение к Его словам, Его святой воле. Часто некоторые верующие мыслят так: «Я немного, в малом отступаю, не совсем полно исполняю повеления Учителя, но в основных моментах учения Христа я верен». Христос сказал: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лук. 16:10).
Как важно понять, что слова Христа все, до последней запятой, имеют непосредственное отношение к твоей личной жизни, дорогой друг!
Слово Божие наделено силой действия. Бог сотворил вселенную и человека могуществом слова. Сила Божьего Слова не истощилась и в нашем XXI веке.
Слово действует в личной жизни каждого человека. Изменяя и преображая, более и более делает нас подобными Господу. Божье Слово — это духовный хлеб для каждого человека.
Когда наша жизнь наполнена живым Божьим Словом, то оно начинает действовать через нас на окружающих людей. Как сказал Христос: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:38). Чтобы Слово имело совершенное действие в нашей жизни, важно быть постоянно в стане исполнителей слова. Мы склонны верить, что Слово Христа в I веке имело действенную силу, но в наших обстоятельствах, скорбях и трудностях мы порой просим Христа удалиться из нашей жизни, потому что не верим Ему, как не верили люди в синагоге.
Пусть Господь благословит тебя, дорогой читатель и побудит быть бодрствующим и всегда находящимся в стане слушающих и исполняющих слово Бога.
Пусть Господь благословит всех нас слышать. Веровать. Действовать.
Евгений КРАВЦОВ,
председатель БНЦ ЕХБ
ТРИ НЕЗНАНИЯ
«Три незнания» — так автор озаглавил свою трилогию проповедей на слова Господа Иисуса о нашем незнании самих себя. Мы думаем, что знаем себя, когда у нас все хорошо, и море спокойно, и солнце на месте, и ветер попутный, ничто не предвещает крутых перемен, но когда они приходят, да еще неожиданно, мы чаще всего теряемся, ситуация парализует нас, мы говорим, ведем себя не так здраво и благоразумно, как того требует обстановка. Вообще мы много чего не знаем о себе и это становится причиной даже неверности, падений и поражений в духе...
Автор исследует только три незнания, показывая, что об этом говорит Слово Божие. Каждый из нас может найти в Писании «свое незнание» и получить от Господа полное знание о нем.
От редакции
Слово Божие учит, что мы часто не знаем, что просим (Мр. 10:38), не знаем, что говорим (Лук. 23:24), не знаем своего внутреннего состояния (Откр. 3:17), и, конечно же, не знаем, какого мы духа.
Это незнание бывает в состоянии страха, и мы его обнаруживаем, когда успокоимся, как это было с апостолами Петром, Иаковом и Иоанном на горе Преображения. Это незнание обнаруживается, когда мы просим чего-нибудь не по воле Божией, не имея представления, к чему мы предопределены, как это было с сынами Громовыми, просившими у Господа первые места в славе Его.
Бывает, мы не знаем своего внутреннего состояния, будучи сосредоточены на своем внешнем, как написано в Откр. 3 гл., или находимся под действием сильных чувств: гнева, раздражения, чувства собственного достоинства, гордости; чувств, вызванных какой-то ситуацией или инспирированных нам другими людьми, как это было с толпой на Голгофе.
Что касается учеников, которым Господь сказал «не знаете, какого вы духа», то здесь, как нам может казаться, тоже имели место чувства, спровоцированные ревностью о Господе.
В самом деле, Господь был для них Мессией, Сыном Божиим, Царем, Учителем и Другом, с Которым вот уже три года они неразлучно вместе... Он для них больше и важнее, чем они сами для себя... И вдруг какие-то самаряне посмели не принять Его (53 ст.). Да это... это кого хочешь взорвет! Для них Он, видите ли, просто путешественник... А то они ничего не слышали о Нем! А вестники перед лицем Его?! — Да кто они такие?!
Огонь негодования разгорелся в их душах так, что они решились сказать Иисусу, что хорошо бы проучить их, подобно пророку Илии, призвав на их голову огонь с неба! «Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа» (55 ст.).
В одном из наших песнопений есть слова: «Каждый миг Его я слышу, каждый миг с Ним говорю; Он любовь дарит мне свыше и Его огнем горю». Казалось бы, Иаков и Иоанн, более трех лет слушавшие Господа и говорившие с Ним, могли целиком отнести эти слова на свой счет, однако, как оказалось, они горят совсем не Его огнем, не Его духом и, более того, даже не знают, какого они духа. — Да неужели такое может быть? — Оказывается, может...
О том, какого духа были исполнены в тот момент ученики, мы узнаем из последующих слов Иисуса (56 ст.): «ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». Вот их дух и рядом Его, прямо противоположный.
Дух Господа — разрешать людей от проблем, навлекающих на них погибель, то есть от греха, прощать, примирять с Отцом, избавлять их от будущего гнева, исцелять сокрушенных сердцем, давать покой, мир, привлекать их на путь правды, веры, жизни в Божьем присутствии, в Его вечное царство. Именно это Господь постоянно делал со словами: «не бойся, только веруй», «иди с миром и впредь не греши», «вера твоя спасла тебя», «прощаются тебе грехи твои», «покайтесь и веруйте в Евангелие», «входите тесными вратами».
Чтобы не погубить, а спасти, Он снисходит к людям, терпит и даже долготерпит их, доколе не уразумеют, кто Он и для чего пришел, простирает руку Свою на исцеление больных, избавляет их от злых духов, насыщает, учит, но и предупреждает — чем чревато, если не послушают Его, предостерегает об опасности соблазнов, искушений, говорит о необходимости бодрствовать и молиться, удаляться от зла, «быть к царству готовым, мир, святость стяжать» и т. д.
Вот такой Дух у Господа. На фоне светлого, во всем позитивного духа Учителя, Иаков и Иоанн не просто сильно проигрывают, но, буквально, выглядят какими-то варварами, для которых не существует понятия ценности человеческой души, если речь идет не о душах Израиля, тогда как Господь говорит не об Израиле, а вообще обо всех человеческих душах. Они готовы испепелить целое самарянское селение, хотя там даже далеко не все знают об их приходе, с тем только, чтобы показать свою преданность Мессии и справедливую ненависть к Его врагам.
Однако Господь не только отводит от самарян угрозу мести, запрещая это ученикам, но и подчеркивает перед ними значение вообще всякой человеческой души, так как Он пришел не губить их, а спасать.
В начале гл. 9 мы читали, что Иисус посылал этих самых учеников, чтобы, подобно Ему, исцелять людей, изгонять из них бесов. Они повелевали болезням — и те отступали, запрещали бесам — и они повиновались. Это было рассчитано также на то, что ученики, делая дела Христовы и сами внутренне будут уподобляться Ему, исполняться состраданием к страждущим, милостью и любовью к таким же, как и они, людям, не только соплеменникам, а вообще к людям. И теперь, когда самаряне не приняли Господа, их Господа, они готовы сделать непоправимое. Господь огорчен: «не познали они путей Моих, ни духа Моего».
Совсем недавно они сами спасали людей, а сейчас хотят употребить данную им власть на погибель только потому, что эти люди — самаряне, а не дети Авраамовы, хотя сколько их, детей Авраама, тоже не приняли Господа!
Не бывает ли так и с нами, что сегодня мы говорим и делаем что-то во спасение людям, а завтра, отчаявшись, что они остаются глухи и слепы к нашим словам и делам, желаем, чтобы Бог что-то предпринял на поле Своем, дабы не умножались на нем плевелы и даже предлагаем свои услуги выдергать их, и таким образом очистить от них поле, как этого хотели ученики в приведенном эпизоде, как позже это делали крестоносцы, гуситы, Жан Кальвин и прочие.
Но, как в притче, так и в данном случае с самарянами, Господь запретил не только подобные действия, но и подобный образ мыслей: не знаете, какого вы духа!
Или, подобно Иеремии, мы говорим себе: не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его (Иер. 20:4), а то и вообще отказываемся, как Иона, даже идти к погибающим. Но губить души человеческие это не только низводить на них огонь с неба, а и просто не говорить людям о Христе: лениться, стыдиться, не думать об этом, не придавать значения этому поручению Господа или подменять его чем-то другим. Но, поступая так, думаем ли мы, каким мы водимы духом? Откуда он? Для чего он пришел?
Или: сегодня живем и поступаем в духе веры, а завтра допускаем сомнения, впадаем в неверие, как это было с евреями, которые, обратившись ко Христу, чуть не вернулись обратно в иудаизм (см. Посл. Евр.).
Сегодня ратуем за святость, а завтра допускаем несвятые мысли, несвятые поступки, несвятую жизнь. Примеры: Быт 15:6 «Авраам поверил Господу и Он вменил ему это в праведность», а спустя какое-то время послушался Сарру (Быт. 16:1-4). Об Иосафате мы читаем: «и был Господь с Иосафатом» (2 Пар. 17:3). «и возвысилось сердце его на путях Господних» (17:6), чуть дальше: «Породнился он с Ахавом» (2 Пар. 18:1).
Какого же мы духа, если с нами случается что-то подобное? — А сколько случаев, когда мы ревнуем о Господе: все время на собраниях, проповедуем, свидетельствуем, приобщаем других к Слову Божию, к собраниям в церкви, но вдруг находится хорошая работа — и нас нигде нет. Прямо сразу. Все время и все силы отдаем Молоху. Идет время, другие верующие видят, а мы сами, кажется, и не замечаем в себе никаких перемен. Мы просто, как написано, «воспользовались лучшим», лучшим местом работы. А что оно стало для нас лучше, чем место у ног Господа, место в церкви, в Божьем винограднике, на страже нашей духовной жизни — это как-то не доходит до нас. А ведь это факт!
Как же, поверив Господу, послушали мы змея? Принявши Духа Святого — скатываемся к идолопоклонству, к блуду с рублями и долларами, с неверием и мирским образом жизни, «со всяким нечистым и отвратительным духом»?
Мы легко можем вычислить неверующего (они говорят по-мирски), иеговиста (они отрицают Троицу, божество Господа Иисуса Христа, ад), уголовника по блатному жаргону, коммуниста, кальвиниста, книжника, фарисея... Почему? Как? — по духу, присущему каждому из них, выражающему себя в их словах, речи, поведении, одежде, символике и прочем, когда «испытываем духов — от Бога ли они». Но как же, «оцеживая комара», не замечаем, что сами бываем поражены не менее, а еще более отвратительными духами — сребролюбия, неверности, нетерпимости, непримиримости, высокомерия, гордости и т. д. Как же совмещаем все это с нашей драгоценной верой?
Мы испытываем духов в других людях, друг в друге, но только не в самих себе, потому и не знаем себя, какого мы духа и как тот или другой негодный дух прокрался к нам и сделал нас ханжами, лицемерами, идолопоклонниками, нечистыми, недостойными, имеющими только вид благочестия.
А вот Господь Иисус Христос был очень во всем последовательным и постоянным. Никто и никогда не мог укорить Его в неправде, никто не мог сказать, что у Него двойной стандарт: то Он делает так, то поступает прямо противоположно. В Нем не было одновременно и любви и ненависти. Черное для Него всегда черное, белое — всегда белое. Изменяющиеся обстоятельства не могли изменить Его настроя, Его внутреннего состояния, Его духа. Он идет в Иерусалим, где будет взят врагами и распят за людей, за все человечество и вдруг по дороге, в каком-то селении Его не принимают... Какие у Него должны быть чувства, рассуждая по-человечески? — наверное, как и у Иакова и Иоанна.
Они оскорбились за Господа, возмутились; Господь же даже не огорчился, потому что у Него был другой дух. Он любил этих самарян и любил так же, как и потомков Израиля и Иуды. Вот Его распинают, вот Он, распятый, висит на кресте. Какие же чувства естественны в таком положении для обыкновенного человека? — Задумаемся... — Распятые обычно злословили и проклинали всех и вся, Господь же мог сказать: «но на сей час Я и пришел, потому что люблю вас, грешники из Иудеев и Еллинов, ближних и дальних и сейчас Я совершаю ваше спасение, ваши грехи сейчас все на Мне. Мне тяжело невыразимо... во всех отношениях... Однако Я знаю, Я вижу вас, люди, — вчерашние, сегодняшние и будущие, вижу вас, миллионы и миллиарды омытых Моею кровью, без греха, без порока, в белых одеждах в славе Отца Моего Небесного, и потому не сойду с креста...»
Здесь и чувства и дух Господа высоки и прекрасны.
Да даст Господь и нам быть такими! Будем познавать Его, впитывать в себя Его дух, который мы видим на протяжении всего Писания, на протяжении всей нашей жизни во Христе, рассматривая и «вкушая, как благ Господь!»
Аминь!
Другим незнанием, о котором говорит Воплощенное Слово Божие — Господь Иисус Христос, является незнание братьев Иакова и Иоанна, чего они просят у своего Мессии, все там же, на пути в Иерусалим.
Их просьба выражена 38-м ст.: «дай нам сесть у Тебя одному по правую, а другому по левую сторону во славе Твоей».
Из просьбы явствует, что братья верили в великое предназначение Учителя и, пожалуй, в свое тоже. И не отдельно от Него, но непременно вместе с Ним.
Они понимали, хотя и по-своему, что они избраны Им, и даже избраны из избранных вместе с Петром и отличны от других учеников тем, что видели славу Его на горе Елеонской, и, наверное, вот-вот их Господь получит ту славу навсегда и в их жизни тоже будут перемены. Чувствуется, они спешат сделать свое заявление, дабы кто не опередил их. Наверное, уже не один день они живут видением Царствия Божия, грезят о своем положении в Нем, но, как видно, не прозревают ближайшего будущего Господа и даже не слышат Его слов о предстоящем Ему унижении, страданиях, смерти, потому что обращаются к Нему с просьбой совершенно несообразной с текущим моментом и последующими событиями ближайших дней.
Во всех словах Иисуса о предстоящем Ему осуждении, поругании, убиении и воскресении они видят, скорее, лишь цепь каких-то событий, подтверждающих их главную мысль о скорых переменах и воцарении Иисуса, не улавливая при этом истинного смысла, который Он вкладывает в Свои слова.
В таком состоянии они не были способны оценить, уместно ли говорить Господу о своем деле сейчас и как это скажется на братьях-апостолах, слушающих их. Вот и получилось все не так, как они надеялись, а прочие ученики почему-то еще и вознегодовали на них... И Господь, кажется, не понял, и братья по призванию словно забыли, кому Учитель все время отдавал предпочтение... Воистину, честолюбие иногда напрочь ослепляет людей и этим, оказывается, могут страдать даже самые близкие ко Христу души.
«Не знаете, чего просите»... — Неужели? «Можете ли пить чашу, которую Я пью и креститься крещением, которым Я крещусь?» — «Конечно! Разве Ты забыл как мы пили, как погружались в славу, которую Ты дал нам, чтобы исцелять, проповедовать, изгонять злых духов? А если Ты о Своем страдании, то и это нам не чуждо. Ты же знаешь, что ради Тебя мы оставили все и до сих пор не дали Тебя в обиду никому!»
Однако братья не знали, что разбегутся от Господа уже в Гефсимании, когда враги придут взять Его. Не знали, что пока еще не готовы пить чашу страданий даже вместе с Ним по ту и другую сторону от Него (Мф. 26:35). Волей или неволей занять эти места в «славе Его» уготовано было другим людям.
Этой славой для Спасителя всех человеков было место на Голгофе, на кресте, меж двух злодеев.
Кто-нибудь скажет: «Ну какая это слава — висеть на пронзенных руках и умирать в обществе разбойников?»
Однако, Слово Божие и здравый смысл настаивают на том, что, если человек страдает и умирает за свое преступление — это справедливо по всем канонам и по Слову Божию тоже: «возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Если же кто, не сделавши ничего дурного, страдает и умирает за других людей, чтобы они жили — это подвиг. Итак, возмездие за грех — смерть, а возмездие за подвиг — слава!
В смерти Господа Иисуса Христа, безвинного Агнца Божия, мы имеем совершенно уникальный случай беспрецедентного альтруизма и самого масштабного спасительного искупления, когда Сам Божий Сын — Царь Иудейский и Царь Небесного Царства в муках умирает за все грешное человечество. И если совокупный грех мира, как и страдание, понесенное за него — духовное, душевное и физическое — признать невообразимо тяжким, огромным, то пропорциональной должна быть и слава этого величайшего подвига. И место рождения этой славы — Голгофский Крест (коль скоро речь идет о месте). О том же говорит и Слово Божие как Ветхого, так и Нового Завета.
Его страдания здесь названы подвигом (Ис. 53:5, 7, 11), а воздаянием за них — великая слава (Евр. 2:9, Фил. 2:6—11, Мф. 24:30).
Из всех дел Господа Иисуса Христа самое великое и самое славное, для чего Он и приходил на землю — это стать жертвой за грехи наши и таким образом искупить и спасти всех верующих в Него. Это было Его самым великим по значению и самым трудным по исполнению свершением, поскольку Сын Божий был в то же время и Сыном Человеческим, то есть, глиняным сосудом.
Вот почему Господь Иисус сказал братьям: «А дать сесть у Меня по правую сторону и по левую не от Меня зависит, но кому уготовано» (ст. 40).
Явно, ученики имели в виду одно, а Господь другое.
Знали ли Иаков и Иоанн, чего просили? С их точки зрения они знали, ибо думали, что Господь в самое ближайшее время воцарится над Израилем в Иерусалиме, куда они сейчас идут, и прославится, и прославит свой народ как Царь Иудейский. Вот этой славы они и хотели по правую и по левую сторону от Него.
Но они не знали, что земная история Господа пойдет по другому пути, где они не вписываются со своей просьбой так, чтобы исполнились Писания «И к злодеям причтен был» (Ис. 53:12).
Вообще-то славы Господа на Голгофе разделить с Ним никто не мог. Ни разбойники, ни ученики, ни ангелы не обладали искупительной ценностью, искупительным достоинством, чтобы вместо Него или вместе с Ним быть жертвою за грехи мира, почему и написано: «Я топтал точило Один и из народов никого не было со Мною (Ис. 63:3).
Слава искупления целиком и полностью принадлежит Одному Агнцу Божьему. Небесным же, земным и преисподним уготовано лишь преклонить пред Ним колена и исповедать, что Господь Иисус Христос — в славу Бога Отца (Фил. 2:9—11).
Так что братья действительно не знали, чего просят, и по Божьему предопределению сейчас на сцене должны играть совсем другие лица.
У Бога все просчитано и предопределено: кому, когда и в какой роли выходить на подмостки мировой истории, и Он ничего не будет менять в угоду нашим надуманным и неразумным, идущим от незнания просьбам.
Есть и еще одна причина, по которой можно считать, что братья не знали, чего просят. Когда Иаков и Иоанн просили себе места по правую и по левую сторону от Господа в славе Его, они, фактически, просили не только о том, чтобы быть ближе к Нему, но и того, чтобы им быть больше своих товарищей по учению (ст. 41—45). Господь очень точно увидел это их желание (ст. 43—45): «Кто хочет между вами быть большим...», то есть — вы хотите быть большими среди братьев своих — тогда будьте слугами им и рабами всем.
Если ученики имели в виду, чтобы Господь поставил их над остальными апостолами (а это вероятнее всего), то, опять же, они не знали, чего просят, потому что такое положение нужно, оказывается, заслужить, а не выпросить: «да будет вам слугою» (ст. 43), «да будет всем рабом» (ст. 44), как это сделал сам Иисус (ст. 45).
Кому быть ближе ко Христу в Его славе, определяет Бог (ст. 40), а кому быть больше среди других определяем мы сами своим смирением и ревностью. Говоря об этом, Иисус ссылается на Свой личный пример: почему Он больше всех? — потому что унизился и сделался всем слугою (Лук. 22:27) и рабом (Мар. 10:43). Почему Он самый ближний нам? — потому что оказал нам милость (Лук. 10:36, 37) и отдал душу Свою для нашего искупления (Мар. 10:45). Почему Он и Отец одно — ближе невозможно? «Потому что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее» (Ин. 10:17).
«Больше» и «ближе» очень близки и тесно связаны друг с другом. Апостол Павел тоже не был чужд мысли проверить себя на «больше» и «ближе» и, сравнивая себя, свое смирение и ревность о спасении грешников с ревностью остальных апостолов, не «как бы в неразумии, но в «безумии» говорит: «я больше!» и показывает почему (2 Кор. 11:22—32(23)). Он более других был слугою своим (евреям) (Мр. 10:43) и рабом для всех (язычников) (Мр. 10:44), так что «великим подвигом» трудился для иноплеменников и готов был не только умереть, но «быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян...» (Рим. 9:1—4). А насчет «ближе» красноречиво сказано в его послании (Фил. 3:14): «стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». Или еще сильнее: «для меня жизнь — Христос» (Фил. 3:21).
Но апостолы Иаков и Иоанн обратились к Господу и услышали от Него: «не знаете, чего просите» намного раньше, чем на горизонте появился Павел. Тогда, по своему духовному состоянию, они не могли вполне осознать слов Учителя и разобраться в себе — хотят ли они быть ближе ко Христу или больше своих собратьев в Его грядущем Царстве. По их мнению, их избранность предопределяла их будущее и причем тут «чаша», «крещение», судьбы других людей или мира, больше, меньше?
Не так ли бывает и с нами, когда мы тоже хотим порой «войти в историю» вне контекста Божьих предопределений, когда просим себе того, чего не знаем или действуем, не сообразуясь с волей Божией, о которой знаем?
Не так ли было с Симоном волхвом, принесшим деньги и просившим апостолов Петра и Иоанна дать ему такую же, как у них власть — возлагать руки на людей, чтобы они получали Святого Духа? Или с Адонией, сыном Давидовым, который, возгордившись, сказал: «Я буду царем», хотя знал, что после отца должен воцариться его младший брат Соломон? Или, как было уже в наше время с одним из братьев, уверовавшим в заключении, который просил служителя Божия рукоположить его на пресвитерское служение. Служитель говорит ему, что он этого не может без Церкви. — «Ну, тогда помолись о моем исцелении» (у него был туберкулез). Эта просьба была исполнена. Когда же исцеленный освободился и появился в Церкви, то выдавал себя за рукоположенного служителя, потому что молитва над ним о его исцелении была, как положено, с возложением рук.
В зависимости от внутреннего состояния, верующие могут молиться и просить Бога, чтобы им достался билет на тот или другой спортивный матч. Другие жертвуют, и много — на храм, чтобы Бог благословил их на предстоящую рискованную операцию по добыванию денег. Как и апостолы, они, вроде, и знают чего просят, но явно не знают, угодно ли это Богу, о чем Иаков в 4 гл. своего послания говорит: «просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений, воюющих в членах ваших» (Иак. 4:3). Иные просят Бога, чтобы непременно соединил их жизнь с известным человеком или позволил поступить в приглянувшееся учебное заведение. Просят, не зная чего, потому что могут быть несчастны в браке или, по профилю полученного образования, против своей воли будут работать на публику, на чуждую идеологию...
Более духовные верующие могут желать, искать, просить, добиваться какого-то положения в Церкви на поприще проповеди, пения в хоре, служения в воскресной школе и т. п., что, в общем-то, похвально, если идет от любви к Богу и ближним. Если верующий, как и Господь, ищет быть всем слугою и рабом, а не того, чтобы стать над другими, судить, повелевать, решать, быть на виду, на слуху, быть большим — так он будет и к Богу ближе и, действительно, то есть положительно большим.
А не так — значит обязательно попадет в худую историю с дурным концом, о чем говорилось выше и покажет себя не знающим, чего хочет и чего просит.
В ответ на наши просьбы Господь обычно отвечает «Да», «Нет», «Жди» или, как в данном случае, видя незнание учеников, дает им знание, дает представление о просимом. Господь открывает им, что, как Он за них, так и они за Него тоже будут страдать, только сейчас они не готовы к этому, а потом будут иметь настоящее дерзновение и силу. Господь открывает им, что Бог Отец вершит всю земную историю, определяет, чему быть, чему не быть, что все зависит от Него и находится в Его компетенции (ст. 38-40) и, наконец, говорит о том, как они должны обходиться друг с другом и достигать того, о чем просят, чтобы быть ближе к Нему и быть большими и лучшими в Его глазах (ст. 42-45). Здесь и «нет», на которое не обидишься и «да», которому порадуешься. И самое замечательное в том, что сказанное имеет отношение не к двум и не к двенадцати только, а ко всем участникам Царства Божия.
Господь говорит «да», когда мы, пребывая в Нем, в Слове Его (Ин. 15:7), неотступно (Лук. 11:8) просим то или другое по воле Его (Тит. 5:14), во Имя Иисуса Христа (Ин. 14:13) и верим, что получим (Лук. 11:18).
Господь говорит «нет», если упомянутые условия не исполнены или просимое не будет нам во благо, а то и повредит (так как не знаем, чего просим).
Но иногда после наших долгих, неотступных молитв Он делает нам по просьбе нашей с тем, чтобы мы убедились, что Бог благ и не желает нам никакого зла и впредь никогда не настаивали на своем.
Ярким примером тому является судьба известного декабриста поэта Кондратия Рылеева. Его мать была христианкой. В возрасте двух лет ее Конюшка серьезно заболел и, по прогнозам врачей, должен был скоро умереть. Тогда она начала истово молиться, чтобы он жил. В ответ на молитву ей было показано во сне, как в калейдоскопе — младенчество сына, счастливое детство, годы учебы, служба в императорской гвардии. Далее Конюшка — член Северного общества, Конюшка — один из руководителей восстания 14 декабря 1825 г. и, наконец, в возрасте 30 лет — казнь сына через повешение. — Ответом матери на это видение было: «пусть живет!» Мать насладилась материнством..., но что было с нею, когда сын погиб? А могло бы быть совсем иначе, скажи она Богу: «да будет воля Твоя!»
Помоги нам Господь никогда не просить у Тебя того, чего мы не знаем, а чтобы знать — «сблизимся с Ним (Иов. 22:21) и будем спокойны, ибо через это придет к нам добро». Да даст нам Господь также ревности больше и лучше послужить Ему в остальной жизни.
Аминь.
(Продолжение см. в следующем номере)
Ю. Н. Богданов
г. Москва
В Священном Писании записаны такие слова: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:25).
К сожалению, в наше время стала популярной мысль, что каждый член поместной церкви во всех духовных вопросах ответственен только за самого себя и должен думать только о том, как он сам лично ходит пред Богом. По этой же причине теперь не рекомендуется обличать брата и сестру в грехе, в недолжном поведении или нецеломудренном внешнем виде. «Отвечай каждый сам за себя», — вот девиз современных проповедников индивидуализма.
Спору нет, оценивать и судить нужно в первую очередь себя, чтобы не оказалось у нас самих не замеченного бревна в глазу, зато маленькую стружку от которого мы заметим в глазу нашего брата или сестры. Однако все-таки никак нельзя согласиться, что до других верующих моей церкви мне нет дела — живут ли они во грехе или свято, совершают преступления перед Богом и не каются в этом, или наоборот, ревностно служат Господу.
Пресвитер рассказывал случай, что сделал он как-то замечание одной сестре, что у той короткая юбка и это соблазняет братьев, на что та ответила: «Если их глаза соблазняют, пусть вырвут их себе. И вообще, ты чего на меня наезжаешь? Я сама знаю, что можно, а что нельзя!»
Или еще случай. Спросили члена одной секты (действительно секты), как он может находиться в религиозной организации, где руководитель то-то и то-то нехорошее делает и открыто совершаются такие-то и такие-то грехи, вызывающие просто оторопь у всех нормальных людей, не только у верующих. А он и отвечает: «А мне-то что? Люди несовершенны, а я к Богу хожу и мне плевать, что вокруг делается. Я за себя только отвечаю».
И вот существуют целые церкви, в которых их членам действительно наплевать на то, кто как верует и как живет. Но для кого же тогда сказано в Библии, что «худые сообщества развращают добрые нравы»? И если в наших церквях мы уже не можем с любовью обличать тех, кто живет во грехе и не видит этого, кто откровенно погибает, то это грозит церкви вырождением...
И возникает вполне резонный вопрос: а зачем вообще нам нужна церковь? Чтобы просто лишний раз расхваливать друг друга — какие мы хорошие, да как мы рады друг друга видеть два часа в неделю на соседней скамье в собрании, а до жизни каждого нам и дела нету? Я думаю, что Писание однозначно говорит о другом предназначении церкви, о другом ее устройстве, в котором нет безразличия к хождению в вере друг друга, где каждый каждому брат или сестра, и это такое же родство, как родные в семье, только духовное. А от родных не нужно скрывать свои проблемы, если сообща их можно решить намного успешнее.
Ничего нет плохого в том, что мы будем помогать друг другу видеть наши согрешения, чтобы вовремя исправить их, покаяться, очиститься. Сказано же: «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью» (Иуд. 1:22-23). Для чего это нужно? Чтобы всем нам было хорошо. Ведь согласитесь, когда мы ходим в одиночку, а христианская жизнь у нас протекает на 99% вне здания церкви, наш глаз «замыливается», мы можем не заметить, где у нас в духовной жизни что-то пошло не так, как не всегда мы можем увидеть, что, например, наша одежда на спине испачкалась. Это видно другим людям, и замечательно, когда они нам могут об этом сказать, чтобы мы отряхнулись, привели себя в порядок и шли дальше, радуясь.
Христос довольно четко объяснил важность обличения и нужность верующих друг для друга. «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Матф.18:15-17). Тут и речи нет о том, что «каждый должен заниматься только самим собой», а брату не делать никакого замечания. Если бы мы всегда могли сами, в одиночку, быть в должном состоянии и не были бы склонны оступаться, поверьте, не понадобилось бы создавать церковь, проводить собрания, проповедовать что-то, что тоже, кстати, воспринимается как форма «навязывания» мнения и даже способ «вмешательства в личное хождение каждого». Если бы мы не нуждались в «сверке наших часов» во время духовного хождения, разве Господь трижды призывал бы нас обличать друг друга?
Обличение существует нам же на пользу, чтобы мы не уклонились, не погибли от нераскаянного греха. И надо не обижаться на обличающих, а благодарить их: «Спасибо, брат или сестра, что указал (указала) мне на мой грех, я теперь смогу покаяться и быть пред Богом чистым!» Давид согрешил, когда послал на смерть мужа Вирсавии и взял ее себе в жены, хотя был замечательным верующим, и слава Богу, что нашелся пророк, который обличил его и Давид смог покаяться. И мы с вами часто тоже нуждаемся в помощи родных нам по Духу. «Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? Скажешь ли: «вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душою твоею знает это, и воздаст человеку по делам его» (Прит. 24:11-12).
И это вовсе не законничество, когда церковь справедливо хочет, чтобы все мы жили по Писанию, чтобы не было нам поражения в духовной жизни. Это наоборот, забота о братьях и сестрах, забота о состоянии церкви и ее святости, чтобы мы были ближе к Господу через послушание Ему. И чтобы мы были все едины — как единый организм, и боль одного была болью другого, радость одного — радостью другого, а ошибка одного была с любовью и вовремя поправляема другими, и чтобы никто не говорил: «Что наезжаешь? За собой посмотри!» — очень уж это похоже на детский сад, на препирательство бездуховных людей, способных только к бунту и сопротивлению справедливым указаниям старших. А бунт — это крайне нехорошее состояние человека. Как он сможет любить людей, если он в противлении?
Писание говорит о церкви как о едином целом организме: «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы — тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор. 12:26-27). Как же может христианин отвечать только за себя? Разве, допустим, нашему мозгу нет дела, когда болит нога? Разве может быть все равно одному верующему, когда другой верующий грешит? Это противоестественно для церкви. Христос молился в Своей первосвященнической молитве: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин. 17:11). Христос был с Отцом одним целым, так неужели Он мог бы сказать, что Отцу нет дела до того, как на земле живет Его Сын? Неужели же нам, призванным быть едиными наподобие единства Христа с Отцом, не должно быть дела до нашего брата или сестры во Христе?
М. Иванов пишет в «Основах систематического
богословия»: «Церковь призвана не только
назидать верующих, но и воспитывать их. Верующие
призваны соблюдать все, что повелел Господь (Мф.
28:20). Церковь призвана исправлять согрешающих
(Гал. 6:1; Мф. 18:15-17). А при необходимости и применять
к ним меры дисциплинарного воздействия: увещание
(Мф.18:17; 1 Тим. 1:3-5), замечание (2 Фес. 3:14) и, наконец,
отлучение
(1 Фес. 5:13-19), применяемое в крайнем случае, если
другие меры недейственны (Мк. 18:17)».
Все эти библейские нормы становятся невозможными и ненужными, если мы будем считать, что обязаны отвечать «только за самих себя».
Не будем забывать, что «Если же ходим во свете,
подобно как Он во свете, то имеем общение друг с
другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает
нас от всякого греха»
(1 Ин. 1:7). Общение включает в себя и заботу о
духовном состоянии друг друга. С кем-то
помолиться вместе, кому-то дать совет, кому-то
напомнить то или иное место Писания, а иному
просто помочь физически справиться с проблемой.
Руководитель Союза баптистов в 20-30 годах брат Н. Одинцов писал: «Церковь — Тело Христа и Невеста Его — духовная величина, чуждая нормам земного. Слово Христа — закон для Церкви. Он — Глава и Законодатель, а потому никакого правового устройства и никакой правовой законодательной власти в Церкви не может быть». В церкви нельзя жить «по своему собственному усмотрению», как нельзя христианину жить «как хочется», а не «как Бог велит». «Обетование Христа о создании Им Церкви исполнилось в Иерусалиме в день Пятидесятницы чрез сошествие Святого Духа, пришедшего собрать рассеянных чад Божиих воедино (Ин. 11:52), на почве смерти Христовой».
«Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях», — говорит апостол Павел (1 Кор. 1:10), призывая членов единой церкви к единомыслию.
Наше единомыслие в церкви строится на Иисусе Христе, «из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:16). А если мы — одно тело, то тогда уже невозможно жить каждому «в своей келье», не обращая внимания на духовное состояние других. В церкви нас всё всегда касается и беды каждого — наши беды. Потому что любовь не ищет своего, а ищет как послужить другому, как сделать, чтобы организм церкви был здоровым, чистым, святым и непричастным ко злу. Ведь если церковь в целом находится не в должном состоянии, всем нам плохо. Так зачем допускать распространение в ней болезней, если можно пресекать их в самой начальной стадии, врачуя обличением, покаянием и совместной молитвой?
Поэтому нет никаких библейских и просто разумных оснований считать, что в церкви каждый отвечает только за себя. Наоборот, мы не чужие друг другу, а потому грех нам, если мы равнодушны и не ощущаем себя единым духовным живым организмом. Ведь нам вместе прославлять Бога, вместе проповедовать Евангелие миру, вместе участвовать в Вечере, рассуждая о Теле и крови Господней, выражая этим самое тесное единство, какое только возможно на свете, единство Церкви во Христе Святым Духом. Будем же неравнодушны, заботливы и общительны! И тогда всё будет хорошо.
Игорь КОЛГАРЁВ
г. Москва
Больше такой бабушки не будет.
Ведь она на сердце, как печать,
Пронесла сквозь праздники и будни
Родственников узников печаль.
Передача, срок, этап, свиданье —
Этим был наполнен каждый день,
И в руках держала не вязанье,
А гонений скорбный бюллетень.
Ежедневно, без эмоций лишних,
Утруждая немощную плоть,
Душу полагать за скорби ближних —
Это подвиг веры, труд и плод.
Жизни равнодушной и спокойной
Так и не пришлось ей испытать;
Умерла она на колокольне,
Заставляя колокол звучать.
Книга странствий бабушки закрыта,
Но цветы мы отнести просили б
Бабушке родной и незабытой
От детей и внуков из России.
Галина Везикова
О МОЕЙ БАБУШКЕ
Лидия Михайловна Винc родилась в 1907 году в г. Благовещенске (Дальний Восток). Родители моей бабушки были глубоко верующими людьми, членами церкви евангельских христиан-баптистов, и воспитывали своих детей в христианском духе. Жили они бедно, были полуграмотными. Бабушкин отец работал на фабрике. Ей было десять лет, когда он умер. Пять детей остались без отца. Бабушка была в семье третьей, а младшей ее сестричке Наде было всего несколько месяцев.
Их детство было трудным, семья испытывала постоянную нужду. Ее матери приходилось шить чужим людям, стирать и выполнять разную нелегкую работу, чтобы прокормить себя и детей. Но, несмотря на это, бабушка говорила, что у нее было светлое христианское детство.
Когда моей бабушке было 12 лет, она приняла крещение. В 15 лет она уже преподавала библейские уроки в воскресной школе.
Бабушка рассказывала, как у нее в то время проходили летние дни. Утром она мыла деревянные полы, доила корову и еще что-то делала по хозяйству, потом у них был обед. Огурцы, хлеб — обычная летняя пища их семьи.
Вечерами она много читала. В подростковом возрасте бабушка прочитала почти всю русскую классическую литературу: Л. Н.Толстого, А. П. Чехова, А. С. Пушкина и многое-многое другое, что развило ее личность и помогло при воспитании сына и в последующем ее служении.
В 19 лет бабушка окончила с отличием школу. Ей хотелось учиться дальше. Она поступила в фармацевтический институт г. Владивостока. Студентов помещали в общежитие, но бабушке и двум ее подружкам мест не хватило, и их поселили в семью профессора. Профессор и его жена были уже пожилыми людьми.
Бабушка рассказывала, что очень внимательно наблюдала за тем, как вела себя их хозяйка: как она ходит, улыбается, как отвечает своему мужу, как встречает гостей и накрывает на стол. «Бывало, мы с друзьями задерживались где-то, и домой приходили поздно. Наши хозяева уже отдыхали, — вспоминала бабушка. — Мы стучали в дверь, и эта женщина вставала, встречала нас с улыбкой, никогда не было у нее недовольства или раздражения». Все это бабушка схватывала налету. Через год учебы она вернулась домой на каникулы, и подруги ее мамы говорили: «Мария, что с Лидией произошло? Это совсем другой человек. У нее появилась какая-то внутренняя культура». Бабушка сумела перенять то доброе, что увидела в поведении этой женщины.
Приведу другой пример — поведение одной сестры в Господе, которая была мне очень близка. К сожалению, она не умела учиться. Все, что происходило не так, как она понимала, она отвергала и даже бунтовала. Когда она стала старше и острота памяти притупилась, я сказала ей: «В Америке люди дисциплинируют себя. Каждый человек, который не надеется на свою память, приобретает дневник, в котором на каждый день отводится страничка, куда с вечера можно написать, что самое важное нужно сделать завтра — куда позвонить, что сделать, куда зайти и прочие дела». Я посоветовала сестре делать так же, но она ответила: «Иди ты со своими американскими штучками...»
Какой сильный контраст. Бабушка мне всегда говорила, чтобы я внимательно изучала жизнь, анализировала разные события и поступки людей и училась доброму. И никогда не спешила осуждать человека, потому что прежде всего нужно знать обстоятельства его жизни.
Бабушка также училась у своей матери, у пресвитера Якова Яковлевича Винса и его жены, замечательной сестры Елизаветы Васильевны. Она трудилась в воскресной школе, и ее жизнь в молодые годы заключалась в жизни ее церкви. Когда бабушке было 20 лет, в их церковь, в 1927 году, приехал из Америки миссионер Петр Яковлевич Винc. В США у него оставалась невеста, девушка, которую он любил. Но она посчитала, что ехать в Россию — значит, калечить свою жизнь. «Я в эту варварскую страну не поеду», — таково было ее заявление, когда Петр Яковлевич предложил ей поехать вместе с ним.
Петр Винс присматривался к молодежи и уже в конце лета сделал моей бабушке предложение. Он почувствовал ее душу, увидел ее горение в церковном служении, активное участие в молодежной жизни и понял, что с таким человеком сможет сделать то, к чему призвал его Господь.
Прошло уже много десятилетий, и я хочу сказать: мой дедушка сделал замечательный выбор. Мы все благодарны ему за то, что он выбрал себе такую жену.
Предложение 20-летней девушке Лидии Петр Яковлевич сделал примерно такими словами: «Я знаю, что моя жизнь будет очень трудной, но если ты согласна умереть со мной в болотах России за имя Господа, становись моей женой». Она дала согласие и внутренне была готова стать женой проповедника, труженика, а вскоре и женой мученика. (Петр Яковлевич был расстрелян через десять лет в 1937 году, ему было 39 лет.)
Началась их совместная жизнь. Один день в неделю Петр Яковлевич выделял для семьи: вначале он проводил его с женой, потом с женой и маленьким сыном. Они вместе молились, что-то делали по дому, наслаждались общением друг с другом. Другие дни были очень перенасыщены служением.
В 1930 году в их семье наступил ответственный момент. Моему папе тогда было два года. Дедушке нужно было принять решение: оставаться американским гражданином и при наступлении гонений оформить визу и уехать с семьей в Америку или принять русское подданство.
Мой дедушка владел древнегреческим и древнееврейским языками, закончил библейскую семинарию и имел хорошую духовную подготовку. В Сибири и на Дальнем Востоке проводил библейские курсы. И он почувствовал, что Господь кладет ему на сердце призвать русских братьев к мужеству и стойкости в вере.
Родители Петра Яковлевича в то время находились в Канаде. Они предупреждали его о наступающих в России преследованиях и просили решить, где он будет жить дальше. После двух недель поста и молитв дедушка отказался от американского гражданства и решил разделить участь русских братьев. Бабушка без колебаний присоединилась к его решению. Родителям Петр Яковлевич послал телеграмму с таким содержанием: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр. 11,8). Таким смелым было решение дедушки.
В 1930 году его арестовали. Три года он провел в тюрьмах и лагерях. Потом наступила короткая свобода. В 1936 году его опять арестовали и еще раз, когда принималась Сталинская конституция, освободили на короткий срок. А в 1937 году последовал его последний арест. В Сумской тюрьме приговор о расстреле был приведен в исполнение.
Бабушка осталась одна с восьмилетним Георгием. Она стремилась передать сыну духовный опыт его отца и все то ценное, что было в Петре Яковлевиче. Она сумела сохранить конспекты проповедей мужа, в которых отражалось биение духовного пульса дедушки, биение его веры. Она много читала сыну, рассказывала о служении Петра Яковлевича и помогала Георгию понять, что для его отца было в жизни самым важным. После войны они переехали в Киев. Папа вырос, принял крещение, получил образование.
Наступил 1961 год, когда многие члены церквей поднялись в защиту истины и мужественно отстаивали перед властями принципы служения Господу, основанные на Священном Писании.
Наступил ответственный момент в жизни моего отца. Ему нужно было принять решение: поддержать служение братьев и сестер, которые добровольно положили свою жизнь на алтарь Божий, или остаться в регистрированной церкви, жить потихоньку, служить Богу, любить Бога, но не рисковать так сильно.
Папа работал инженером-электриком, у него была жена и двое маленьких детей. Бабушка всегда была для него самым близким другом, и он пришел к ней за советом. Она ответила: «Чем ты лучше своего отца? Он погиб в тюрьмах и лагерях, иди, я благословляю тебя».
С тех пор начался путь скитания моего отца и всей нашей семьи.
В 1970 году матери и жены узников-христиан объединились, чтобы поддерживать друг друга и отстаивать перед властями права гонимых христиан. Бабушка активно присоединилась к этому служению и со временем стала председателем Совета родственников узников. Дверь нашего дома была открыта для всех страдающих и гонимых. В любое время суток к нам могла прибыть сестра из ближнего или дальнего места огромной страны и сообщить об аресте ее мужа, брата, родственника. В нашем доме она находила сочувствие, поддержку и утешение. Бабушка молилась с ней, давала советы, писала письмо в органы власти с ходатайством. Чуть позже к этому служению приобщились молодые сестры, которые помогали бабушке в этом труде. Она направляла их в семьи узников, которые находились почти во всех республиках Советского Союза. Бабушка говорила им, например, так: «Поезжай в Сибирь, вот адреса семей узников и посмотри женским глазом: не протекает ли у них крыша, есть ли одежда, еда, какая нужна помощь со стороны церкви и прочее». И таким образом оказывалась реальная поддержка каждой семье.
В 30-е годы, когда служители шли в лагеря, об их семьях почти никто не заботился. И отцу семейства было очень трудно, когда следователь начинал давить на него, призывая к отказу от Бога или к сотрудничеству с органами госбезопасности: «Подумай о своей семье, неужели у тебя каменное сердце, дети твои оставлены, у них нет еды и самого необходимого для жизни. Кто позаботиться о них?»
Братья и сестры узники 60-70-х годов прошлого столетия не были оставлены. Когда моего отца отправили в Якутск, вы можете представить какое это расстояние? От Киева нужно было ехать ночь поездом до Москвы, а потом десять часов лететь на самолете. Билеты, естественно, были очень дорогими, и наша семья не могла рассчитывать на свои средства, их просто не было. Но сестры из Совета родственников узников, говорили нам: «Не пропускайте ни одного свидания». (Личное свидание по закону разрешалось один раз в год на сутки или более. Допускался на него один взрослый человек — жена или мать. Общее свидание происходило два раза в год. На нем могли присутствовать несколько взрослых, и длилось оно два-три часа). Узник или узница совершенно оторваны от церкви, находятся в лагере с преступниками, письма родных им часто не отдают. Нужна духовная поддержка. Благодаря работе сестер СРУ родственники покупали билеты, продукты и ехали на свидание, чтобы поддержать и укрепить узников в следовании за Богом. Самое активное участие в этом служение принимала моя бабушка.
И это драгоценный опыт русской гонимой церкви. Мы не знаем, что будет завтра в России, Украине, Америке или в других странах мира. Имея опыт прошлого поколения, наших старших друзей, мы уверены, что нельзя бросать тех, кто находится в страданиях, нельзя оставлять без поддержки семьи узников, нельзя молчать, слыша голос гонимой церкви.
Когда моей бабушке было почти 64 года, к нам в дом постучала милиция и работники КГБ, сделали обыск и арестовали ее. Единственная ее вина — помощь семьям узникам.
Очень близкая мне сестра-поэтесса Галина Везикова написала стихотворение, посвященное моей сестре Лизе. Когда бабушку арестовали, Лизе было 10 лет. Бабушка знала, что ее могут посадить в тюрьму, поэтому заранее приготовила теплое пальто, немного сала, сухой колбасы и сухарей.
Лизу она попросила: «Если милиция придет арестовывать меня, ты напомни бабушке, чтобы я взяла с собой эти продукты». Но случилось так, когда милиция пришла за бабушкой, Лиза забыла напомнить ей о котомке. Девочка растерялась, плакала, и бабушка ушла без продуктов. Лизу это потом очень долго мучило. Все случилось 10 декабря, на улице падал первый снег, и Галина написала по этому поводу стихотворение, которое называется «Белый снег». Мне тогда было восемнадцать лет.
Бабушка, где ты, в какой стороне?
Куда увезли — сумей отыщи-ка...
Бабушка, очень хочется мне
Увидеть глаза твои и морщинки.
Бабушка, в камере холодно, да?
Ночью на нарах неровных спишь ли?
Я всё своё могла бы отдать,
Чтоб тебе было удобней, слышишь?
Знаешь, как хочется крепко обнять,
Хоть на минутку к щеке прижаться...
Я не забуду этого дня,
Когда мне пришлось с тобою расстаться.
Падает, падает первый снег
И на дома, и на всех прохожих...
Бабушка, как бы хотелось мне
Быть на тебя хоть чуть-чуть похожей!
У бабушки было слабое здоровье: больное сердце, проблемы с почками, гипертония. Но ее осудили на три года лишения свободы, и для нее начались очень тяжелые и трудные годы. После суда ее отправили в рабочий лагерь г. Харькова, это было и хорошо, и плохо: в рабочем лагере лучше условия — нормальная пища и терпимое обращение начальства, а плохо то, что бабушка была пенсионного возраста и физически работать ей было очень трудно. И со временем произошло то, чего она очень боялась: ее перевезли в другой лагерь, который находился за городом, в районе свалки и химических заводов. Летом заключенные задыхались от тяжелого воздуха, а зимой страдали от холода. У бабушки болели почки, и ей часто приходилось ходить в туалет, который находился во дворе. И представьте, зимой, ночью, нужно было одеться и пройти через всю зону. В туалеты через большие щели задувал снег и ветер. Это усугубляло болезни заключенных. Хотя в лагере их никто не бил и не издевался, но условия были настолько трудными и порой невыносимыми, что выдержать их было весьма тяжело.
Значит ли это, что сильному, мужественному человеку никогда не бывает трудно? Конечно, нет. Я хочу рассказать о той стороне жизни моей бабушки, о которой мало кто знает. Многие ее знали и сейчас помнят как добрую, умную, мужественную женщину-христианку. А я видела бабушку в течение трех лет заключения с другой стороны. Папа в то время был на нелегальном положении, он не мог приехать к ней на свидание, потому что его сразу бы арестовали. Нас, детей, в семье было уже пятеро, я старшая. Мама не считалась близкой родственницей, и поэтому ее на свидание к бабушке не пускали. И получилось, что в восемнадцать лет я стала ездить к бабушке на свидания. Часто приезжала к ней с младшими детьми. Днем бабушка с нами разговаривала, рассказывала интересные истории, а вечером мы укладывали детей спать, и общались вдвоем. И тогда она плакала. Она говорила, что у нее просто нет сил, что она раздавлена физически, морально и духовные силы ее истощены. Вот такой я видела ее. Но Господь, как она говорила, давал ей силы если не идти за Ним, то ползти...
Власти предлагали ей пойти на компромисс. Но она не поддалась на уговоры и освободилась только по окончании срока. Есть место в Священном Писании, где Господь сказал апостолу Павлу: «Сила моя совершается в немощи». Божья сила — это верность Господу, Божья сила — это не обязательно совершать какие-то героические поступки. Девиз жизни моей бабушки был в том, чтобы остаться на Божьей стороне, чего бы это ей ни стоило. Ф. Достоевский писал, что дьявол борется с Богом, а «поле битвы — сердце человека». Дьяволу очень важно одержать победу в каждом отдельном случае, ударить так, чтобы мы упали и проявили неверность Господу. Но бабушка считала, что за Богом надо идти, а если нет сил, ползти, но только не изменять Ему. Такой была ее жизнь. И этот внутренний настрой своего духа она передавала мне. Ее духовный опыт и те особые духовные ценности, которыми она дорожила в своей жизни, становятся достоянием поколения христиан, которые следуют за Господом сегодня.
Бабушку освободили в 1973 году. Она не могла ходить и несколько месяцев лежала дома. Обстановка на свободе не изменилась. Были те же трудности, гонения, обыски и аресты друзей. Продолжали свое служение сестры Совета родственников узников.
После трех лет заключения бабушка говорила, что находиться в зоне страшно не только физически, но и морально. Она сидела в бараке, где находились женщины-убийцы, в основном, старухи. Это общество морально опустившихся людей, женщин легкого поведения, язык которых — отборная брань. Анекдоты, которые там звучали день и ночь — сплошная пошлость. Она очень жалела молодых сестричек-узниц и призывала детей Божьих молиться за них, чтобы Господь укрепил их и помог не запятнать себя этой грязью.
После нескольких месяцев домашней обстановки бабушка немного окрепла физически. И перед ней стал новый выбор: остаться в стороне от служения или опять влиться в него. А это означало новые узы, так как на милость властей рассчитывать было нечего. Она приняла решение опять стать частью Совета родственников узников и еще в течение нескольких лет продолжала это служение.
Моя бабушка — маленькая капелька в громадном море христиан, проявивших верность и преданность Богу в трудные годы жизни. Какое это отношение имеет к нам, сестрам сегодняшнего времени? Господь и сегодня призывает нас к служению и дарит удивительные возможности для участия в Божьем сотворчестве над душами людей. Самое высокое дело, которое может сделать на земле христианин, — это рассказать конкретному человеку о Христе, помочь найти радость и спасение в Господе. Второе, очень важное служение — содействовать духовному росту новорожденного во Христе младенца, помочь ему стать зрелым христианином. Господь часто совершает эти великие дела через слабых и немощных людей, потому что Он Сам сказал: «Сила Моя совершается в немощи...».
Мой папа умер семь лет назад. В последний год жизни у него было любимое изречение: «Поспешай делать добро».
В этих нескольких словах заключается глубокий смысл: нет более великого дела, чем сказать человеку доброе слово, ободрить улыбкой, проявить сострадание, помочь нуждающемуся.
Наталья ВИНС
(Из инф. вестника
«Мир вам!», г. Одесса)
Дорогие друзья! Хотелось бы напомнить о Совете Родственников узников (СРУ) и его роли во времена гонений на Церковь Христову. Он был образован в начале 60-х годов по инициативе родственников узников, и первое время его возглавляла Лидия Михайловна Винс.
В функцию этого Совета входило информирование верующих внутри и за пределами братства, а также широкой общественности о положении узников, осужденных за Слово Божие в Советском Союзе, а также организованная подача петиций в разные правительственные и общественные органы, в том числе международные.
Власти этот орган и ненавидели и побаивались, потому что боялись огласки своих беззаконий. За такого рода служение сама Лидия Михайловна Винс в свое время получила срок 3 года.
После выдворения из Союза ее сына Г. П. Винса, она эмигрировала к нему в Америку и продолжала ту же ходатайственную и информационную деятельность за рубежом, а в СССР ее сменила Александра Тимофеевна Козорезова. По их ходатайствам многим узникам была оказана помощь, облегчение условий содержания, прекращение чрезмерно жестокого обращения и т. п. Лично мне в свое время тоже была оказана помощь такого рода: под конец первого срока меня перевели из каменоломни в другую зону, где я работал в столярном цехе.
Кроме того, еще в те годы по информации СРУ семьям узников оказывали гуманитарную помощь из-за рубежа, к сожалению, далеко не вся она доходила по назначению.
Из многих стран мира в советские правительственные органы и непосредственно в лагеря писались петиции, а узникам высылались открытки со словами ободрения (опять же, многие из них не доходили до адресата, зато связывали руки тюремщикам). Верующие во всем мире молились об узниках, эта информация ободряла и пробуждала церкви. Разумеется, эта информация затрагивала и политические круги во всем мире. И это был один из решающих факторов развала советской системы как таковой.
И еще один момент: именно благодаря деятельности этого органа, особенно его Зарубежного представительства, была открыта эмиграция верующих в страны Запада.
Внутри братства издавался регулярный Бюллетень СРУ. Этот бюллетень зачитывался в церквях для молитв и подачи ходатайств об узниках. Кроме того, была организована материальная помощь семьям узников — ни одна семья не была забыта. На совещаниях областных и вышестоящих советов присутствовали и сестры — жены узников, давая текущую информацию о положении дел.
Популярность СРУ за рубежом была выше чем популярность Совета церквей. Этот факт, а также то, что СРУ не являлся официальным отделом СЦ и не был им организован, заставил руководителя Г. К Крючкова пойти на расформирование СРУ Зарубежное представительство было закрыто, внутрибратская структура расформирована, а вместо него был образован теперь уже полностью подконтрольный СЦ «Отдел заступничества».
Это наша с вами совсем недавняя история, к сожалению, уже во многом забытая и неизвестная для нового поколения. Надо отдать честь тем, кто ее заслуживает. А уж Господь на небе воздаст по особому всем, кто полагал душу свою за братьев своих...
В. П. Зинченко,
Federal Way, США
Моей дочери посвящаю
«Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце...» (Притчи 13:12)
Всю ночь лил холодный весенний дождь. С трудом просыпающийся город по воскресному лениво втягивался в суету дня. Крепко держась за бабушкину руку, Антошка перепрыгивал через маленькие лужи, послушно обходя большие.
— И солнышко, и тучки сегодня, — сказала бабушка Антошке, взглянув на небо. — Как бы снова не было дождя. И вздохнула огорченно: ох, промокнет Антоша, заболеет опять — тогда уж определенно запретит дочка брать его в церковь.
Доверчивое тепло чуть влажной детской ладошки согревало измученное сердце, но не о внуке сейчас печалилась бабушка. Не уходила тревога о дочери. О ней были и думы, и молитвы.
— Дочка, донечка моя единственная, как же тяжко тебе живется! Солнышко мое, тебе ли не знать, как любит тебя Господь! От скольких бед Он тебя сохранил, и умом наградил, и миловидностью, и друзей дарил, а сколько хороших людей рядом с тобой всегда было! В такую меру любви человек любить не может. А ты всё сопротивляешься, всё не хочешь принять Его любовь... Уже выросла ты, родная моя, а я состарилась — и не могу тебе больше ни помочь, ни защитить от злобы мира. Но Христос-то и может, и хочет, и руки Свои пронзенные к тебе протягивает — а ты отворачиваешься и проходишь мимо... Господи, как мне больно видеть это! Так тяжело, так холодно жить в доме дочери... Там ад, где нет Тебя, Иисус... И скорбь, и безысходность... Больная, измученная, ты замкнулась от меня... Я же вижу, Господи, что ей плохо, а слово сказала — в ответ:
— Не грузи меня, мамочка, я так устала!
— Но ведь погибнешь, донечка, погибнешь без Бога!
— Ну, погибну, так погибну.
Не голос, а шелест листвы пожухлой! Умереть хочется от ее слов, от своего бессилия... Нет, не слышит меня доченька, Господи!!! Господи, как в бетонную стену стучу!
Материнское слово на ветер пущено.
На ветер пущено, мимо уха пропущено,
Мимо сердца, мимо сознания —
В небыль кануло...
Ветер чудный, верни ей слово,
Напитав его светом солнца,
Силой гор, птицы радостью звонкой,
Чистотой воды родниковой.
Пусть услышит!
Мысли-молитвы собирались в строчки, трепещущие, неясные, отражающие пока только чувства. Где-то в горле гулко стучало сердце. Это еще не стихи — только настроение, только первое дуновение могучего ветра, который уносил ее в небесные дали, в восторг Божьего присутствия:
Материнские слезы у Бога собраны,
У Бога собраны и в чашу сложены,
Сочтены, в алмазы отгранены,
Не пропали они.
Боже Святый, любви начало!
Пусть не будет напрасной жертва,
Кровь Христа пусть расплавит ей сердце,
Что любви отцовской не знало.
Стань Отцом ей!
С восхищением смотрел Антошка на бабушку, сразу помолодевшую, с разгоревшимся лицом, с поднятой головой. Он знал: это к бабушке «пришли стихи». А она молилась: «Радость моя, Господь! Только Твоей любовью живу, только Ты можешь утешить меня. Только Ты один поймешь. Верю, что успокоится на груди Твоей дитя мое, ведь Ты пообещал, что «потомство мое будет называться Господним вовек». Верю, что исцелишь, уврачуешь и тело, и душу ее. Люблю тебя, Господи, крепость моя, твердыня моя, прибежище мое, умножь веру мою, укрепи в надежде...»
Антошка всегда чувствовал, когда бабушка молится: она становилась далекой-далекой, как-будто улетала в небо. И сейчас он нахмурил брови и покрепче взялся за бабушкину руку: еще потеряется в своем далеке.
Слегка улыбаясь, бабушка кончиками пальцев смахнула слезу, из-под браслета часов достала тонкий носовой платочек, промокнула глаза и — привычно — вытерла внуку нос.
— Ну-у-у, бабушка! Ты чего, забыла, что ли? Я же уже здоровый! — недовольно дернулся Антоша. Он тоже был погружен в размышления.
* * *
— И солнышко, и тучки сегодня, — повторил Антошка вслед за бабушкой, взглянув на небо — и солнышко, и тучки, и кучки-мучки-бучки... И в каждой луже тоже живут солнышко и тучки, только маленькие. А что, если взять и прыгнуть в лужу двумя ногами, они куда денутся? Не-е, нельзя, бабушка заругает. А что, если... — и, покосившись на задумавшуюся бабушку, Антошка крепко наступил на самую серединку сияющего в луже солнца. Лужа сморщилась, — рассердилась, наверно, потому что тучки из нее куда-то подевались, а солнышко заискрилось в каждой морщинке. Почему-то бабушка ничего не сказала, только крепче сжала его ладошку и улыбнулась. — У бабушки сегодня на лице тоже и солнышко, и тучки, — продолжал рассуждать Антошка, — а глаза, как небо. Нет, как у тети Иры из воскресной школы. Тетя Ира нам читала про пять лепешек и две рыбки, которые были у мальчика, и он отдал их Иисусу. А Он сделал из них много-много хлеба и рыбы и накормил целых пять тыщ человеков. Или семь... Я забыл. Бабушка говорит, что надо делиться, и тогда что отдашь Иисусу, то Он умножит. Если бы у меня были пять лепешек, я бы три оставил себе, а две отдал Вовке из 4-го подъезда. И тогда бы мы помирились. Нет, надо себе оставить две, а три отдать, бабушка говорит, это называется «делиться по-братски». Но у меня же нет лепешек! Тогда я с Вовкой поделюсь своей конфетой, она большая, «Гулливер» называется. А лучше совсем ему отдам, пусть он со мной поделится «по-братски». А «Гуливер» — это когда большое или когда много? Надо у бабушки спросить, она всё знает. Вообще, я с Вовкой играть не люблю, он дерется и слова плохие говорит. Бабушка сказала, что Вовкин папа, дядя Коля, про Бога ничего не знает, и про грех не знает. И бабушки у Вовки нет. — Вздохнув, Антоша прижался щекой к теплой бабушкиной ладони:
— Бабушка, когда ты мне напечешь лепешек, я их тоже отдам Иисусу.
— Не нужны Иисусу лепешки, — засмеялась бабушка. — Ему нужно твое сердечко, чтобы в нем жить, чтобы оно стало добрым и любящим.
Антошка подумал: «Когда я вырасту, то обязательно отдам свое сердечко Иисусу. Он сделает его большим-большим, как... как... как до-о-ом, и тогда я буду любить всех-всех, и Вовку дядиКолиного тоже».
Разогнав унылые серые тучи, все выше поднималось солнце, даря свет и тепло всему живущему. В лужах побольше смешно купались воробьи, а лужи маленькие превращались в пар и улетали в небо. Весна! Скоро Пасха.
Светлана ГЕРМАНОВА
г. Москва
Без разрешенья я проник
В архив души твоей, читая
Стихами сложенный дневник
Из бед, надежд и отчаянья.
Вопросы задаешь себе
И не находишь им ответа:
«Кто режиссер в моей судьбе?
Кто написал сценарий этот?
Могу ли что-то изменить
Иль всё, как смерть, неотвратимо?
Возможно ли безгрешно жить?
И где для этого брать силы?»
Позволь мне быть проводником
Иль указателем дорожным.
Я тоже шел тропою ложной,
Кончающейся тупиком.
Но Бог меня так возлюбил,
Что отдал Сына на распятье.
Иисус понес мои проклятья
Чтоб я от них свободным был.
Теперь совсем другая жизнь:
Бог снял с меня греха одежды,
Взамен дал веру и надежду
И счастье — Господу служить!
Он ныне у твоей двери
Стучит. Но сердце на запоре.
Ты настежь двери распахни,
Пусть счастье в дом к тебе заходит!
Ты от спасенья в двух шагах,
И, может, в шаге от обрыва.
Покайся в собственный грехах,
Пока смерть очи не закрыла!
Мир освоил атом, крылья,
След оставил на луне,
Но при всех своих открытьях,
Как цыплёнок в скорлупе.
С чётким знанием вопроса
Заявил учёный свет:
«Мы исследовали космос —
Никакого Бога нет.
Верить в Бога — это тупо,
Пережиток не в цене».
Ну, а верить снам не глупо?
Верить звёздам и луне?
Верить в крестик, амулеты
И в подкову на стене,
Верить в разные приметы...
Мир, в своём ли ты уме?
Ты дошёл до неразумья
Разложившись до конца.
Разве это не безумье:
Верить в тварь, но без Творца?
Верить, что само собою
Звёзды на небе зажглись,
Что какой-то там судьбою
Программируется жизнь?
Можешь верить — твоё право,
Но проверить не ленись,
Изменила ль твоя правда
Человеческую жизнь?
А Отвергнутый тобою,
Продолжает с века в век
Изменять Своей любовью,
Исцелять слепых, калек
Факты лучше многословья.
Подведя всему итог,
Помни, ждет тебя с любовью
Иисус, Спаситель, Бог!
Дарите людям добро, дарите!
Ни платы, ни похвалы не ждите.
Дарите не только родным и ближним,
Благотворите убогим, нищим.
И если вам в спину бросят проклятья,
Берите добром вы врагов в объятья.
Дарите как солнце и дождик с неба,
Дарите добро вы, дарите щедро!
Пусть не помочь всем, увы, но всё же
Что в силах дайте во имя Божье!
Бежав от света Божья Слова,
Мир выбрал беззаконья ночь,
И совесть, как стекла осколок,
Из сердца вырывает прочь.
В запретный сад сломав заборы,
Без страха лезут напролом,
Сплетаются порочно взоры
В змеиный сатанинский ком.
В отраве стрелы Купидона,
Похуже всякого зверья
В безумных оргиях Содома
Бесстыдно тешится земля.
Здесь целомудрие в изгоях,
В позоре девственная честь,
А проституток и плейбоев
Зато на улицах не счесть.
Официантом в черном фраке
Бес раздает меню страстей.
О, мир, подумай о расплате:
Не расплатиться жизнью всей!
А Бог спасеньем не торгует,
Вам не постичь его цену.
Прощенье миру Он дарует,
Взяв на Себя его вину.
Мир! Из подвалов и борделей,
Из дьявольских сетей беги!
Беги, пока открыты двери,
В объятья Божией любви!
«Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево познаётся по плоду. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12:33-37).
Каждое плодоносящее дерево производит плоды по роду своему и по состоянию своему. Больное дерево не приносит здоровых плодов. Именно об этом и говорится в вышеприведённом отрывке.
Будучи злыми, люди не могут говорить доброе, так как уста говорят от избытка сердца. Чем ты наполнен, то и произносят твои уста. А бывает такое, что человек добр, а выносит из себя недоброе? Да, если он допустил зло в свое сердце-сокровищницу, то зло превратит его доброе сокровище в злое.
Как легко вышло зло из сердца и уст Семея, сына Геры, который тяжко злословил помазанника Божьего Давида, бегущего в неизвестность во время мятежа Авессалома! Не потому ли, что зло гнездилось в сердце Семея?
В Мар. 12:36 стихе читаем: «...за всякое праздное слово... дадут... ответ в день суда». Неужели за каждое слово? Если так говорит Библия, у нас не остаётся места сомнению.
Праздные слова... Это слова, не наполненные значением, пустые. Как-то одна девочка, смеясь, призналась: «Я не могу долго молчать, мне нужно или говорить, или петь, или смеяться...» — а разве такого не бывает со взрослыми?
Как безнадёжно раскрепостился язык в последнее время! «Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» — подытоживает наш Господь Своё предупреждение.
Слово отступников, разрушающих в других веру, будет распространяться, как рак. «А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться» (2 Тим. 2:16-18). Таково пророческое слово об отступниках.
К большому сожалению, именно слова отступников от истины будут весьма популярны и широко распространяемы. Как к ним относиться? Удаляться (16 ст.).
Тем не менее, «твёрдое основание Божие стоит» (19 ст.). Оно остается непоколебимо, слава Господу! И непоколебимость Церкви заключена в том, что Господь познал Своих, то есть, имеет с ними тесный контакт. Им не страшны ни ветры кальвинизма и либерализма, ни сквозняки вочманизма и харизматии. Для них опасность в одном: грех.
«Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (19 ст.). А если не отступит, непременно к нему приблизится обольщение.
Разве могут звучать слова благодати без благодати, обитающей внутри? Никак. Именно так следует понимать пожелание Ап. Павла: «Слово ваше (да будет) всегда с благодатью, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4:6).
Время от времени говорящий без благодати — не укреплён в благодати.
Постоянно говорящий без благодати — не наполнен благодатью или лишён её. Почему? По той же причине: сердце не наполнено благодатью...
Проверим, друзья, наши сердца, что в них и кому они отданы.
Владимир ШАРИКОВ,
г. Shakopee, США
«Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие...» (Евр. 12:15).
Конечно, гораздо спокойнее не касаться подобных тем, на которых легко прослыть заскорузлым консерватором или даже ретроградом. При этом всегда найдутся лихие наездники, которые на христианском популизме легко обойдут вас, издеваясь над вашей старомодной тихоходностью.
Но консерваторы тоже нужны, особенно если не вкладывать в это слово отрицательный смысл. В активе у консерваторов значится: хранители добрых традиций. Подчеркиваю — добрых. Это немало.
Христос и культура, христианство и культура — тема обширная, почти необъятная. На протяжении веков она освещалась и воспринималась по-разному: от полного отвержения культуры как носительницы «дьявольской силы зла» (Тертуллиан, анабаптисты, евангельские церкви Запада и славянского Востока) до полного слияния с ней. Ныне представление, что Христос Сам является основным инициатором культуры, в некоторых богословских и экуменических кругах переходит в другое: от Христа, выраженного в культуре, делается шаг ко Христу как продукту культуры. Иными словами, уже не Христос творит культуру, а она — как бы сотворила Его.
Раскрывая отношения христианства и культуры, показывая их в развитии, известный богослов и евангелист Йоганнес Раймер в книге «С глазу на глаз» дает точку зрения, которая более приемлема. Согласно ей, Бог существует вне всякой культуры, а человек, наоборот — только в ней. Поэтому Бог общается с человеком посредством культуры, при этом Он очищает и обновляет культуру, которая, как и все, что творит падший человек, поражена грехом. Мы можем говорить лишь о частичной адаптации к современной культуре, избирательном ее использовании миссионерами, евангелистами и вообще верующими. Евангелие преобразует культуру; Господь изменяет не только нашу внутреннюю жизнь, но и внешность: характер, речь, поведение, манеру одеваться... Из вздорных, самовлюбленных, горделивых хищников творит кротких и смиренных овечек.
В последние годы в евангельской прессе все настойчивее звучит нечто противоположное: чтобы успешно проповедовать Евангелие в своем народе, необходимо полнее использовать современную культуру. Пастор Тарас Приступа, руководитель миссии «Надежда людям», пишет об особой субкультуре в наших церквах, которая является непреодолимой преградой для неверующих: «К сожалению, враждебность по отношению к миру незаметно способствовала созданию церковной субкультуры, совершенно недоступной для неверующего человека. Мы удалились от мира настолько, что неверующие перестали понимать наш язык, воспринимать нашу «христианскую униформу», наш образ жизни» («Вера и жизнь», 2000, № 4).
Пресвитер из Новосибирска Андрей Мельников в статье «Об иудействующей ереси, фарисействе и евангельском старообрядчестве» развивает его мысль: «Как быть евангельским верующим в резко меняющейся культуре? Можем ли мы приходящим ко Христу людям позволить оставаться самими собой или же они должны подчиниться нашей «евангельской» культуре?» («Вера и жизнь», 2003, № 4). Странно, что этот вопрос так и остался нерешенным для брата, который несет пресвитерское служение! Евангельскую культуру автор определяет как язык синодального перевода Библии, моду, а также народные и революционные мелодии 20-х годов прошлого века. Просто диву даешься, когда читаешь такое! Неужели евангельской культуре, действительно присущи такие атавизмы, как мода 20-х годов? И неужели в ней нет ничего доброго?
И вот свежий пример. Константин Гончаров в первом номере журнала «Евангельская нива» пишет: «...Ни Христос, ни апостолы нигде, ни разу не выступили против современности и ее культуры. Напротив, Христос и Его последователи использовали современную им культуру для донесения Евангелия людям на понятном им языке. Только подумайте: Библия не осудила современные на то время стили музыки, форму одежды, средства передвижения, архитектуру строений и т. д.» Всякий раз, когда я читаю или слышу подобное, искренне говорю: мне непонятно, о чем идет речь. Я смотрю на себя и не вижу униформы, которую мне выдали при крещении 13 лет назад. Я не вижу ее и на других братьях и сестрах. Напротив, некоторые служители сетуют, что верующие стали одеваться слишком модно, даже вызывающе модно. Напротив, я вижу в моих братьях и сестрах современных людей, которые пользуются всеми благами цивилизации, любят, понимают и используют на богослужениях хорошую музыку — классическую и современную.
Мне непонятно, о чем идет речь, когда говорят, что неверующие не могут воспринимать евангельскую субкультуру, наш образ жизни, которые совершенно недоступны для них. Но ведь за последние 12 лет только украинское братство евангельских христиан-баптистов пополнили 100 тысяч человек! Среди них немало ученых, бизнесменов, учителей, врачей, журналистов, инженеров... Они приняли так называемую субкультуру. Она оказалась доступной и для меня — бывшего Савла в его худшем атеистическом варианте. И образ жизни наших верующих я никогда не променяю ни на какой другой. Он просто замечательный!
Сама по себе субкультура не есть зло или грех. Субкультура, или иначе подкультура, есть у спортсменов, моряков, офицеров, заключенных. Это неизбежно. Всякое сообщество людей формирует свою субкультуру, и в чем-то до конца она понятна только своему кругу людей. Безусловно, евангельская культура противостоит культуре падшего мира, и это прекрасно! Развиваясь на протяжении столетий, она вобрала в себя образцы песенного и поэтического творчества евангельско-баптистского братства, ориентирует верующих на высокую нравственность, прививает ответственность по отношению к семье, браку, труду, государству. У нее масса положительных моментов, не видеть их, а только негативное — означает иметь предвзятый, необъективный взгляд. Ядро евангельской культуры здоровое, потому она и воспринимается неверующими людьми. Хотя, несомненно, есть у нее и слабые стороны. Нет сомнений в том, что она требует и обновления. Но какого? Не разрушительного, бездумно сметающего все, что в борьбе и страданиях прибрели и передали нам прежние поколения. Но обновления мудрого, совершаемого под водительством Духа Святого. Евангельская культура в ее лучшем выражении нуждается в поддержке, ее следует обогащать, развивать, а не третировать.
Придя на землю, Христос принял культуру своего времени такой, какой она была; фарисеям, «чтобы взять Его, пришлось прибегнуть к услугам Иуды, они узнать не могли Святого Божьего Сына, — Он был соответствен культуре своего времени и народа» (интервью Ю. К. Сипко «Христианской газете», 2005, № 5).
К какому народу пришел Иисус Христос? К Своим, которые Его не приняли. Он не пришел в Грецию — культурный центр древнего мира, не принял ни его эротической культуры, ни языческой, распущенной культуры окружающих народов. Христос пришел к Своему народу; этот народ Он Сам создал и отделил от господствовавшей культуры, в центре которой стояла сексуальная чувственность и обнаженная натура. В Своем же народе Он законом насадил совсем другую культуру, где открывать наготу считалось великим и даже смертным грехом. В современном мире разница между культурой мира сего и народа Божия в этом смысле должна оставаться не менее разительной.
Мир вступил в конечную фазу своего существования, узаконивая содомский грех — вопиющее беззаконие и мерзость в глазах Бога. В этом году парламент Евросоюза принял резолюцию с призывом к странам-членам ЕС изменить свое законодательство по отношению к гомосексуалистам: искоренить дискриминацию однополых браков, наделив «супругов» всеми правами нормальных супружеских пар (в том числе правом на усыновление детей), популяризовать гомосексуализм в учебных заведениях и средствах массовой информации.
Господь пришел тогда, когда исполнилась полнота времени, т.е. созрели все необходимые для этого предпосылки, о которых Он осведомлен несравнимо лучше всех нас. Он не пришел в полностью развращенный допотопный мир, не контактировал с ним, но уничтожил его. Не пришел и две тысячи лет назад в языческий мир, но пришел к Своему народу, который жил по Его законам (пусть оступался, но все же знал живого Бога).
Придя на землю, Господь не говорил о том, что необходимо реформировать культуру Божьего народа, чтобы достичь язычников. Он знал, что для Его Слова нет преград — ни культурных, ни каких-либо других. Да, о фарисеях Он высказывался очень резко, потому что они подменили живую веру в живого Бога исполнением буквы закона. И в то же время имел о них особое слово. Ведь фарисеи были как раз той силой, которая ратовала за очищение своей культуры, данной народу Самим Богом, от развратного эллинистического влияния. Потому и сказал Иисус: «...Итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают...» (Матф. 23:3). Слова фарисеев расходились с их делами. Но они призывали очиститься от скверны, которую несла культура языческого мира, и Господь подтвердил правильность их слов. Этих фарисеев мы совсем затюкали, а нам подчас так не хватает здравого, охранительного фарисейства! Зато как много бездумного реформаторства!
Противостояние культур не исчерпало себя и поныне. Идолу секса наш «культурный мир» поклоняется сегодня с тем же неистовством. Потому в наш греховный мир, с его содомской культурой, Господь не придет. Он не будет иметь дело с антиевангельской по своей сущности культурой, но выхватит из растленного мира Церковь, стенающую в праведной душе своей при виде разложения и распада.
Культура современного мира деградирует, скатывается в бескультурье; пошлость заполонила экраны, эфир, печатные издания. А евангельская культура по-прежнему остается светом среди тьмы, она характеризуется чистотой, целомудрием, скромностью. В этом наша культура, и это от Господа!
Павел ГАРАДЖА
(Из «Международной христианской газеты»)
Пастор баптистской церкви Петр Унру (Бразилия) выступил перед молодежью, приехавшей в Москву на ежегодную молодежную конференцию, а затем перед Московской церковью ЕХБ с докладом «Последнее время и его признаки». Предлагаем вам тезисный обзор, составленный по материалам этого выступления.
Мы работаем на юге Бразилии, где баптистов-фундаменталистов мало. Направление нашей деятельности — строительство новых церквей и работа с детьми. Через детей мы имеем возможность выйти на родителей. Эта работа очень плодотворна: большинство членов нашей церкви пришло к Богу через детей. В церкви готовим людей к труду на ниве Божьей.
Коренное население нашей страны, индейцы, вымирает, осталось их не более 200 племен, из которых примерно 140 еще не знают Благой Вести. В Америке или Европе, в Бразилии или России — проблемы, стоящие перед христианами одинаковы. Причина их в том, что мы живем в последнее время перед приходом Сына Божьего. Некоторые хотят узнать, когда Он придет, некоторые даже называют сроки (всегда ошибочные). Этим вопросом интересовались еще ученики Иисуса, на что Он им отвечал, что никто не знает ни дня, ни часа, кроме Отца Небесного.
Признаки последнего времени нарастают быстро, проявляются более ярко. Но появились они давно, Библия предсказала их на своих страницах. О них говорил Господь в 24 главе Евангелия от Матфея, Книга Откровения, 6 глава, показывает, как они будут нарастать. И снова верно слово: «И воззрел Бог на землю — и вот, она растленна, — ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт 6:12).
Народ развращен, растет коррупция. Всегда говорили, что Бразилия — богатая страна. Не понимаю: столько воруют и все еще богатая.
«Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями (Быт 6:11). И у вас в России, и у нас в Бразилии злодеяний становится все больше. Стреляют на улицах, взрывают. У нас дома даже двери прострелены. В столице Бразилии еще хуже. Чем сегодня полны газеты? Терроризм, убийства. Молодежь не хочет работать, ходят вооруженные и когда нужны деньги — стреляют.
Во 2 Тим., глава 3 есть предсказание, какими станут люди. Сегодня они такие: самолюбивы, сребролюбивы, самонадеянны, недружелюбны, жестоки, наглы... Содомский грех перестал считаться грехом. Еще 20 лет назад люди шепотом говорили о гомосексуализме, а сегодня «голубые» и «розовые» демонстративно выходят на парады, избираются во власть, вступают в однополые браки, а кое-где даже называют себя христианами.
В Евангелии от Луки 21:25-28 читаем слова Господа о том, что знамения на небе, на земле и море говорят о том, что избавление приближается. Пришло время, когда люди стали «издыхать от страха и ожидания бедствий» (Лук. 21:26).
Излучение солнца становится все сильнее, что приводит к росту заболеваемости и появлению новых болезней. Растут проблемы с коммуникативной связью, горят леса, проносятся разрушительные ураганы, смерчи. Раньше у нас в метеосводках говорили о температуре воздуха, а сейчас говорят о высоте волны в океане. Цунами настигает так быстро, что невозможно спастись, убежать. Море изменяет свой уровень. Раньше в Бразилии вообще не было землетрясений, но 2 года назад произошло первое и теперь трясет все чаще и все сильнее. Землетрясения сотрясают Израиль и территории вокруг него (Мф. 24:7). Голод настигает страны, никогда не знавшие его. Радиоволны, электромагнитные излучения меняют климат стран.
В Америке, в штате Флорида, одномоментно исчезло почти 60% пчел. До обеда были, а после обеда ульи оказались пустые. А ведь они — опылители плодовых деревьев и кустарников, цветов, злаков. Причина — в людях, в их жизнедеятельности. Чем чреваты достижения генной инженерии? В генетически модифицированных семенах сои и других пищевых культур запрограммирована смерть: они не всходят.
Одним из самых ярких, зримых признаков последнего времени стало появление в 1948 году на карте мира государства Израиль. Это признак конца. В 70 году от Р.Х. израильтяне были разбиты и рассеяны. Люди говорили, что евреи больше не будут иметь свое государство никогда. А Библия говорила — будут. В конце времен. Прошло более 1800 лет и государство Израиль появилось вновь.
Библия говорит, что в Мегидо (Армагеддон) будет большая битва. Сегодня Сирия, Иран готовятся к нападению на Израиль. Дети с автоматами скандируют: «Мы их сотрем с лица земли». Мир не знает, как решить проблему Иерусалима, а ведь это было предсказано еще пророком Захарией (12:3). Что произойдет на Святой Горе? Будет ли построен храм, в котором сядет антихрист (2 Фес. 3:4)? Место, на котором стоял Соломонов храм, находится между двумя ныне функционирующими мечетями.
Захария (14:2) пророчествует о том, что соберутся все народы на войну против Иерусалима, и город будет взят в плен, и настанет после того день Господень, когда на гору Елеонскую ступит Мессия. Все приближается к этому.
Книга Откр. 13:16-17 предупреждает о начертании. Сегодняшний мир готовится принять этот код. Это информационный чип размером с рисовое зерно. В его составе есть литий, который, попадая в организм, вызывает сильную боль. Активизировать литий во вживленном чипе можно через компьютер. Самоподзарядка чипа происходит от перепада температуры тела в месте вживления. Врач Карл Сандерс работал с группой заключенных, на которых испытывали чипы. Он обнаружил, что наибольший перепад температуры тела у человека имеет место на лбу и на руках. Он был неверующим. Потом один из заключенных дал ему прочитать Откровение 13. Он испугался, затем прочитал весь Новый Завет. Об этом он сам говорит в Интернете. Мне известно, что сегодня многие голландские предприниматели имеют чип, что 75 тысяч бразильцев вживили себе чип на руку.
Библия говорит об отступлении, которое начнется в церкви, о лжехристах и лжепророках, которые должны появиться в последнее время (Мат 24:24). Сегодня таковых становится все больше, в разных концах земли, в разных странах. Один такой живет недалеко от нас, я его сфотографировал. Они говорят страшные вещи, люди их боятся. Нужно правильно относиться к знамениям и чудесам, которыми прельщаются многие.
Можно выделить 3 периода истории: 1-й — от Моисея до Иисуса Христа. Знамения имели цель доказать, что Бог есть един и Моисей Его пророк. 2-й — жизнь Иисуса Христа и первоапостольской церкви. Знамения подтверждали, что Иисус Христос — Сын Божий и обещанный Мессия. 3-й — последнее время. Знамения и чудеса должны помочь антихристу сесть на трон. Будьте очень внимательны. Бог и сегодня творит чудеса по молитвам святых своих: исцеляются наши близкие, чудным образом меняются обстоятельства нашей жизни. Но имейте различение духов. Сатана тоже творит чудеса: оккультные исцеления, шаманизм, предсказания, защита от «злых духов». Для защиты от духов используют масло, мыло, вокруг дома посыпают соль, пепел от тельца.
Очень увлекаются этими вещами харизматы. Что при этом происходит? Человеческий разум контактирует с духом человека. Дух Святой взаимодействует с нашим духом, а не с мозгом, не разумом. А такие процедуры «защиты» отупляют, у «водимого духом» человека злые духи напрямую воздействуют на его дух. Злые духи могут принимать вид «ангелов света», духов Божьих.
Есть люди, утверждающие, что их душа уходила в небо, там общалась с Давидом, Моисеем, они видели ад и пр. Такие люди становятся послушны злым духам, попадают к ним в зависимость. Силой этих злых духов такие люди могут пророчествовать, творить чудеса. Но о них говорил Иисус Христос: «Отойдите от меня, делающие беззаконие! Я никогда не знал вас» (Мф. 7:22-23). А ведь они повторяют «Господи, Господи!» Важно объяснять таким людям, что молитвой во имя Иисуса Христа, силой своего волевого решения, они могут освободиться от власти злых духов. Они должны понять, что есть только один путь в небо — через кровь Иисуса Христа, через Его искупление, а не через чудеса и пророчества.
Каждый должен ответить на вопрос: «Где ты будешь проводить вечность? Какие у тебя взаимоотношения с Богом?»
Петр УНРУ,
Бразилия
14 мая в Туркменистане заключен в трудовой лагерь на три года баптист Вячеслав Калатаевский. Официальная причина тюремного заключения — незаконное пересечение границы, после того, как он был выслан за то, что «устроил дом молитвы и организовывал собрания христиан-баптистов».
До начала и в течение судебного процесса, длившегося месяц, туркменские власти задавали много вопросов о баптистской общине Калатаевского, в частности, сколько людей посещает ее, кто они, сколько из них детей.
Вячеслав Калатаевский, баптистский руководитель из порта на Каспийском море Туркменбаши (бывший Красноводск), 14 мая получил три года заключения в трудовом лагере за незаконое пересечение границы в 2001 г. Его семья утверждает, что его осудили за деятельность в нерегистрированной баптистской общине в городе.
«Вячеслав сказал сегодня в своем заключительном слове в суде, что власти враждебно относятся к нему из-за его веры», — сообщили его родные после заключительного слушания. «Это подтверждается тем фактом, что после его ареста в марте все вопросы были о его религиозной деятельности, а не о пересечении границы».
Приговор был вынесен судьей Байрамом Мухамедовым в городском суде г. Туркменбаши после суда, который начался 7 мая. Калатаевский был осужден по статье 214 Уголовного Кодекса, предусматривающей наказание в виде тюремного заключения сроком до двух лет тем, кто совершил это нарушение в первый раз и в одиночку. Непонятно, как он получил трехлетний срок. «Во всём деле было много таких беззаконий» — сообщила семья Калатаевского.
«И сокамерники Вячеслава и его охранники относятся к нему с уважением — они знают, что он не виновен», — говорят члены семьи.
Семья настаивает, что всё дело было устроено по подстрекательству Комитета Национальной Безопасности (КНБ) из-за религиозной деятельности Калатаевского. «Суд просто выполнил инструкции Комитета Национальной Безопасности». Они добавили, что адвокат Калатаевского сама была вызвана в ходе дела местным руководителем КНБ.
Форум 18 связался по телефону 14 мая с судьей Мухамедовым. Мужчина, который не представился, положил трубку сразу, как только ему объяснили, кто звонит и спросили, почему Калатаевского посадили в тюрьму. Телефон в приемной городского отдела КНБ 14 мая не отвечал.
Калатаевский родился в тогдашнем Красноводске, нынешнем Туркменбаши, но имеет украинский паспорт, поскольку семья жила на Украине во время распада Советского Союза в 1991 г. Руководитель общины Союза Церквей ЕХБ, он был выслан в Казахстан в 2001, поскольку туркменские власти проводили кампанию по высылке всех иностранных граждан, заметных в общинах мусульман, протестантов, «свидетелей Иеговы» и кришнаитов.
В то время в Туркменистане любая религиозная деятельность, кроме мусульман и Русской Православной церкви, считалась незаконной. Даже сегодня действия Союза церквей ЕХБ считаются незаконными, поскольку вся незарегистрированная религиозная деятельность в Туркмении запрещена. МСЦ ЕХБ принципиально отказывается регистрировать свои общины в органах государственной власти. (Также не регестрирована и община Калатаевского, вышедшая из МСЦ ЕХБ одновременно с П. Д. Петерсом и его сторонниками. — Прим. ред.)
Калатаевский был арестован 12 марта, и его дело было сразу передано следователю КНБ Сэлби Чарыевой. Только на пятый день после задержания ему сказали, почему он был арестован, хотя ему это должны были объяснить в течение трех дней после ареста.
«Вячеслав сказал в суде, что он был вывезен через границу без какого-либо документа о депортации и выброшен вообще без документов и денег в Казахстане», — сообщили члены семьи.
«Он заявил в суде, что ему пришлось там жить на улице и ему тогда сказали, чтобы он покинул страну в течение 24 часов, если он не хочет неприятностей. Куда еще он мог пойти, как не назад к своей семье в Туркменистан?»
Семья добавила, что суд ответил отказом на запрос их адвоката вызвать в суд сотрудников полиции или Миграционной службы, чтобы они разъяснили надлежащие процедуры депортации. «Прокурор настаивал, что в этом нет необходимости. Однако на слушании 7 мая прокурор задавал много вопросов о баптистской общине Калатаевского, спрашивая, сколько людей ее посещает, кто они и сколько из них детей».
Семья добавила, что из первоначального решения окружной администрации в июне 2001 г. о высылке Калатаевского ясно, что был выслан не только из-за того, что он будто бы нарушил президентский декрет о визах. В решении утверждается, что его высылают «за нарушение закона Туркменистана о религиозных организациях, устроение дома молитвы и организацию собраний христиан-баптистов».
После смерти прежнего президента, Сапармурата Ниязова, верующие и правозащитники внутри и за пределами страны отмечали, что власти имеют закрепленное законом право продолжать нападки на религиозную свободу.
Тем временем, для Мердана Ширмедова, протестанта из г. Дашоуз на севере страны, которому было отказано в разрешении покинуть Туркменистан, чтобы встретиться со своей беременной женой в Соединенных Штатах, пока нет перспектив в ближайшее время, поскольку он занесен в черный список на выезд.
Его жена, Венди Лукас, сообщила Форуму 18 из Соединенных Штатов 14 мая, что Ширмедов отправил запрос в суд г. Дашоуза, чтобы узнать, почему ему отказали в разрешении оставить родину. Однако, суд ответил, что они этого не знают.
Мерет Оразов, посол Туркменистана в Вашингтоне, не смог ответить на письменный запрос Форума 18 от 23 апреля о том, почему Ширмедову отказывают в разрешении оставить Туркменистан.
Находится в тюрьме прежний главный муфтий Насралла ибн Ибадулла, который был приговорен закрытым судом в Ашгабаде в марте 2004 г. Его семья все более и более обеспокоена тем, что в последнее время о нем нет никаких известий.
Тем временем, 7 мая президент Бердымухаммедов представил к ордену Алтын Асыр (Золотой Век) первой степени Мурата Каррыева, бывшего председателя правительственного комитета по религиозным делам, в связи с его 75-летием. И верующие, и международные наблюдатели сообщили Форуму 18, что, несмотря на то, что комитет возглавляет номинальный председатель, Каррыев является самым влиятельным чиновником в комитете.
За прошлое десятилетие Каррыев осуществлял жесткую религиозную политику, изобретенную предыдущим президентом, Сапармуратом Ниязовым. Мусульманское сообщество полностью управляется изнутри сотрудниками комитета, которые назначают и снимают всех имамов, в то время как все остальные религиозные общины остаются под тесным контролем комитета, полиции и тайной полиции. В период между 1997 и 2003 гг. деятельность каких-либо религиозных общин, кроме мусульманских и православных, не была разрешена.
Ширятся преследования членов протестантской церкви в деревне неподалеку от города Туркменабад на северо-востоке Туркменистана. В их дома 20 мая нагрянули представители госбезопасности и местных властей. В последующие два дня в селе были созваны собрания, на которых протестанты были публично ошельмованы, в их адрес раздавались угрозы. Эти протестанты являются членами независимой туркменоязычной конгрегации в кишлаке Догрыел (Светлый путь) в Сердарабадском районе в 25 км от Туркменабада.
«Форум 18» попытался связаться с канцелярией главы МИД Туркменистана Рашида Мередова, а также департаментом международных организаций МИД Республики, чтобы спросить о том, как последние нападки на протестантов согласуются с заверениями о соблюдении прав человека в Туркмении. Однако все телефоны молчали. Глава государственного комитета по религиозным делам Чарыгкльды Сераев отрицает, что в Туркменистане кто-либо нарушает чьи-либо религиозные права. При этом чиновник отказался обсуждать самые последние случаи преследования верующих, включая осуждение баптиста Вячеслава Калатаевского и ареста другого баптиста — Евгения Потолова (члена церкви МСЦ ЕХБ).
Сегодня, впервые после смерти бывшего президента Ниязова, наблюдается новая волна репрессий против представителей христианских общин, прежде всего тех, которые состоят из туркмен и представителей других народов, чья традиционная религия — ислам. «Старые недобрые времена, кажется, возвращаются», — говорят в Туркменистане.
По материалам Феликса Корли, (Служба новостей «Форум-18»)
Приветствую вас, дорогие друзья!
В начале я хотел бы искренне просить прощения за долгое молчание, это было связано с поломкой обоих наших компьютеров. Но теперь мы их починили. Мы всегда знали, что вы продолжаете молиться за нас и чувствовали вашу заботу!
Итак, попробую рассказать вам о наших радостях и печалях.
Наша сестра, которая была в командировке, вернулась, и теперь может печь хлеб. Она очень довольна общением с братьями и сестрами в городе, где она была, их церковь благословила нашу церковь финансами для нуждающихся семей. В дороге сестра рассказывала Благую Весть всем своим попутчикам, среди которых оказалось два гражданина Северной Кореи. Они проявили большой интерес к этой теме, и сестра подарила им некоторые христианские книжки о Боге. Расстались друзьями.
Пожалуйста, молитесь о том, чтобы ей удавалось заниматься выпечкой на продажу, и чтобы она могла обучать и поддерживать тех сестер, которые тоже пожелают начать подобное дело.
Наш брат, закончив обучение в библейской школе, вернулся к нам. Но случилась печальная ситуация: когда он со своим родным братишкой ехал на встречу в район, они попали в аварию, Она произошла по вине другого водителя, но никто, слава Богу, сильно не пострадал. Сестра, сидевшая на переднем сидении, получила некоторые травмы, но сейчас она поправилась. Но автомобиль до сих пор еще находится на ремонте. Из-за этой проблемы в семье этого брата начался разлад, родители обвиняют в аварии его. Недавно на нашем телевидении были передачи, осуждающие христиан-узбеков, и это тоже подлило масла в огонь. Но через эту ситуацию Господь дал нам возможность больше познакомиться с его родителями, оказать им посильную помощь, да и они узнали о нас больше.
Рождество мы провели по домашним ячейкам. Детям вручили подарки, которые мы смогли подготовить — 50 комплектов. Это было радостное время для детишек!
Произошел интересный случай. Верующие родители одного 10-летнего мальчика как-то дома вечером разговаривали о том, что сейчас наступает особенно трудное время для христиан, и что нужно стараться более осторожно проводить встречи. Мальчик дремал в это время и ему послышалось, будто родители собираются отказаться от Христа. В ужасе он проснулся, прибежал к ним и, рыдая, говорит: «Я ни за что не буду отказываться от Иисуса!» Они его стали успокаивать: «Что ты! Ты нас не понял! Мы вообще не о том разговаривали». Он долго не мог успокоиться, повторяя, что не отречется от Христа. Этот мальчик был с нами летом, когда нас забирали в милицию, а отца избивали на его глазах. При этом он готов пройти многое за веру!
Выражаем благодарность всем, кто помогал нам собрать подарки для детей! Это была для них большая радость. Да и не только для детей, но и для их родителей, учитывая, что многие вообще не могут сделать своим детям подарки.
В нашей области стало больше на одно частное предприятие, наше. Мы зарегистрировали его в органах власти и начали предпринимательскую деятельность, получив печати и счет в банке. Трудновато начинать дело, когда нет опыта и налог высок. Пригласили опытного художника, чтобы он обучал наших братьев создавать рекламные вывески и стенды, чем мы и занимаемся для нашего заработка. Пожалуйста, молитесь о том, чтобы эта деятельность не давала нам терять из виду нашего главного предназначения — благовествовать и расти как живая Церковь. но чтобы мы смогли обеспечить работой на начальном этапе 3-4 братьев каким-нибудь заработком.
Календари и плакаты с цитатами из Слова Божьего, которые у нас были, мы с начала этого года раздали более 300 штук. Старались раздавать везде при любом удобном случае. Однажды я ехал с братом на автомобиле и мы взяли с собой попутчика. По дороге стали беседовать с ним о Христе, он слушал, отвечал и задавал вопросы. А потом мы решили подарить ему наш календарь. Он спросил: «А где вы работаете?» Мы ответили и задали такой же вопрос ему. И тут он, улыбаясь, и говорит, что работает в «органах». В общем, мы очень неплохо пообщались, он был рад подарку и обещал, что обязательно будет его читать.
В нашем городе уверовала одна семья, мать там занималась гаданием, и большинство её знакомых, занимались магией, а её клиенты — довольно не бедные люди. Гадание было ее единственным способом заработать деньги, к тому же немалые, и прекратить этим заниматься означало для этой семьи остаться без средств к существованию. Но, по ее словам, теперь у нее язык не поворачивается врать людям. Теперь, когда к ней приходят люди со своими проблемами, она старается обращать их взоры к Богу, говорить из Священного Писания, ободрять и рассказывать о любви Божьей.
Мы начали несколько производственных предприятий, чтобы обеспечить работой братьев и сестер, поэтому просим молиться, чтобы эти наши начинания были благословлены Богом. Очень нуждаемся в дерзновении в благовествовании, в духовном укреплении домашних ячеек, в мудрости, целенаправленности в служении. Молитесь о благословении наших властей, а также о единстве среди служителей церкви.
С уважением и любовью, церковь «Сурхандарья»
В 2007 году первое служение с заповедью Господней начинал брат-старец Балашов Георгий Николаевич, самый старый проповедник в церкви г. Донского Тульской области. Он прочитал: «Благослови душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его» (Пс. 102:1).
Балашовы Георгий Николаевич и Вера Александровна живут и служат Господу в этом городе. Они воспитали большую христианскую семью — четырнадцать детей. В настоящее время все дети верующие, члены церкви, и сами имеют большие семьи. Сейчас у Григория Николаевича и Веры Александровны около 100 внуков и не один десяток правнуков. Когда растили такую большую семью, жили в своем доме.
В годы гонений церковь совершала служение в их доме. За это власти часто штрафовали, конфисковывали духовную литературу, хотели отобрать детей, но Бог сохранил семью. В трудное время Геогрия Николаевича никуда не брали на работу за то, что воспитывает детей в христианском духе. Однажды высокопоставленный представитель городской власти сказал: «Скоро по Донской земле не будет ступать нога верующих». Власть надеялась заглушить гонениями и угрозами дело Христово, но Господь говорил: «И я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мат. 16:18). И вот прошло немного времени и по милости Божией в г. Донском не только верующие ходят по земле, но ходят в церковь Божию.
Всемогущий Бог по молитвам верующих, силою Своей помог им построить в 2002 году дом Молитвы христиан при поддержке «Русской миссии благовестия»! В настоящее время в церкви каждое воскресенье проходят Богослужения с 11.00 до 13.00, а в среду — молитвенное служение с 19.00 до 20.00. В служении церкви по праздничным Богослужениям играет небольшой струнный оркестр. После воскресного служения — детское собрание. Перед праздником Рождества Христова, было роздано более 1000 трактатов с приглашением на Богослужение.
Сейчас в церкви 30 членов, четыре души покаялись летом и осенью, ждут крещения, чтобы служить Богу. Молимся, чтобы Господь и в этом, 2007 году, помогал в служении церкви. Об этом же в Пс. 102 Давид поет: «Благослови душа моя, Господа, не забывай всех благодеяний Его» (ст. 2), и в конце тот же псалом: «Благословите Господа, все дела Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Господа» (ст. 22).
Воистину мы должны быть благодарны Богу, посвятив себя всецело на служение!
Караванное путешествие по Чувашии завершила
группа молодежи из поместной церкви города
Чебоксары. В дни новогодних каникул до каждого
обездоленного ребенка хотелось донести весть о
рождении Спасителя. Первыми ее услышали дети из
детского дома города Чебоксары. Сюда собрались и
воспитатели, и подростки, и, конечно же, малыши.
Глаза зрителей светились, слыша историю о
рождении Христа. Ну и какое же Рождество без
подарков? Каждый получил различные сладости,
канцтовары, игрушки. Следующее выступление было
в деревне Большие Шиуши Аликовского района. В
клубе собралось около ста человек: дети,
родители, бабушки. Ведущая Тая отправилась
вместе со зрителями искать Новорожденного
Младенца Иисуса. По дороге ей встречаются 2
поссорившиеся овечки. Она предлагает им
послушать рассказ П. Уайта «Храбрецы», после чего
Бек и Мек мирятся. Прилетевшие на сцену ангелочки
рассказывают о чудесном рождении Иисуса. В конце
все дружно направляются в хлев к Младенцу и Марии
с Иосифом. В деревне Янгли-
чи Канашского района встреча прошла незабываемо.
В клубе яблоку негде было упасть. Чувствовалось,
что праздника ждали давно. К нашему приходу
школьники готовились с любовью. Они украсили
сцену не просто по-новогоднему, а
по-Рождественскому: белая церковь с золотыми
куполами, зажженные свечи — все напоминало о
Рождестве. В дружеской атмосфере прошел вечер.
После выступления дети нам подготовили сюрприз:
показали Рождественские номера и каждому
участнику вручили открытку, сделанную своими
руками. В Детском социально-реабилитационном
центре и Детском центре для детей с
ограниченными возможностями г. Чебоксары
выступления прошли отлично. Во всем
чувствовалось Божье благословение и поддержка.
Дети с радостью говорили, что Рождественскую
весть они пронесут с собой до конца жизни. Глядя
на сияющие лица ребят, хотелось все больше и
больше трудиться для Бога.
Анна Таллерова
г. Чебоксары
Примите сердечный привет от христиан из «мертвого города», — Братска!
Именно так пресса, телевидение, да и просто люди называли наш город, имея в виду одно предсказание болгарской «провидицы» Ванги. Еще в прошлую зиму появился слух и статья в Интернете, что будто кто-то ездил несколько десятков лет назад к Ванге и когда сказал ей что приехал из Братска, Ванга переспросила: «А, это из мертвого города, что ли?». После чего предсказала, что в ночь с 17 на 18 марта 2007 года произойдет катастрофа в результате взрыва хлорного завода. «Город ляжет спать, но уже не проснется!»
В городе люди относились к этому по-разному. В ближайшие к этой дате дни в кассах были проданы все билеты на поезда. Некоторые относились к этому как к просто выдумке, остальные были в растерянности. По крайней мере, мне было очень легко заводить разговор с людьми. Стоит только спросить у людей, как они относятся к взрыву на хлорном заводе, и каждый раз беседа смещалась на разговор о Боге.
Сегодня уже предсказанное время миновало, и Братск, как и сам хлорный завод, остались на своих местах, но город все же остается «мертвым городом», не познав своего Спасителя. Друзья, молитесь о спасении братчан!
Мы благодарим Бога за Его работу в жизни Адама Федотовича, хозяина квартиры, в которой сегодня мы живем, и где проходят наши богослужения. Еще в прошлом году он принадлежал к организации «Свидетелей Иеговы». Но, переехав на Украину, стал посещать там собрания баптистов. Сейчас Адам Федотович временно пребывает в Братске, и почти каждый день он приходит к нам и мы рассуждаем над Библейскими истинами.
Пожалуйста, молитесь о Господней работе над его душой, а также его родственников, и той малой группки «свидетелей», которую он раньше посещал. Сейчас они не собираются в связи со смертью их руководителя. Дай, Боже, и им познать истину!
Молитесь, пожалуйста, и о семействе Наумовых. Сергей работает плотником. Он регулярно посещает утренние воскресные богослужения. Ему около 45 лет. Живёт со своими родителями. Его мама, Валентина Николаевна, сломала ногу в тазобедренном суставе и поэтому с костылём двигается только по квартире и зимой не выходит на улицу. Она уже прочитала Евангелие. Её мужа зовут Иван Иванович. Кроме Сергея у них есть ещё дочь со внучкой и годовалой правнучкой. Все они хотели быть на богослужении, но никак не получается. Мы намерены иногда собираться среди недели у родителей Сергея. Мы с Валентином ходили несколько раз к ним. Сегодня Валентина Николаевна звонила к нам. Она что-то спрашивала про свечки в православной церкви, и потом в разговоре сказала: «Пусть нас всех Валентин покрестит». Молитесь, чтобы вся эта семья принадлежала Богу!
Благодарим за любовь, молитвы и соучастие в деле Господнем! Обильных Божьих благословений вам, друзья!
С любовью, миссионеры
Валентин и Катерина ПАВЛУСЕНКО
г. Братск
«Как хорошо и как приятно жить братьям вместе» (Пс. 132:1).
С 19 по 25 февраля 2007 г. проходила братская конференция БНЦ ЕХБ в г. Вятские Поляны. На общение приехали проповедники и служители церквей БНЦ из Пскова, Рыбинска, Новомосковска, Москвы, Казани, Кирова, Чебоксар, Сыктывкара, Ханты-Мансийска, Тобольска, Ижевска. Присутствовало около 40 братьев.
На конференцию прибыл пастор из Франции Мишель Петросян. Он провел многодневный семинар на тему «Послание апостола Павла Ефесянам». Также им была прочитана лекция «Изложение учения о Троице». Присутствовавшие задавали вопросы и получали интересные ответы. Общение прошло в духе мира и любви.
Братья поместной церкви г. Вятские Поляны оказали всем приехавшим настоящее братское гостеприимство и радушный прием, теплые встречи и проводы, беседы на разные темы.
23 февраля состоялось торжественное собрание в церкви по рукоположению брата Александра Захватаева на пресвитерское служение для церкви в Красной Поляне.
24-25 февраля прошла Молодежная конференция церквей БНЦ ЕХБ.
Виктор МОЧАЛОВ
Главная
страница | Начала веры
| Вероучение | История | Богословие
Образ жизни | Публицистика | Апологетика | Архив | Творчество | Церкви | Ссылки