Слово Истины, № 5 (19), 2007

Скачать журнал в PDF

СЕЮЩИЙ И ЖНУЩИЙ ВМЕСТЕ РАДОВАТЬСЯ БУДУТ
(Ин. 4:36)

Дорогие друзья во Христе! Верные труженики Божьих нив! Приветствую вас именем Иисуса Христа — Господина Жатвы!

По Великой милости Всемогущего Бога мы еще раз могли наблюдать сеяние и жатву. Наши сердца наполняют особые чувства благодарности и смирения перед Небесным подателем благ. Посеяв весной корзинку семян, мы осенью получили необходимое пропитание для наших семей. Это ли не чудесная милость и забота нашего Господа? С особыми чувствами мы приходим в эти дни благодарения в наши Дома молитвы. В руках мы приносим дары, которыми Бог благословил нас. Радостные песнопения, участие детей, молодежи звучат прославлением Создателя в хвалебных богослужениях проходящих в эти осенние дни в наших церквях.

Как христиане, мы смотрим не только на прекрасные материальные дары, которыми Бог облагодетельствовал человечество. Внимая призыву Христа: «А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Ин. 4:35), нашими духовными глазами мы стараемся увидеть побелевшие духовные нивы, проанализировать, с какими духовными плодами мы предстали пред Господином жатвы.

Хотелось бы напомнить о сеянии и жатве, которую Бог как духовный Господин вселенной осуществляет среди людей. Господь дал удивительный пример с женщиной самарянкой. Ученики ушли, чтобы принести Господу, уставшему от путешествия, необходимое пропитание, а наш Учитель тем временем духовно трудился, сеял семена Божьей истины в грешное сердце женщины. Откликнулось ее сердце на голос Пастыря, раскрылось для принятия истины, увидела она в страннике у колодца своего Господа. Приходят ученики, предлагают пищу Учителю и недоумевают от Его ответа: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:34).

В жизни нам приходится подкреплять свои силы пищей. И чем тяжелей работа, тем калорийней должна быть пища. Иисус говорит о духовной пище, которая заключается в творении Божьей воли. Подкрепление наших духовных сил происходит тогда, когда мы находимся в творческом процессе в рамках Божьей воли. Как хочется нам быть духовно зрелыми, крепкими! Слыша Божий призыв к созреванию духовного плода в нашей жизни, мы стремимся возрасти, обогатится духовными дарами. Есть опасность подойти к процессу духовного роста с нашими плотскими принципами, мерками.

Многие молодые люди считают, что, окончив духовную семинарию, институт, они духовно возрастут. Но знания сами по себе не дают духовного роста, как не приносит и обрядовое посещение церкви. Только тогда, когда мы творим дела, живя по воле Божьей, происходит наш духовный рост. Иногда мы можем ошибочно думать: «Что я могу сделать для Господина Жатвы? Я еще ничего не умею, да и сил у меня очень мало. Вот подрасту духовно, окрепну, и тогда буду трудиться в Божьем винограднике». Но Господь не поручает нам работы сверх наших сил и способностей.

Отдай силы, возможности, которые есть у тебя сегодня! Не бойся потратить время во славу Господа! Заглянем в наши сердца. Есть ли там потребность творить волю Отца Небесного? Наша духовная пища — это исполнение воли Господа. Пусть праздник созревших плодов побудит нас заглянуть в наши сердца, Дух Святой путь изгонит пассивность и беспечность последнего времени. Будем спешить исполнить волю Иисуса, совершать порученное служение! Запомним закон духовного роста: духовно растут только активные для Господа, а пассивных и беспечных ожидает участь беспечного раба.

ТРИ НЕЗНАНИЯ

НЕЗНАНИЕ ТРЕТЬЕ
(Лук. 22:31-34, Мф. 26:31-35)

Третье незнание, о котором пойдет речь, сильно отличается от предыдущих незнаний тем, что предмет незнания оказывается не вне, а внутри человека.

В первом «незнании» мы говорили о том, какого духа были ученики. Это как бы что-то внешнее по отношению к ним самим, — то, что может приходить и уходить.

Во втором случае они не знают, чего просят, — это тоже то, что мы можем знать, можем не знать, но оно также во внешнем, а не во внутреннем мире человека.

В нашем последнем случае ученики не знают самих себя: не знают, что соблазнятся, что Петр отречется, хотя, кажется, должны знать, «ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем» (1 Кор. 2:11), ведь мы же знаем, какие мы по природе: робкие или мужественные, ленивые или прилежные, сильные или слабые, напористые или инертные.

Между прочим, несмотря на это, мы, пожалуй, чаще страдаем от незнания самих себя, чем от фактов и факторов уже известных нам «незнаний». Почему? Да потому что не знаем, когда нам может изменить наше мужество, когда истощатся терпение и выдержка, когда мы взорвемся от гнева или падем, изменим, отступим под напором обстоятельств или эмоций.

Бывает, правда, и так, как сказано Господом в Мф. 26:20-22: «Один из вас предаст Меня», на что ученики откликнулись один за другим: «Не я ли, Господи?»

Но что это? Осознанное понимание, что наша плоть при известных обстоятельствах может «выкинуть» непредсказуемое? Или некий инстинкт, озарение, смутное предчувствие? Или просто «синдром толпы»? Или это иллюстрация того, что «я знаю, что ничего не знаю»? Как бы то ни было, но вопрос «не я ли, Господи?» — тоже говорит о незнании, а всякое незнание — невежество, не могущее предупредить или отвратить соблазн!

Кстати, данное событие опередило соблазн Петра и тех же учеников на несколько часов: Мф. 26:20 — вечер, Мф. 26:31 — ночь. И, прежде, чем настала ночь, в неизвестный для нас момент времени (но, несомненно, вечером), Господь Иисус сказал Петру: «Симон, Симон! Се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты, некогда обратившись, утверди братьев твоих» (Лук. 22:21, 32).

«Се» — значит «вот», или «вот-вот», то есть «только что».

«Сатана» приходил на аудиенцию к Сыну Божию со своим прошением, может быть на пути к дому, где должен состояться пасхальный ужин или чуть позже в самой горнице, когда в продолжение вечера Господь Иисус не был занят или окружен учениками. Должно быть сатана сказал: «Послушай, Господи, у меня просьба к Тебе об учениках Твоих, чтобы Ты сеял их как пшеницу». Думаю, вряд ли было такое приветствие, обращение к Богу «Господи», это явно не свойственно бывшему херувиму. Для него не существует ни понятия субординации, ни этикета, ни простого приличия. В своей ненависти он обращается к Богу и Его Сыну безлично (Иов 1:6-12, 2:1-6, Мф. 4:1-11), так же, как и к людям (Быт. 3:1-5). Будем помнить, что если вдруг мы услышим безличное «Подлинно ли сказал Бог?», «Если ты сын Божий, чадо Божие» или даже какую-то похвалу за проповедь, или угрозу за свидетельство о Христе, — это, вероятно, пришел сатана.

«Просил». Вот и сейчас ко Христу он пришел как дурной признак, от которого не жди ничего хорошего. И, однако, не смотря на всю свою гордость, он пришел просить, потому что «не настал еще час его». Кажется, сатана пришел не причинять ущерб или сделать зло, но просить Иисуса, чтобы Он лучше заботился об учениках, Сам сеял их как пшеницу, то есть проводил какую-то работу с ними. Какую же?

«Чтобы сеять вас». Как в причте о Сеятеле (Мф. 13:3-8), Он сеял и будет сеять в них слова истины и ничто другое. Сеял и будет сеять и при дороге, и на камне, и в тернии, и на доброй земле. Притча о плевелах (Мф. 13:24-30), — это и притча о пшенице, об учениках Господа, которых сатана просит сеять как пшеницу. Получается, будто Господь не знает как сеять. Но это не так и Иисус понимает, что сатана играет словами. Он знает, что пшеницу не только сеют, но еще и просеивают.

«Как пшеницу». Это сеяние в Израиле было трудоемким процессом отделения семян пшеницы от песка, мякины и плевел через мелкое сито. Выражение обозначает что-то трудное, даже мучительное для учеников.

«Но Я молился». Поскольку время всех темных сил буквально на подходе (Лук. 22:53), Господь молился Отцу за Своих друзей. Зная, что, как Ему придется испить Свою чашу, так и им суждено подвергнуться своему соблазну, Он молится не об избавлении их, но о последующем обращении и утверждении в вере.

Также слова Иисуса «Но Я молился о тебе» показывают, что Господь, как и в случае с Иовом, отстраняется от такой роли — «сеять» (то есть просеивать) учеников. Фактически сатана просил: «Дай их мне и я разберусь, что за пшеница Твои ученики...»

Следующее слово: «...чтобы не оскудела вера твоя» (Лук. 29:32). Что значат эти слова? Словарь Ожегова: «оскудеть — обеднеть в каком-нибудь отношении». Крайняя степень оскудения — это банкротство, в данном случае — потеря веры в Иисуса как Мессию.

И последнее — «все вы соблазнитесь о Мне» (Мф. 26:3). «Симфония с ключом к еврейским и греческим словам»: «соблазниться — греч. — впасть в искушение, ввести в грех, быть камнем преткновения».

Словарь Даля: «искушать — испытывать, изведывать, подвергать кого-то испытанию, стараться совратить кого-нибудь с пути блага и истины». «Преткновение — запинаться, спотыкаться, встречать препятствия, помехи, остановку, споткнуться умственно или нравственно, соблазниться чем-нибудь».

Крайняя степень соблазна — падение, умственное или нравственное, остановка, утрата смысла. В данном случае утрата смысла веровать в Иисуса как Мессию.

Мы намеренно свели эти два места Слова Божьего (Лук. 22:31, 32 и Мф. 26:20, 21), говорящих об одних и тех же событиях, чтобы прояснить смысл таких важных сейчас терминов Писания как «оскудение веры» и «соблазн». Переводим крайние значения исследуемых слов в русло исследования текстов из Евангелий от Луки и Матфея. Получаем: оскудение веры до ее потери, относится ко Христу — Предмету веры, и респондентам (испытуемым), то есть ученикам Господа. То же и с соблазном: «все вы соблазнитесь о Мне». «Вы» — это ученики, «соблазнитесь» — споткнетесь, остановитесь, перестанете видеть; «о Мне» — видеть во Мне вашего Мессию. Налицо полная идентичность терминов и результат: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лук. 24:21).

Соблазнившись о Христе, ученики, наверное, вспомнили и Иоанна Крестителя: «Ты ли тот, который должен придти или ждать нам другого?» (Мф. 11:3).

Без особых трудов сатана отделил Христа от учеников, обратив их в мякину, и учеников — от их Божественного Учителя, внушив им ложное представление о том, как Он должен был повести Себя в критический момент истории при взятии Его в Гефсимании, чтобы быть, действительно, Христом.

Как же сатана этого достиг?

...Это было ночью, когда ученики хотели спать и, пожалуй, не слышали или не понимали слов Господа о том, что «приблизился предающий Его» и «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение». Читаем далее Ин. 18:3-9. Еще на Иисуса не возложили рук и не связали, как Он сказал: «Итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут». Христос дает понять ученикам, что им делать: «Идите». Но Петр все осложняет, берется за меч (10 ст.) и хорошо, что ударил раба первосвященнического (Лук. 32:50), а если бы воина, старейшину или кого-то еще? Но и этого достаточно, чтобы Христа и Его учеников рассматривать уже не как группу благочестивых израильтян, а как мятежников, бунтовщиков, религиозных фанатиков, так как они оказали сопротивление власти с применением оружия. Вот тогда-то и поступила команда вязать Иисуса и хватать Его учеников, тогда-то они уже не пошли, а побежали... Думаю, стресс был немалый...

Спасшись, они благодарили Провидение за избавление, но сосредоточены были на другом, на своем Господе, который остался там, в саду, в руках врагов. О чем же думали ученики? Каким бы отрывочным и лихорадочным ни было их мышление, не отдышавшиеся, не пришедшие еще в себя, они думали по-своему правильно с позиций устоявшихся в них представлений о своем Мессии-Царе: «Как же так, — рассуждали они и врозь, и вместе. — Господь говорил все время о том, что Он Царь и в притчах, и в учении (Лук. 23:3, Мф. 25:31, 34). Народ также в Нем видел Царя и, когда Он ехал на осле в Иерусалим, то так естественно принимал царские почести (Лук. 19:37, 38). И когда сыновья Зеведеевы говорили о местах по правую и по левую сторону от Него в славе Его, Он не отрицал, что у Него есть Царство (Мф. 20:21-23) и вот, только что, часа два-три назад Он завещал нам свое Царство, обещал, что мы будем сидеть на двенадцати престолах, судить двенадцать колен Израилевых (Лук. 22:29, 30), видимо, хотел сделать нас судьями. Значит, Он должен был победить там, в Гефсиманском саду, не дать взять Себя, повести куда-то. Он говорил и о двенадцати легионах ангелов, значит, должна быть великая победа и воцарение Господа на престоле Давида и исполнение всего, о чем мы слышали от Него на эту тему раньше. Но этого не произошло. Значит... это не Он».

Вот соблазн о Христе. Это было ночью, а дальше? Утром Христос — перед синедрионом, затем — перед Пилатом, и никакого чуда освобождения, никакого поворота событий к лучшему, напротив: Господа бичуют, ведут на Голгофу и распинают на кресте. Утром ночь сомнения в сердцах учеников только усугубились, сгустились до полной потери веры. Дальше еще хуже, — Он умер, по-настоящему умер, и вместо воцарения, Его погребли. Все это хорошо известные факты. Ученики явно обманулись в своих надеждах, сникли, исчезли. И как такое случилось, что это не Он?

Обратить учеников в бегство — это меньше полдела для сатаны; также как все отнять у Иова и поразить его проказой. Главное просеивание — самое мучительное и ужасное для верующих — это растоптать на их глазах самое дорогое и святое для них — их Господа: вот ваш Господь, — а потом и их веру в Него. Отсюда можно понять, что ученикам нелегко далось переменить свои мысли о Христе. Вначале их уверенность была сильно поколеблена Его пассивностью в Гефсимании, а потом, спасая свою веру, как это делаем и мы, они вспоминали Его чудные дела, знамения, которые Он творил, Его близкие отношения с Богом, которого Он называл Отцом, Его знание и земного, и небесного, Его величайшую мудрость и смелые прилюдные заявления о Себе... Здесь было много «за», однако, почему Он... куда делась Его сила, Его власть... почему Бог?..

«Почему, почему, почему...» Ох, эти «но», ох, эти «почему», ох, эти сомнения!

Слово «сомнение» по Марцинковскому состоит из двух слов: «со» и «мнение», то есть мнение наряду с уже существующим мнением. Новое мнение начало быстро обрастать убедительными аргументами и даже до того, что совершенно вытеснило первоначальное мнение (не мнение даже, а убеждение). Мы уже знаем, как мучительны такого рода сомнения. Это сопоставимо с сомнением в собственном спасении, если кто переживал такое. Можно представить себе, как раздирались сердца апостолов, когда они просто допускали, что их Иисус — не Мессия. Сатана же, который стоял за всем эти «аутодафэ» и был при этом как бы вне игры, как бы не при чем, радовался своей удаче, своему тонкому и верному внушению, потому что подал все так, словно ученики сами дошли до «истины», что Христос обманщик, наобещал всего: Царство, вечную жизнь, престолы, а Сам оказался таким же смертным, как и все.

«Если бы Он действительно был Сыном Божиим, — заканчивает он свое наваждение, — то не кончил бы так бесславно».

Хороший конец у этой истории с соблазном в Гефсеманском саду был благодаря воскресению Господа Иисуса Христа, Который оказался не обманщиком, но Самым что ни на есть Верным и Истинным Мессией и Богом, Другом и Добрым Пастырем своих таких наивно-самонадеянных, но бесконечно дорогих Его сердцу овец-апостолов, Он, как никто другой, видел и понимал их глубочайшую уязвленность и потерянность, и потому поспешил исцелить и восстановить их Своим личным явлением. А обманщиком оказался дьявол, о котором написано в Слове Божием, что он «лжец и отец лжи».

Но Христос остался все же для них человеком Божиим, «Пророком сильным в деле и слове пред Богом и всем народом» (Лук. 24:19). И сердце их не успокоилось, не умерло для Него, для памяти о Нем. Петр, как только отрекся, «вышед вон, плакал горько». Да и на третий день, когда Иисус уже воскрес, ученики все еще рыдали и плакали (Мар. 16:16).

Нет, они не оплакивали свой соблазн (этого они еще не понимали), они просто не представляли себя без Него и сейчас даже не знали, кто теперь они сами... Они внутренне прощались, но не могли расстаться с Ним, хотя это и не Он... Однако они все-таки уже не верили, что Иисус — Мессия, и с Его воскресением уверовали в Него заново (Ин. 20:8, 20:27, Мар. 16:14. Ин. 13:19).

Мне рассказывали про мужчину интеллигентной наружности, который непонятно как оказался в лесу и старался выбраться из него. Завидев дым и услышав голоса, он вышел к костру, где сидели рабочие. Увидев людей, он заплакал и, обратившись к ним, стал просить: «Мужики, пожалуйста, скажите мне кто я?» Сначала все рассмеялись, послышались соответствующие реплики, но, видя, что мужчина в своем уме и не шутит, что для него очень важно знать то, о чем спрашивает, посерьезнели и сами стали расспрашивать: откуда он, есть ли у него дом, жена, дети, как их зовут, где он работает, как здесь очутился. Оказалось, что он ничего не помнит, ни даже того, как его самого зовут. Когда же его попросили вспомнить, что было до того, как перестал помнить, он с трудом вспомнил, что последний раз видел людей в чем-то белом и больше ничего не мог сказать о прошлой жизни.

Подобно этому мужчине и ученики Господа не могли припомнить даже того, чтобы кто-то белый или черный перечеркнул все их прошлое. Они, кажется, даже не все забыли, но почему-то видят теперь все в каком-то другом свете и никто не может сказать им, что же такое произошло, что они теперь как бы выброшены из понятного и блаженного прошлого в непонятное и не имеющее смысла настоящее.

Если бы не была поражена вера учеников, если бы был только испуг, который проходит, то они скоро оправились бы от Гефсиманского шока, и вместо того, чтобы скрываться от всех и плакать, говорили бы людям о том, что их Господь воскреснет в третий день. Все было бы по написанному в Пс. 115:1: «Я веровал и потому говорил». Они знали бы, что им делать между смертью Господа и Его возвращением к жизни и имели бы дерзновение свидетельствовать если не всем подряд, по обстоятельствам времени, то хотя бы друг другу и в кругах доступных для них на тот момент, что их Учитель — настоящий Мессия. Он говорил, что воскреснет и это будет... Вспомним женщин, которые опомнились прежде апостолов и поступили именно так. Они видели ангелов, которые сказали им: «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь, Он воскрес; вспомните... И они вспомнили слова Его и, возвратившись, возвестили все это одиннадцати и всем прочим» (Лук. 24:1-8).

Знаменательно, что в то время, как одни оскудевают в вере, другие, наоборот, приобретают ее: разбойник (Лук. 23:39-42), сотник (Мф. 27:54), жена Пилата (Мф. 27:19).

Итак, перед нами налицо соблазн сатаны как он есть, то есть его работа над учениками по оскудению их веры и соблазн учеников, как результат этой работы. Налицо также то, что апостолы Христовы никак не могли сами подняться из руин своего неверия и вряд ли поднялись, если бы Господь не воскрес и не восставил их.

Избранные быть богатыми верою, они не должны были оставаться «несчастными и жалкими, нищими и нагими» (Отк. 3:17), каковыми чувствовали себя пред Богом и людьми, тогда как им, первенцам Царствия, предназначено быть столпами веры в Церкви Иисуса Христа. Господь обещал им это и сделал (Ин. 16:20-22), сокрушив сатану под ноги их (Ин. 12:31, Рим. 16:20), а с приходом на землю Святого Духа, они уже и сами со Христом и во Христе дерзновенно наступали на всю силу вражью, имея обетование, «ничто не повредит вам» (Лук. 10:19). И, действительно, исполненные веры и Святого Духа, они больше никогда не впадали в искушения, подобные Гефсиманскому, ни в другие ситуации с духовно трагическими последствиями. Вот ответ тем, кто, читая данное исследование, ставит себя на место учеников Господних, на место апостола Петра и думает: «Как бы мне остаться верным Господу, не соблазниться, не изменить, не отречься от Него, не оскудеть верою, когда придет искушение, соблазн!» И нужно ли для этого молиться: «Не введи нас во искушение, но избавь от лукавого?» Нужно ли стараться до конца познать самого себя? Надо ли как-то воспитывать в себе известные качества, готовиться к подвигу? Или лучше изучить тактику сатаны, методы его «просеивания» и найти, что можно противопоставить ему в том или другом случае? А может просто сказать Богу: «Да будет воля Твоя», и не ломать голову ни над чем, когда все сложится как у Петра или хуже того?

Дух Святой — лучший, чем всё хорошее, что может придти на ум верующим, ответ Бога на нужду учеников и последователей Господа Иисуса в любых ситуациях, которые постигали их на протяжении всей христианской истории тогда и теперь! Нужно ли эффективно засвидетельствовать толпе об Иисусе Христе? Он исполнял их для этого Своею силою и они говорили так, что тысячи людей умилялись сердцем и обращались к Господу (Деян. 2 и 5 гл.). Нужно ли ответить на какие загадки жизни, верующих и неверующих? Он «наставлял их на всякую истину» (Ин. 16:13). Нужно ли стоять за веру Евангельскую пред царями и правителями? Бог давал им Того же Святого Духа, как Духа не боязни, но силы (2 Тим. 1:7) и напоминал: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь как или что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10:19, 20).

Дух Святой утешал, подкреплял, научал, ходатайствовал и доныне делает то же для тех, чье сердце вполне предано Ему (Рим. 8:26, Ин. 14:16, 17 и т. д.). Неограниченный в пространстве и времени Дух Божий, некогда созидавший нашу планету, ныне созидает Церковь Господа Иисуса, и делает это и днем, и ночью по всему лицу Земли, на всех языках, при всех обстоятельствах, одновременно и раздельно, — кого примиряя с Богом, кого укрепляя на страдания и смерть во имя Иисуса Христа, кого утешая и поддерживая в искушениях и скорбях!

Ю. Н. БОГДАНОВ
г. Москва

ЗНАТЬ БОГА ГЛУБЖЕ

Если бы у нас с вами был выбор, в какую эпоху нам жить, — сейчас или переместиться во времена Иисуса Христа, что бы мы выбрали? Уверен, многие избрали бы последнее. И вправду, что может сравниться с общением с живым Иисусом? Мы смогли бы стать непосредственными свидетелями тех чудес и знамений, что Он творил. Мы смогли бы быть среди тех первых слушателей, что восприняли слова Его учения, наряду с Марфой, Марией и Лазарем. Наконец, мы, возможно, смогли бы прикоснуться к Нему и получить исцеление! Разве не желает ваше сердце такого близкого, непосредственного общения с Иисусом?

С другой стороны, а почему у нас, христиан, детей Божиих, вообще возникает желание — переместиться в первый век и быть со Христом, переживать те события, которые произошли в жизни раннехристианской общины? Не потому ли, что сами мы нечто утратили в общении с Господом или вообще никогда этого не имели? Не потому ли, что сами мы ощущаем между нами и Богом некую дистанцию и нам кажется, что именно время повинно в этом?

За несколько часов до Своего ареста и последующего суда, ещё находясь среди своих учеников, Христос, обращаясь к ним, открывает им секрет близкого общения с Ним. Он говорит (Ин. 14:21): «…кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.» Другой перевод передаёт последние слова этого стиха так: «и Я покажу ему Себя». Библия говорит, что уже сегодня мы можем иметь тесные, близкие, даже семейные взаимоотношения с нашим Господом. «Семейные» — в самом чистом смысле этого слова. Ведь Библия описывает нам Господа как нашего отца, брата, даже как мать, — а всё это образы, взятые из семейной жизни. Значит, глубокое, близкое, подлинное общение со Христом возможно и в этой жизни.

«Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные» (Иак. 4:8). Заметьте: Иаков здесь обращается именно к верующим. Оказывается, он не понаслышке знает о том, что сердца многих христиан обеспокоены чувством отчуждённости, отдалённости от Бога. Иаков говорит, что Бог хотел бы приблизиться к нам, но проблема именно в нас. Проблема в том, что мы во-первых, не всегда желаем этого, а во-вторых, не готовы.

Но Бог всегда желает и готов к общению с нами, и это явствует с каждой страницы Священного Писания. Сегодня в моде читать романы, — а среди молодых девушек и женщин любовные романы всегда шли нарасхват. Но задумывались ли вы о том, что Библия — наилучшая (а главное — правдивая!) повесть о любви, когда-либо написанная на земле? Центральный стих о смысле евангельской вести, который мы находим в Евангелии от Иоанна 3:16, говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Именно любовь к погибающему во грехе человечеству, то есть, к нам с вами, побудила Бога отдать на смерть Своего единственного Сына, самое драгоценное, что у Него было. Если Бог сделал такой неимоверный шаг по направлению к нам и продолжает приближаться к нам ежедневно, не стоит ли и нам проявить усилие, дабы мы искали более глубокого общения с Ним?

Говоря о вечной жизни, мы подразумеваем не просто то бесконечное во времени состояние, к которому мы стремимся. Библия даёт следующее определение вечной жизни: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоанна 17:3). Оказывается, смысл и содержание этой жизни — в познании Бога и Его Сына Иисуса Христа. Словом «познание» обозначается не принятие фактов одним лишь разумом, а глубокое, внутреннее переживание, включающее все области нашего существа. Значит, желание Бога в том, чтобы общаться с нами, и именно этим мы будем заниматься в вечности, ибо лишь в общении мы сможем Его по-настоящему познать. А так как Сам Бог безначален и бесконечен, то и общение с Ним никогда не прекратится — всю вечность мы будем узнавать о Нём всё новое и новое, ещё более чудесное и удивительное! Вот как пишет об этом в своём учебнике систематического богословия доктор Вэйн Грудем: «На протяжении целой вечности мы будем продолжать возрастать в нашем познании Бога, наслаждаясь этим познанием всё больше и больше».

Есть распространённое мнение, что всё, что нужно для вступления с Богом в общение — это уверовать в Него. И действительно, обращение грешника к Богу открывает его сердце к познанию Бога, но это лишь только начало увлекательного и сложного пути Богопознания. Если в семье рождается ребёнок, он не сразу входит в круг общения. Вернее, общаются-то с ним все, любят его, но поначалу скорее просто потому, что он — их ребёнок, родной. Но для полноценного общения одних кровных уз мало: нужно знать человека очень хорошо, а для этого нужно провести с ним достаточно времени. Потому что каждый новорожденный таит в себе некую тайну — мы пока не знаем, на что он способен, какой у него будет характер, что за человек вырастет из него. И так с любым новым знакомством: отношения развиваются при каждой новой встрече, и мы со временем лучше узнаём друг друга. Нечто подобное происходит и в наших взаимоотношениях с Богом. Вернее, должно происходить, если человек духовно возрастает.

Каждый из нас должен спрашивать себя: улучшились ли, углубились ли мои отношения с Господом со дня обращения к Нему? Стали ли они более близкими, тесными, тёплыми? Могу ли я сказать, что познаю Его с каждым днём всё больше и больше?

Глагол «приближаться» в Иак. 4:8 на древнегреческом стоит в продолжительном настоящем времени. Это означает, что то, о чём говорит Иаков — не событие, которое происходит лишь однажды. Мы должны приближаться к Богу ежедневно, даже ежеминутно. Необходимо, чтобы сближение с Богом стало непрекращающимся в нас процессом познания Господа.

В нашей же жизни зачастую получается так, что наиболее ощутимо мы чувствуем близость Господа, когда нам трудно. Именно когда нас начинают особенно теснить различные неурядицы и хаос, когда нас постигает сильное горе, мы бежим к Нему, испытывая небывалую потребность общения с Ним, Утешителем нашим. Для многих из нас тем толчком, который встряхивает нас духовно, заставляя задуматься, на каком уровне находятся наши взаимоотношения с Богом, является смерть наших близких.

Но зачем же ждать таких моментов? Разве нельзя искать Бога, не останавливаясь, на пути, а углубляя свои отношения с Ним повседневно?

У многих из нас (да скорее всего, у большинства) этого не получается. Почему? Мне кажется, причина здесь в том, что мы удовлетворяемся имеющимися у нас представлениям о Боге и не хотим двигаться дальше. Кто-то привык думать и о Боге как о добром дедушке, который забывает все наши плохие поступки и лишь гладит нас по головке. Кто-то, наоборот, думает о нём как о грозном судье, всегда стоящем у нас за плечами и готовом тотчас же гневно отреагировать на малейшее непослушание. По мнению некоторых Бог использует метод «кнута и пряника» и пытается от нас чего-то добиться, но с которым можно заключить и некую сделку, по принципу «Ты — мне, я — Тебе». Так эти люди и живут.

И таких превратных, исковерканных представлений о Боге немало. Так и получается, что уже не Бог сотворил нас по образу Своему, а мы творим себе Бога по собственному образу и подобию, в соответствии со своими представлениями о Нём.

Естественно, если мы однажды удовлетворились нашим представлением о Боге, если нарисовали себе раз и навсегда некий мысленный образ Его, вряд ли наши взаимоотношения с Ним будут иметь плодотворное развитие. Бывает и так, что человек имеет вроде бы и верное представление о Боге, но полученное ещё, скажем, на уроках воскресной школы, когда ему было лет 8-10. Лет через пятнадцать у него уже совершенно иные представления о мире и о жизни в нём. Вырос человек, выросли и его познания, его опыт, его переживания. Но вот познание Бога могло остаться на том же уровне. Почему так происходит? Корень проблемы помогает отыскать богослов Гордон Фи, который говорит: «Большинство людей, верящих в Бога, предпочитают иметь лишь то представление о Нём, которое может вместить их разум. Они таким образом уменьшают Его до размеров собственного ума, чтобы, ограничив Его, можно было бы Его контролировать». Оказывается, нам гораздо выгоднее иметь дело с «карманным» Богом, поддающимся нашим манипуляциям. Развивать с Ним взаимоотношения — это не для нас, потому что можно однажды узнать то, что нам не понравится, услышать то, что не будет льстить нашему уху.

В действительности же познание Бога — процесс интереснейший и увлекательнейший. Недаром, слушая слова Христа, многие «дивились», «изумлялись» и даже «недоумевали», узнав то, что Он говорил. Скажем, после разговора с богатым юношей, которому, как вы помните, Христос посоветовал распродать всё, а тот «смутившись, отошёл с печалью» (Мар. 10:22), Господь сказал ученикам: «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» (Мар. 10:23). Далее написано, что ученики «ужаснулись от слов Его»(ст. 24). В их понимании богатство было показателем Божьего благословения — и только. Кто же тогда, как не богатый, ближе всего к Богу? Если богатому трудно спастись — кому же тогда вообще это возможно? — именно такой вопрос они и задают Учителю, «чрезвычайно изумляясь»(ст. 26). Христос отвечает: «человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу»(ст. 27). Может быть, и сегодня мы держимся каких-либо ложных убеждений о Боге и Его воле? Уверен: если бы сегодня говорить с нами начал Сам Иисус, многим Его словам мы, как это было с Его первыми учениками, сильно изумились бы.

Бог неизменен, но, проводя с Ним драгоценные часы общения, познаём ли мы Его больше с каждым днём? Меняется ли наш уровень Его познания, становится ли он выше? Зачастую слышишь в молитвах братьев и сестёр слишком частое повторение местоимений первого лица множественного числа. Проще говоря, многие молятся не «благослови меня», а «благослови нас», не «пребудь со мной», а «с нами», не «защити меня», а именно «нас». Не берём ли мы на себя слишком много ответственности, произнося пастырские молитвы? А главное — не лишаем ли себя опыта личного общения с Богом, ведь к Нему мы обращаемся на «Ты», да и Он в Своём Слове даёт понять, что хочет иметь взаимоотношения с нами лично. Мы призваны прежде всего индивидуально (нельзя спастись сразу всем народом или даже всей семьёй — надо, чтобы каждый принял решение самостоятельно). «…С праведными у Него (Господа) общение», — говорит Соломон в Книге Притчей 3:32. Поклоняясь Господу как Царю, служа Ему как Главе церкви, имеем ли мы с Ним глубоко личные отношения, как с Другом и Отцом? Открываем ли мы Ему глубины нашего сердца, взывая: «Авва, Отче»?

Жизнь с избытком — вечная жизнь, обещанная Христом для уверовавших, — может стать реальностью лишь тогда, когда мы будем иметь желание и готовность приблизиться к Богу. Тогда наше хождение во Христе будет постоянно наполняться новым смыслом и свежестью, ибо Господь сделает то, что обещал, — Он приблизится к нам. Он желает быть самым близким к нам Существом. Желаем ли этого мы?

Вадим ГЕТЬМАН
г. Сиэтл (США)

ВАЖНА ЛИ НАША КОНФЕССИЯ?

Наверное, каждому из нас не раз приходилось рассуждать о том, есть ли какая-то разница в том, в какую церковь ходить христианину. «Не важно к какой деноминации ты принадлежишь, лишь бы ты был настоящим верующим», — эту фразу многие уже считают догматической и только по недоразумению не напечатанной еще в Библии. Но можно ли быть «нейтральным» в вопросах выбора церкви, должно ли быть проповеднику все равно, куда вы пойдете, в какую церковь какой конфессии?

Многие искренне считают, что совсем не важно где быть, как неважно и то, правильно ли учит та или иная конфессия и следует ли она Слову Божьему. Но возникает законный вопрос: а что за христиане получаются в результате проповеди без приглашения их в церковь, и возможно ли вообще в природе христианство вне конфессий? Непонятно и почему нужно скрывать от людей правду о своей принадлежности к определенной церкви. Правды обычно боятся, как известно, те, кто в чем-то нечист или если его организация (в нашем случае, церковь) замешана в каких-то грязных скандалах. Нам бояться нечего. Почему же мы предпочитаем не говорить, что мы из церкви баптистов?

Многие предлагают во время благовестия или при беседах с новообращенными не касаться вообще вопросов разделения христианства на конфессии, и себя называть «просто христианами». Но как это сделать, если в мире существует свыше 1000 различных конфессий и групп, претендующих на название «христиан». Есть католики, православные, харизматики, баптисты и другие. И не замечать этого, не касаться этого — это просто вообще не видеть христианства в его истинном виде, зарывать, как страус, голову в песок, делая вид, что проблемы нет.

Любое движение, в том числе и христианское, становится понятнее людям в том числе и при изучении его истории. И апостолы, и вообще всё Писание не раз утверждают, что полезно смотреть на плоды учителей, по которым можно узнать их, и необходимо как-то определять: то ли учение принес пришедший проповедник (или даже ангел с неба) или не то, и если не то, то нам не следует принимать его. Сама Библия дает нам не только заповеди и учение, но и рассказывает об истории верующих древности. Поэтому очень странным представляется призыв не касаться вопросов, из-за которых было отделение истинной Церкви от всех других.

Как можно молчать, если люди постоянно спрашивают? Невозможно не обсуждать эти вопросы, потому что они являются частью жизни Церкви Христовой, и о них было пророчество в словах Христа: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех» (Лук. 12:51-52).

Часто, когда проповедуешь людям, они спрашивают о нашем отношении к крестовым походам, инквизиции, самосожжениям в избах и т.д., и если не рассказать им о том, что это делали не христиане в нашем понимании этого слова, то разговор не получится, потому что мы по умолчанию отождествим себя со всеми этими извращениями христианства в истории. Как тогда мы сможем проповедовать Христа, Его любовь, отделение от греха и сатаны, если сами не отделим себя от неправильного христианства и не сумеем этого объяснить другим?

Также представляется неправильным не говорить о том, почему мы, баптисты, отделены от других конфессий, ведь это отделение было не следствием нашего греха или гордыни, а следствием послушания Слову Божьему: «выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18:4). Скрывать же наше отношение к неприглядным поступкам и ложным догматам других церквей, называющих себя тоже христианскими, по меньшей мере, нечестно.

Очевидно, что не все люди всегда принимают истину целиком, но находятся и такие, кто изобретает свою «истину», и таким образом разделяется с истинной Церковью. Об этом предупреждал и апостол: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (Рим. 16:17).

Если есть какая-то драгоценность (а Христианство — это, несомненно, одна из таких драгоценностей, причем драгоценностей самых высших), найдутся и те, кто захочет ее подделать, нажиться на ней обманом. Это настолько очевидно на примере этого мира, что делать вид, что Христианство не может быть кое-где поддельным и что истинным христианам надо как-то «стесняться» разделения с ложными христианами, — это значит просто лгать себе и людям.

Древний христианский богослов Тертуллиан в своей «Прескрипции против еретиков» писал: «Обстоятельства настоящего времени особенно побуждают нас к следующему напоминанию: мы не должны удивляться нынешнему множеству ересей — ни тому, что они существуют (ибо существование их было предвозвещено), ни тому, что они подрывают чью-то веру (они для того и существуют, чтобы вера укреплялась в испытаниях). Значит, суетно и неосмысленно многие поражаются тем, что ереси имеют подобную силу. Сколь больше они были бы поражены, если бы ересей не было вовсе! Раз нечто определено к непременному бытию (и, значит, обрело причину своего существования), оно не может не быть, ибо подвластно силе, благодаря которой и существует. Не удивляемся же мы ни тому, что существует лихорадка, предназначенная в числе прочих смертоносных и мучительных недугов на погибель человека (а она ведь существует), ни тому, что она губит людей, ибо для этого она и существует. Поэтому, если мы ужасаемся, что ереси, ниспосланные для ослабления и погибели веры, таковы, то прежде нам следовало бы ужаснуться тому, что они вообще существуют: раз они есть, то имеют силу, а раз имеют, то и существуют. Впрочем, лихорадка как зло и по своему назначению, и по своему действию нам, конечно, скорее отвратительна, нежели удивительна; насколько в наших силах, мы бережемся от нее, не имея возможности уничтожить. Напротив, ересям, которые несут вечную смерть и пламя жестокого огня, кое-кто предпочитает удивляться за великую их силу, нежели этой силы избегать, хотя вполне способен избежать ее. А между тем они и не будут иметь такой силы, если этой силе перестанут удивляться. Ведь в соблазн впадают как раз тогда, когда удивляются, или, напротив, поскольку впадают, то и удивляются, — как будто сила ересей проистекает из некоей истины. И правда, удивительно, что зло обладает такой силой; но лишь потому, что ереси сильны для тех, кто слаб в вере. В состязании кулачных бойцов и гладиаторов чаще всего кто-то побеждает не потому, что храбр и непобедим, а потому, что побежденный был слабосилен. А затем этот же самый победитель, выйдя против сильного противника, уходит побежденным. Не иначе и с ересями: они сильны благодаря чьей-то слабости, но бессильны, если встречают крепкую веру».

Христос ясно сказал, что «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:14). Также написано: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2 Кор. 6:14-15). Еще: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Найдя путь, ведущий в жизнь, уверовав и крестившись, христиане всегда присоединялись и присоединяются к этой Церкви, как и к конкретной поместной. Причем, не всякая поместная церковь может при этом быть в составе Церкви Вселенской, а только та, которая следует всем словам Писания, не добавляя и не убавляя ничего.

Да, в мире сейчас популярен плюрализм, признается отсутствие абсолютной истины, все «имеют право на свою точку зрения», и потому желание не обсуждать наше отличие от других религий и конфессий идет в русле этого всеобщего этикета, когда не хотят никого обидеть или задеть. Однако, христианство обязано быть неплюралистичным в плане утверждения истины. Только «Христос есть путь и истина и жизнь», и «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 15:12). Тем более, когда вопросы касаются не каких-то равных между собой доктрин различных церквей, а соотношения истины и лжи, черного и белого, Божьего и бесовского.

Если человек после нашей проповеди пойдет в другую церковь, учение которой не совпадает со Словом Божьим, то потом с ним обсуждать вопросы истины будет намного труднее, если вообще возможно, потому что он не захочет слушать никакие увещевания и менять церковь, даже ошибающуюся.

Выходит, мы человека, которого обогрели светом Христовым, указали ему путь к спасению, после этого сами почему-то выбрасываем на улицу, чтобы он на морозе и пурге мира сего и различных ересей пытался удержать истину... Если бы вас кто-то вызвался отвести на важное совещание и вдруг бросил на улице, что бы вы подумали? А ведь так, зачастую, поступают многие проповедники и межконфессиональные миссии.

Появилось много различного рода «свободных», «внеконфессиональных» «неденоминационных», «евангельских», «библейских», «протестантских» церквей и групп, «просто христиан» или «христиан без названия», которые и слышать не хотят о баптистах, об истории проповеди ими Евангелия в России уже свыше 140 лет, а многие откровенно насмехаются над церквями ЕХБ и даже кощунствуют. Призывая к единству, они в то же время не соглашаются на единство с баптистами, не принимают веру евангельских христиан, живших в России до них, не входят в Союзы ЕХБ, они остаются «сами по себе» как организационно, так и, что страшнее, вероучительно.

М. Тимошенко в 1925 году писал в журнале «Баптист»: «Искренно верующие других наименований имеют не такой лозунг, как у баптистов: «Один Господь, одна вера, одно крещение», но они часто стремятся объединить верующих не в послушании Богу и Его Слову, но в любви друг ко другу, выдвигая лозунг «Да будет все едино» (Иоан. 17, 21), и толкуя эти слова Господа: «В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь». Члены такого объединения могут принадлежать ко всякому упованию, в своем же устремлении они не признают видимой церкви и не разбираются в подробностях упования. «Главное дело, — и это совершенно правильно в данном случае, — личное спасение во Христе». Все остальное таким верующим кажется второстепенным и поэтому предоставляется личному произвольному усмотрению каждого, так что учение Христа и апостолов об общине, о членстве в ней, крещении, вечере Господней, церковной дисциплине просто оставляются без внимания. Оправдывая себя тем, что, по их мнению, нет видимой Церкви, они в сущности не желают поставить себя под контроль таковой, и установления Господа они устраняют учением человеческим. Такую точку зрения по отношению к библейским истинам баптисты могут признать не иначе, как только заблуждением, и, не отрицая за многими верующими их притязание на звание детей Божиих, баптисты все же считают себя обязанными таковым указать на необходимость послушания воле Божией во всем, что является первым шагом любви. И баптисты это делают, влекомые только любовью Господа, чуждые всяких низ-
менных человеческих чувств и стремлений».

Нельзя не согласиться с этими словами брата, написанными будто специально для нас и нашего времени!

Игорь КОЛГАРЁВ
г. Москва

МИРСКОЙ УСПЕХ ИЛИ ДЕЛО ВЕРЫ

Мы живем, вкладывая свои силы в дарованные нам Богом время, здоровье, финансы, таланты. Если мы вкладываем все это в небесный банк и цель нашей жизни — не просто мирской успех здесь, чтобы тут обосноваться, закрепиться, а нечто большее: достичь небесной страны, — тогда все нормально.

Мирской успех или дело веры. Я думал над тем, как же можно эти два выражения совместить. А разве не бывает христианского успеха? Конечно же, бывает. Бог создал Адама и Еву в Едемском саду и поручил им его возделывать. Это был, действительно, успех: они получали от этого радость, удовлетворение. В саду они лично общались с Богом. Но когда человек согрешил, то в результате этого он получил серьезные проблемы: «Со скорбью будешь питаться от нее (то есть от земли) во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:17-19).

Когда человека оценивают как личность, то говорят о нем, что он человек мыслящий. «Хомо сапиенс». Карл Маркс определял человека немножко по-другому: «Хомо фобер», — человек-производитель. И действительно, когда мы встречаем друг друга, то часто спрашиваем: «Ну как дела?», «Где ты работаешь?», «Чем занимаешься?». Иногда мы задаем не очень этичный вопрос: «Сколько получаешь?». Не принято об этом спрашивать, даже закон запрещает, ведь это наша личная жизнь. Но нам интересно, чего мы и другие люди достигли в жизни. Один говорит, что у него уже есть свое дело, магазин или какое-то производство. Другой говорит, что у него несколько машин, он занимается грузоперевозками. А третий говорит: «Я несу служение в церкви». — «Хорошо. А какое служение?» — «Учитель воскресной школы». — «А на что ты живешь, где ты зарабатываешь?» — «Ну конечно, я работаю. На заводе инженером. Но прежде всего я учитель в воскресной школе, учитель в церкви».

Как расставлены приоритеты в нашей жизни и что является определяющим, куда мы больше всего вкладываем наши усилия, сердечные желания? Прежде всего, я бы хотел сказать, что наш Бог есть Бог труда и Он не хочет, чтобы мы с вами были лентяями. Он приветствует труд и успех, но только если они ориентированы в правильном направлении.

Для всех людей бизнеса есть очень хорошее пожелание в Библии. В книге Бытие есть история о построении Вавилонской башни. Мы видим, что помешало строителям закончить начатое: их дело не соответствовало воле Божьей.

Поэтому, когда мы обращаемся к Слову Божьему, мы можем найти в нем все, что нам необходимо для успеха.

Конечно же, не все должны быть миссионерами или пресвитерами, потому что кому-то надо и поддерживать эти и другие служения. Должны быть и бизнесмены, и просто трудящиеся, студенты, учащиеся. И все на своем месте, и все это прекрасно, если в нашей жизни правильно расставлены приоритеты: сначала Бог, а потом все остальное.

В Библии мы находим очень важный стих: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фесс. 3:10). Вы знаете, что желание современной молодежи — ничего не делать и сразу все получить. Быстро заработать или урвать, схватить, каким-то другим путем добыть, то есть, прилагая минимум усилий, получить максимум результата. Бог говорит «кто не работает, тот и не ешь». Это очень важный момент в достижении успеха.

Это тесно связано с делами веры. Человек, который не успешен в труде, не может быть успешен ни в чем. Человек, ленивый в работе, не может быть успешен и в деле веры. Лень — это очень страшная вещь. Все мы немножечко ленивы и нуждаемся в том, чтобы побуждать себя к труду. Бог говорит: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым» (Прит. 6:6).

Однажды ко мне приехал человек, с которым я служил в армии. Он нашел меня. Он не был верующим. Он рассказал, что после армии отсидел в тюрьме, потом пошел в какой-то монастырь и там хотел получить богословское образование. Когда я его спросил, для чего это ему все это надо, он ответил: «Я хочу жениться на верующей девушке, потому что жена по 31-й главе книги Притч должна работать, а я — сидеть у ворот». То есть, он не хотел работать, он хотел, чтобы жена работала, а он только у ворот сидел. И некоторые люди к этому стремятся. На самом же деле это лень. Муж из Притч сидит у ворот потому, что у него дома уже все в порядке, у него все поставлено на свои места и жена только прилагает некоторые усилия, чтобы координировать эту работу, но глава и добытчик в своей семье — он.

Лень начинается, когда молодой человек еще не думает о будущем. Имея уже шесть детей, очень сложно начинать что-то делать и только начинать усиленно работать. Когда у курицы появляются цыплята, она начинает усиленно искать им пищу, а до этого она об этом даже не заботится. Конечно, очень важна и учеба. Некоторые не понимают, зачем учиться. Один брат рассказывал, что когда его дети получали двойки или не посещали школу, он говорил: «Бог им судья». И действительно, Бог потом их наказал. Это было очень печально. Родители и дети должны понимать, для чего надо хорошо учиться.

Я говорю своим детям, что они должны хорошо учиться и в музыкальной школе, и в общеобразовательной для того, чтобы служить Богу. Когда я учился в шестом классе, со мной был очень запомнившийся случай. Мне не очень давался английский язык, надо было дома много учить, запоминать слова. Дома я делал задания на «пятерку», потому что перевод можно было сделать со словарем, но когда нужно было отвечать на уроке у доски, я обычно получал или «три», или «два». И вот на уроке учительница стала вызывать учеников по очереди. Выглядело это так. Выходит Петров, не знает, получает «два». Выходит Студилов — тоже не знает, «два». Шабанов — «два». И вот слышится: «Овчинников». Я выхожу, начинаю что-то говорить. Тут учительница прерывает: «Мне нужно кое-что тебе сказать, пойдем выйдем». Вывела меня из класса. И один на один сказала слова, которые запомнились мне на всю жизнь: «Ты ведь, кажется, верующий? Почему же ты не учишь мой урок?» Я готов был провалиться от стыда, наверное, со второго этажа, где мы находились, до самого подвала.

Человек Божий действительно должен быть во всем примером. Он должен учиться, и учиться хорошо. Не «для галочки», а чтобы потом успешно служить Богу. Люди, которые заканчивали Гарвардский университет с отличием, оставляли свою прекрасную практику и ехали на миссионерские поля в Индию. Зачем? Почему? Потому, что они понимали, что Бог их приготовил к этому служению, и они могут послужить теперь и другим.

Лень мешает нам быть успешными в делах веры. Оказывается, есть очень важный момент, который связан с мирским успехом. Это момент, когда работа становится идолом. Я замечаю, что некоторые молодые делают работу для себя идолом. У Мартина Лютера есть такое высказывание: «К чему привязано и на что уповает твое сердце — это и есть твой бог». Бывает, видим, что брат куда-то исчез, нет его на собрании, он охладел к работе в церкви, к служению, участию, ко всему. Он считает, что ему важнее работа, он уцепился за эту работу, думает, что если ее потеряет, то потеряет всю свою жизнь, лишится успеха.

Очень важно расставить в начале своей жизни приоритеты. В жизни моей семьи были тоже такие моменты, когда не было денег даже купить хлеба. Мы были молодой семьей и нужно было думать, где найти работу. Я стал исследовать Писание и нашел очень важные вещи. Во-первых, Бог может научить нас работать. Когда Моисей должен был делать Скинию, то Бог дал различные способности людям, чтобы они могли делать разные работы: резьбу по дереву, вышивать, шить. Бог дает нам возможность работать, учит нас этой работе. И Бог может нам послать такую работу, которая бы не мешала нам служить Ему, а наоборот, поддерживала бы наше служение.

Бог благословляет человека, который не спешит разбогатеть. Сегодня многие торопятся разбогатеть, стараются поскорее, лет за 15-20, реализоваться в работе, а служение Богу откладывают на «потом».

Брат из нашей церкви рассказывал такой случай. Он работал в Питере и его пригласили в бригаду, где верующие братья работали укладчиками асфальта на дорогах. Он их спросил: «А как у вас с выходными?» Они отвечают: «У нас выходных вообще нету. Мы в воскресенье тоже работаем». Брат удивился: «А как же участие в Вечере?» — «Иногда, раз в три месяца, мы вызываем к нам сюда, на дорогу, дьякона, он приезжает и преподает Вечерю». И брат им говорит: «Вы нарушаете сразу несколько заповедей! Бог сказал: «Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела», вы же разрушаете храм своего тела. Этот день — для служения Богу, ближним, для отдыха».

Бог не будет благословлять нас, если мы будем пренебрегать Его заповедями. Люди мира сего, стремящиеся к мирскому успеху, пренебрегают Словом Божьим. Некоторые настолько порабощены своей работой, что поклоняются ей. Они живут на работе, там же и спят, и едят. Они забывают о своей семье, о своих обязанностях по отношению к детям.

В мире признаны три вещи для достижения мирского успеха: это деньги, власть и секс. Люди используют различные методы для достижения успеха: и клевету, и «неправильные весы», и «неправильные гири», что является мерзостью пред Богом. Можем ли мы применять это в нашей христианской жизни? Никоим образом!

Бог говорит нам, что Он хочет нас благословлять. В чем же благословение для верующего человека? В Прит. 28:20 говорится: «Верный человек богат благословениями, а кто спешит разбогатеть, то не останется ненаказанным». В чем нужно проявлять верность? Когда мы правильно расставляем приоритеты, где Бог на первом месте, мы сохраняем нашу верность Богу. Господь знает когда, что и в какое время посылать нам, и Он хочет, чтобы мы с вами сохраняли Ему верность, чтобы Он нас мог благословлять.

Еще одна очень важная мысль: «Спешит к богатству завистливый человек и не думает, что нищета постигнет его» (Прит. 28:22). Часто мы видим, что молодежь вокруг нас приобретает материальные ценности, одну машину, вторую, третью, новый мобильный телефон, модную одежду. И нам хочется тоже это приобрести побыстрее. Но мы забываем, что надо из своей стипендии или заработка уделить часть для церковной кассы, чтобы это было использовано для служения проповеди Евангелия.

Я читал письмо из Америки, в нем рассказывалось о том, как один ребенок решил свои деньги, которые родители давали ему на карманные расходы, на завтраки в школе, пожертвовать на детский христианский лагерь в России. Что это такое? Это дело веры, которое Бог благословляет. Уже с юного возраста человек учится быть верным Богу, и это очень ценно.

От чего зависит успех в нашей жизни? Господь говорит: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж, напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает сон» (Пс. 126:1-2). Успех человека Божьего зависит от Божьего благословения, от нашей верности Ему, от того, что мы ставим в своей жизни на первое место.

Мы работаем для того, чтобы жить, или живем для того, чтобы работать? Что является нашим ведущим, побуждающим фактором: достижение земного успеха или достижение славы Божией? Что мы делаем с тем, что Бог нам дает для управления: используем только для себя, или для дела Божьего, для того, чтобы Господь был прославлен? От ответов на эти вопросы зависит все в нашей жизни.

Некоторые люди постоянно жалуются, что им не хватает денег. Почему? Когда нужно положить что-то в церковный ящик, хорошо, если десятку положат, хотя получают достаточно много. Ели мы согласились в сердце своем пожертвовать в этом году Богу на служение, например, 10000 рублей, то это должна быть ну как минимум 10-я часть нашего заработка. И молимся, чтобы Господь помог заработать 100000. Это дело веры, шаг веры. Если мы желаем быть благословенными, то Бог говорит: «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (Мал. 3:10).

В Библии мы видим примеры, как Бог благословлял людей. Вспомним Иосифа. «И был Господь с Иосифом и он был успешен в делах и жил в доме господина своего» (Быт. 39:2). Господь был с ним. Иосиф сердцем прилепился к Господу, служил Ему, почитал Его, поклонялся Ему и был успешен в делах своих.

Читаем также об Исааке. «Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя? Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом» (Быт. 26:26-29).

На любой ли работе может работать христианин? Невозможно представить Христа, торгующего пивом, или Христа, делающего, например, операции по убийству младенцев. Я думаю, что здесь мы должны очень мудро подходить к тому, каким делом мы можем заниматься, а каким нет; где работать, а где нет.

Возможно ли в России вести бизнес честно перед Богом и перед людьми? Вопрос очень сложный с точки зрения многих бизнесменов. Я думаю, мы можем вести бизнес честно. Как? Мы должны платить налоги. Потому что, если мы не платим налоги, мы обкрадываем государство и значит, не честны перед собой и перед Богом. А если случается, что мы нарушаем правила дорожного движения, мы должны платить штрафы. Они тоже идут в ту же казну, куда и налоги.

Частный бизнес в Советском Союзе в начале был криминальным делом, запрещенным законом и люди его вели таким образом, чтобы обмануть государство и получить прибыль. В Российской империи раньше случалось и так. На Красной площади базар, купец из другого города привозит товар, его продает, реализуает по той цене, которая устраивала всех покупателей, и тут ему предлагают купить новый товар, чтобы отвезти в его родной город. Ему предлагают и другой товар по сходной цене, но у него уже денег больше нет. Он снимает шапку и идет по рядам и говорит: «Мне нужно купить товар, пожалуйста, одолжите денег!» Ему купцы кладут в шапку деньги. Потом он едет домой, реализует товар, возвращается опять в Москву, опять торгует, к нему подходят и говорят: «Я тебе давал 10 рублей». — «Пожалуйста, возьми». Другой: «Я тебе дал 20 рублей». — «Пожалуйста, возьми». Слово купца имело вес.

Я думаю, что сегодняшние христианские бизнесмены должны показывать образец честности, открытости. Не лезьте в криминальный бизнес, начните с доступного, простого, где не надо делать ничего незаконного. Считаю, что можно вести бизнес честно.

Некоторые деноминации практикуют бизнес при церкви, может быть, какие-то сельскохозяйственные или другие работы, чтобы трудились члены церкви. Это может быть способ обеспечить людей работой. Можно ли это? Думаю, все возможно, если это в рамках Библии. Если есть мудрые братья, которые могут управлять этим, в этом нет греха.

Может ли верующий давать взятку? Нет. Сегодня за взятки в России очень крепко наказывают. И тех, кто берет и тех, кто дает. «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое» (1 Пет. 4:15).

Должен ли руководитель церкви учиться на библейских курсах, иметь образование? В Библии мы видим апостола Павла, он был образованный человек, но говорил, что все почитает тщетою ради познания Иисуса Христа. Бог его приготовил для этого служения. Проповедуя, он цитировал светских поэтов, он прекрасно знал культуру разных народов. Он мог проповедовать перед царями, был на одном интеллектуальном уровне с ними, мог разговаривать и с простыми людьми. Если мы учимся для того, чтобы служить Богу — это нормально и правильно. Если человек не учится, считает себя достигшим уже всего, если он говорит, что уже все знает, то это значит, что он еще ничего не знает. Учиться надо всю жизнь, учиться друг у друга, учиться у Господа, учиться у хороших книг, учиться в учебных заведениях. Кстати, в Японии учатся даже 90-летние старики. Они идут в университеты, и учатся, сидят в классе вместе с молодыми юношами и девушками за партой и учится. Это сохраняет их память, их умственные возможности.

Допустим, у меня свой бизнес, в воскресенье я иду в церковь, полностью посвящаю день Богу, а может ли мой бизнес, производство работать в воскресенье? Благословит ли это Бог? Думаю, нужно испытать Бога. Например, сделать так, чтобы по воскресеньям ваше производство некоторое время не работало. После посчитайте, сколько вы получите прибыли. Потом сделайте, чтобы он работал по воскресеньям такое же время. И тоже посчитайте прибыль. Только делать это нужно искренне, перед Богом, помолившись. Люди, которые посещают нашу церковь, мне говорили, что когда они перестали работать по воскресеньям, у них прибыли стало больше. Это было их дело веры. В некоторых странах даже магазины не работают в воскресенье. Один человек, посетивший Францию, удивился: неужели и здесь очереди? — когда увидел очередь в магазин. А это был один-единственный на весь город магазин, который работал в этот день. Все ушли в церкви.

Можно ли совмещать бизнес со служением? Например, руководитель на работе и в то же время пастор в церкви? Апостол Павел делал палатки, это был его бизнес. Я думаю, что иногда это он делал сам, иногда руководил, и в то же время он совершал служение. Если пастор работает, он независим в материальном служении, а это не плохо. Апостол Павел писал: «Ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, — не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам» (2 Фесс. 3:7-9). Если пастор честно ведет бизнес, если он действительно заботится о своих людях, которые работают в его деле, то в свете Библии, в свете Божьем такое он поступает правильно.

Друзья, я хочу, чтобы в вашей жизни вы правильно расставили приоритеты. Мы должны работать, работать успешно для того, чтобы жить и служить Богу, а не жить для того, чтобы работать. На надгробном камне одного человека стояла надпись: «Ты работал, работал, работал». Такую же надпись можно было бы поставить на надгробном памятнике лошади. Человек должен быть в общении со своим Творцом, и это — главное дело нашей жизни.

Пускай Господь нас благословит в этом!

Вячеслав ОВЧИННИКОВ
г. Псков

«Если Я — отец, то где почтение ко Мне? И если Я Господь, то где благоговение предо Мною?» (Мал. 1:6).

«Проклят лживый... кто приносит в жертву Господу повреждённое: ибо Я — Царь великий, и имя Моё страшно у народов» (Мал. 1:14).

«Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными... Что общего у света со тьмою?» (2 Кор. 6:14).

«Децибелы и бит — сильные вещи, которые могут легко подавлять слова под лавиной звука» (пастор Давид Клауд).

О современной христианской музыке в наше время идет оживленная дискуссия. В эту дискуссию вовлечены многие верующие, служители церквей ЕХБ, как музыканты, так и просто слушатели. Эта дискуссия вызвана проникновением в церкви ЕХБ харизматической музыки и харизматической манеры пения. Существует множество различных мнений и суждений об этом, подчас весьма аргументированных, так что порой трудно во всем этом разобраться.

Хорошо, что есть мерило всех мерил — непогрешимое Слово Божье. И это Слово Божье говорит, что существует три категории христиан — духовные, душевные и плотские (1 Кор. 2:14-16; 3:1-3). Это же Слово Божье говорит, что душевные и плотские христиане не могут понимать духовной стороны явлений и событий, происходящих в церквях, в том числе и духовной стороны музыкально-певческого служения. Они видят и понимают только внешнюю сторону явлений, поэтому и суждения их о церковной музыке внешние, плотские. Духовный христианин все меряет Словом Божьим, духом, а не буквой (2Кор. 3:6). С духовной дочки зрения харизматическое пение — это подражание миру сему в музыке, которое осуществляется под воздействием духов обольстителей. Подражание миру может быть не только в одежде, словах, манерах, образе жизни, но и в музыке. А подражание миру — это проявление любви к миру, это проявление дружбы к миру, что «есть вражда против Бога» (Иак. 4:4).

Защитники харизматической музыки обычно говорят, что нельзя делить музыку на христианскую и мирскую, ибо музыка нейтральна. Любая музыка годится для прославления Бога, так как музыка — это просто семь звуков, из которых она состоит. Все определяется текстом и состоянием сердца исполнителя. Такое рассуждение не соответствует действительности. В самом деле, отдельные звуки звукоряда от «До» до «Си» действительно нейтральны, так как они не несут в себе никакой информации. Но музыкальная фраза не может быть нейтральной, так как она уже несет в себе определенную информацию, которая вызывает у слушателя соответствующие эмоции — положительные, или отрицательные. Это похоже на речь: отдельные звуки речи или буквы алфавита — нейтральны, а составленные из этих звуков или букв слова и фразы не могут быть нейтральными, так как несут определенную информацию. Об этом говорит и Библия: «Язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию» (Иак. 3:8-9).

Из тех же букв могут быть составлены слова благословения и слова проклятия. Так точно и в музыке: из тех же семи звуков может быть составлена музыка, вызывающая в слушателе возвышенные чувства благоговения, или другая музыка, вызывающая низменные чувства, соответствующие мирским ценностям: «похоти плоти, похоти очей и гордости житейской» (1 Иоан. 2:16).

Оказывается, музыка не воспринимается как нейтральная и в духовном мире, злые духи тоже по-разному реагируют на разную музыку. Например, мелодичная духовная музыка Давида отгоняла от Саула злого духа, удручающего его (1Цар. 16:16,23). Известен также и такой случай. Миссионер Отто Конинг из Канады долгие годы нес служение в Индонезии. Когда его дочери подросли, они привезли из поездки в Канаду кассеты с современными христианскими песнями и слушали их там. Через некоторое время к нему пришёл бывший людоед, вождь племени, обращённый христианин, и говорит Конингу: «Почему твои дети вызывают бесов?» Конинг не понял, о чем тот говорит. Но вождь объяснил, что музыка, которую они слушают, вызывает бесов. Конинг ответил, что это ведь христианская музыка и там поют о Христе, на что бывший вождь племени сказал: «Я не знаю о чём там поют, так как английского языка я не знаю, но ритмы в этой музыке точно такие же, какие и мы использовали в своих ритуальных танцах, когда вызывали бесов».

Основные отличительные черты харизматического пения, исполняемого так называемыми «группами прославления»:

• Слова таких песнопений — христианские, а музыка, как правило, несет в себе танцевально-развлекательные ритмы, которые подавляют у слушателей чувство благоговения и вызывают у них плотские чувства и соответствующие телодвижения, прихлопывания. притопывания и так называемые «духовные» танцы.

• Громкость музыкального сопровождения превышает все допустимые нормы и заглушает слова песни.

• Для харизматического пения характерно многократное повторение одной и той же фразы.

• В словах харизматических песен часто наблюдается фамильярное отношение к именам Святой Троицы.

• Инструментальная группа (оркестр) по составу инструментов ничем не отличается от инструментальных групп, выступающих на мирских рок-концертах и дискотеках.

Обычно исполнители такого харизматического пения в церквях ЕХБ оправдываются тем, что слова у них христианские, прославляющие Бога, а манера исполнения не имеет значения, так как одним нравится одно, а другим другое. Но такой аргумент совершенно несостоятелен, это рассуждение плотского человека.

Давид Клауд, пресвитер Баптистской церкви в Канаде, который до своего уверования был профессиональным рок-музыкантом, в своей книге «Современная христианская музыка» говорит по этому поводу следующее: «Мы не можем изменить основной эффект некоторых видов ритма и бита, просто прилагая к ним несколько религиозных слов. Бит будет по-прежнему проходить в кровь слушателей. Слова — робкие вещи. Децибелы и бит — сильные вещи, которые могут легко подавлять слова под лавиной звука».

Музыка, которая подавляет чувство благоговения пред Богом, а вместо этого возбуждает в слушателе плотские чувства и телодвижения, подобно тому, как это происходит на мирских концертах, не приемлема для служения Богу. Служение, на котором нет благоговения, неугодно Богу (Мал. 1:6).

Музыкально-певческое служение на богослужении является согласно Писанию «жертвой хвалы» (Евр. 13:15), то есть, это аналог ветхозаветного жертвоприношения. В Ветхом Завете оскверненная или порочная жертва была не только неприемлема для Бога, но навлекала проклятие на того, кто приносил такую жертву. «Проклят лживый, у которого в стаде есть неиспорченный самец, и он дал обет, а приносит в жертву Господу поврежденное: ибо Я Царь великий, и имя Мое страшно у народов» (Мал. 1:14). Почему харизматическое пение является оскверненной и порочной жертвой хвалы? Потому что в таком пении происходит соединение христианских, серьезных слов с несерьезной мирской мелодией, исполняемой в развлекательно — танцевальных ритмах. Серьезные христианские слова оскверняются танцевально — развлекательными ритмами мелодии. И эта оскверненная жертва приносится в дар Господу. Может ли Господь принять такую жертву? Конечно, нет. «И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? Или когда приносите хромое и больное, не худо ли это?» (Мал. 1:8).

Юрий Жеребилов в газете «Наши дни» в статье «Обольщение последних дней», выразил озабоченность проникновением харизматического заблуждения в наше братство: «Если псалмы наших отцов и дедов, выстраданные в горниле испытаний, своим содержанием вызывают сокрушение духа и слезы, являясь абсолютно духовными, то современное общество христиан отбросило их как старомодные. Современные «песнопения» вроде бы и имеют религиозное содержание, но, по сути, являются эстрадными песнями этого мира с элементами плясовой музыки. Где их «выпекают»? А там же — в поднебесье! Когда поют о страданиях Христа, повторяя один куплет 5-6 раз под аккомпанемент плясовой музыки, то это не что иное, как насмешка над Господом».

Утверждение о том, что святые христианские слова освящают несвятые мирские мелодии в корне неверно, и об этом ясно говорится в Слове Божьем.

Писание говорит, что если соединить чистое с нечистым, то все будет нечистым. «Так говорит Господь Саваоф: спроси священников и скажи: Если бы кто нес священное мясо в поле одежды своей и полою коснулся хлеба, или чего-либо вареного, или вина, или елея, или какой-нибудь пищи, — сделается ли это священным? И отвечали священники и сказали: нет. Потом сказал Аггей: а если прикоснется ко всему этому кто-либо осквернившийся от прикосновения к мертвому, — сделается ли это нечистым? И отвечали священники и сказали: будет нечистым» (Агг. 2:11-13).

Осуществление этого Божьего принципа видно еще в самом начале рода человеческого. «Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божьи (потомки праведного Сифа) увидели дочерей человеческих (нечестивых дочерей Каина), что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал... И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:1-2, 5). Вот что происходит, когда соединяется чистое с нечистым — великое развращение. Поэтому Слово Божье предупреждает детей Божьих: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою?» (2 Кор. 6:14). Какое может быть единство святых христианских слов с нечестивой мирской музыкой?

Некоторые исполнители харизматического пения могут возразить, что когда они поют известные христианские песни, они исполняют их на те мелодии, на которых эти песни были написаны. Это верно, но они поют эти песни в так называемом эстрадном исполнении. А что это значит? А это значит, что на существующую мелодию накладывается танцевальный ритм. Дело в том, что почти на каждую мелодию можно наложить танцевальный развлекательный ритм. Это и будет мелодия в эстрадном исполнении. А что такое танцевальный ритм? Это развлекательная музыка, так как танцы — это форма общественного развлечения. И если на мелодию хорошей духовной песни наложить танцевальный ритм, то это уже будет не поклонение Богу, а развлечение.

Когда исполнители поют христианские песни в эстрадном исполнении, то есть, накладывают на песенную мелодию танцевальный развлекательный ритм, они тем самым повреждают эту мелодию, оскверняют ее мирским ритмом. И в таком виде эта поврежденная и оскверненная жертва неприемлема Богу. Иисус Христос сказал, что только служение в духе и истине приемлемо для Бога (Иоан. 4:24). Это значит, что не только содержание песни (истина), но и форма, мелодия (дух) должны соответствовать Божьему стандарту.

И вот такое харизматическое пение, по тематике и содержанию христианское, а по форме исполнения развлекательное и мирское, сопровождаемое оглушительной музыкой эстрадного оркестра, проникает сегодня в подавляющее большинство церквей ЕХБ. На этой почве в церквях возникает много споров, разногласий и даже разделений. Старшему поколению, как правило, это современное пение не нравится, а незрелым христианам, особенно молодежи, оно по душе. И это понятно, ибо обольщение и искушение для плоти всегда приятно для глаз (Быт. 3:6; И. Нав. 7:21) и ласкательно для слуха (Рим. 16:18; 2 Тим. 4:3).

Пресвитеры церквей часто стоят перед дилеммой — кому угодить, старшему поколению или молодежи. И тут часто духи обольстители подсказывают им «мудрое» решение, чтоб волки были сыты и овцы целы. Они по утрам проводят традиционное богослужение с участием хора и общего пения, а вечернее служение отдают молодежи, которая при таком харизматическом пении прихлопывает, притопывает, а иногда и приплясывает. Если обратить внимание пастора церкви на недопустимость такого служения, то можно услышать такой «духовный» аргумент: молодежи нравится такое пение, и если его запретить, то можно потерять молодежь. Пусть лучше она остается в церкви и проводит такие молодежные служения. Получается, что пастыри овец вместо того, чтобы вести овец по следам Христа (1 Петр. 2:21) и угождать Богу, угождают людям (Гал. 1:10; 1 Фес. 2:4). Какое жалкое состояние!

Какое же решение является правильным, основанным на Слове Божьем в такой ситуации? Писание призывает истинных верующих и особенно служителей церкви: «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд, 3) и «стоять в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Фил. 1:27). Что же значит подвизаться за веру Евангельскую? Некоторые полагают, что это означает отстаивать веру, когда настает время гонения за веру, как это было в бывшем безбожном Советском Союзе. Такое мнение верно, но оно не исчерпывает всего значения подвизания за веру. Подвизаться за веру означает защищать веру и тогда, когда гонений нет, но есть опасность проникновения чуждого мирского духа, который пытается повредить Евангельскую веру. Что же это конкретно означает?

Давайте более детально проанализируем понятие Евангельской веры. В понятии ВЕРА можно выделить три основных значения:

• дар Божий (Рим. 10:17; Галл. 5:22; Евр, 11:1);

• вероисповедание или доктрина (Деян. 2:42; 26:5; 2 Тим. 4:3);

• Богослужение и Богопоклонение по Писанию в духе и истине (Иоанн. 4:24; Рим. 9:4; Евр, 9:1).

Для нашей темы важно обратить внимание на значении веры как богослужения или Богопоклонения. Христос сказал, что поклонение Богу должно быть в духе и истине (Иоанн. 4:24), ибо только такое поклонение Бог принимает. Что же значит в духе и истине? Это значит, что поклонение Богу должно быть по вдохновению от Духа Святого и должно соответствовать истине, то есть, Слову Божьему. И чтобы на эту тему не было разных мнений (нравится — не нравится), Бог указал в Своем Слове определенные принципы, которым должно соответствовать истинное Богопоклонение. Каковы же эти принципы?

Во-первых, — благоговение. «Сын чтит отца и раб — господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: «чем мы бесславим имя Твое?» Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: «чем мы бесславим Тебя?» (Мал. 1:6-7; Евр. 5:7).

Во-вторых, — благопристойно и чинно. «Только все должно быть благопристойно и чинно» (1 Кор. 14:40).

В третьих, — без развлечения, то есть, не отвлекаясь на мирские, осовремененные формы служения. «Чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения» (1 Кор. 7:35).

Подвизаться за веру, однажды преданную святым — значит, отстаивать эти библейские принципы евангельского богослужения. И не только отстаивать, но и передавать их молодому поколению христиан (2 Тим. 2:2). Некоторые рассуждают так: «Мы придерживаемся баптистского вероучения, а баптистские традиции (формы служения) соблюдать не обязательно, так как это человеческие постановления». Но если эти традиции основаны на вышеприведенных библейских принципах богослужения, то эти традиции являются евангельскими и их необходимо придерживаться, отстаивать и передавать новому поколению.

Если церковная молодежь настаивает на использовании в богослужении полумирского эстрадного пения, то это говорит о том, что в церкви не ведется духовно-воспитательная работа с молодежью, нет подвизания за веру евангельскую. Это значит, что молодежь подверглась обольщению духом мира сего, надо бить в набат, обьявить церковный пост и молитву. Пресвитеры церквей призваны быть не только добрыми пастырями, подобными их Пастыреначальнику (1 Петр. 5:4), водящими овец своих на злачные пажити (Пс. 22:2), но также и сторожами (Ис. 62:6), оберегающими стадо Христово от волков, приходящих в овечьей одежде (Мф. 7:15).

И. В. МУЗЫЧКО
г. Торонто (Канада)

При посте воздерживаются от всякой пищи и питья и от интимных отношений супругов в течении одного или нескольких дней. Но при этом не должно возлагать на себя пост, превышающий наши силы. «Пост для человека, а не человек для поста».

Пост — это спасительное средство для обуздания нашей похотливой и греховной плоти. Посту радуется и Господь, если только мы постимся с любовью, надеждой и верой.

Ошибается тот, кто считает, что пост заключается лишь в воздержании от пищи. Истинный пост — это и удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей. Воздержание от пищи, в свою очередь, нужно для того, чтобы ослабить силу греховной плоти. Пост — это пища для души, он возвышает ее над удовольствиями и соблазнами земной жизни.

Какая польза от поста, если мы целый день воздерживаемся от пищи, но проводим его в пустословии? Постящемуся надо быть спокойным, тихим, кротким, смиренным, презирающим славу настоящей жизни. Какая польза в посте, если мы обвиняем других, осуждаем, сами имея «бревна в глазах своих», и все делаем для того, чтобы показать себя в выгодном свете? Какая польза не есть хлеба и опьяняться гневом? Какая польза изнурять себя постом, и в то же время злословить ближнего и не оказывать помощи нуждающимся? Нам нужно избегать клеветы, лжи, вражды и всякой суеты. Ты постишься? Тогда избегай гнева, и всякой несправедливости, порождающей нечестие, которое удаляет нас от Бога, а кто разумно постится, тот не думает, что он совершает доброе дело, и не хочет, чтобы его хвалили как «великого постника». Он надеется воздержанием приобрести целомудрие (целостную мудрость), а посредством этого прийти к смирению, так как к смирению ведут посты, совершаемые разумно.

Прекрасен труд поста, потому что он облегчает душу от тяжестей грехов и делает легким исполнение заповедей Христовых. Постящиеся знают, как пост укрощает желания, он смягчает нрав, подавляет гнев, сдерживает порывы сердца, бодрит ум, приносит спокойствие душе, устраняет невоздержание.

Чего только ни исцеляет пост! Пост врачует духовные раны, обновляет раненную грехом душу, пробуждает ее, внушает страх Божий, уничижает страсти, смиряет помыслы. Он обновляет сердце, утишает ненависть, очищает телесные чувства. Он приближает душу к слышанию Бога.

С постом обязательно должна быть соединена молитва. Пост бесплоден без молитвенного общения с Богом. Если сердце постящегося удовлетворить одним телесным подвигом и не оградить ум духовным подвигом, то есть молитвой, то в нас густо вырастает самомнение и высокомудрие.

Богу угоден такой пост, когда воздерживаются не только от пищи, но и от грехов. Пусть постятся не одни уста, но и зрение, и слух, и ноги, и руки, и все члены нашего тела. И душа и дух. Что за польза воздерживаться от пищи, если не изгоняем из души порочных привычек? Если ты постишься для Бога — избегай всякого дела, которое ненавидит Бог, и Он обязательно примет твой пост.

Прекрасен пост, потому что грехи наши он подавляет, а правду поднимает и растит!

Г. И. ГОРОХОВ
г. Москва

НЕВЗЯТАЯ ВЫСОТА

Рассказ

В доме Егора Гавриловича все давно уже спали. Только он один сидел сычом на кухне и с тоской глядел в окно. На душе у него, как никогда прежде, было тяжко и уныло. Даже трущийся об его ноги кот не мог развеять этого пасмурного настроения.

— Боже мой, Боже мой, — выдохнул Егор Гаврилович, пытаясь освободить грудь от щемящей боли. Однако совсем неожиданно до него дошёл смысл произнесённой им фразы. Фразы, сказанной Иисусом Христом на кресте, фразы отчаяния: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?!»

От этого стало ещё тяжелее, и Егор Гаврилович решил «прогуляться» от кухонного стола к газовой плите, заодно поставив на неё чайник. Вид огня также заметно не прибавил хорошего настроения, и поэтому ничего не оставалось, как снова рухнуть на табуретку.

«Подумать только, — задумался Егор Гаврилович, — дочь моя, единственная душа в мире, которая мне всего дороже, и, надо же, сегодня в церкви была!»

Нет, Егор Гаврилович не был закоренелым атеистом и против Бога ничего конкретно не имел. Посещение церкви дочерью также не было для него самой ужасной вещью. Удручало то, что сегодня дочь его Настя совершила покаяние, раскаялась перед Господом во всех своих грехах, исповедала их и со слезами на глазах отдала их Богу в молитве. Господь, верный Своим обещаниям, великодушно простил грешницу, коснулся ее Духом Своим Святым, преисполнил радостью и сознанием прощения.

Сегодня Анастасия вернулась домой радостная и счастливая, подобно Моисею, спускавшемуся с горы Синай после общения с Богом. Она легко кинулась на шею маме, поцеловав ее и затем только обратила внимание на своего растерявшегося отца.

— Я приняла Христа! — крикнула она на всю прихожую и закружилась вальсом.

Тут только Егор Гаврилович заметил у неё в руках пухленькую Библию, видимо, подаренную в церкви.

— Это где это? — проговорил с досадой отец.

Начиная успокаиваться и «сходить с небес на землю», Настя рассказала:

— Сегодня пошла я на Богослужение, дай, думаю, посмотрю как это происходит. Зашла, села...

И она живо и эмоционально описала происходившие в церкви события: проповеди, пение хора, звучание органа, декламацию стихов, молитвы. Егор Гаврилович даже удивился, что можно так красиво рассказывать о вещах, давным-давно ему знакомых и много раз виденных.

— ...И я вышла к кафедре, упала на колени и сказала Богу всё-всё, что только было у меня плохого, и сильно-сильно попросила Его простить меня несмотря ни на что! Со мною молилась вся церковь!

Мать Нина Петровна слушала и тихо плакала, не стесняясь вытирать шалью слёзы огромной радости. Один Егор Гаврилович стоял ошарашенный. От него явно ждали реакции на повествование дочери, но не сумел он её проявить кроме как тем, что глупо улыбнулся одной стороной рта, кивнул, как ишак, да ушёл куда-то. Он слышал, что дочь и жена молчали, когда он выходил, молчали и когда он совсем скрылся за косяком дверного проёма... Если бы они знали, как его спине было неловко тогда!

Ночное одиночество было завоёвано Егором Гавриловичем отчаянным криком «Отстаньте!», поданным им из ванной комнаты на вопрос Нины Петровны: «Ты где?» После этого к нему никто уже не подходил и не приставал. А он закрылся на кухне и сидит там уже весь вечер и полночи. Вот, кстати, и чайник вскипел...

Налив чаю, Егор Гаврилович сам с собою повёл беседу.

— Я ведь тоже был верующим, — признался он. — Тоже когда-то перед Богом покаялся... Давно, правда. Счастливый такой я был, радовался спасению своему. Как же это было?

Он погрузился в воспоминания и светлая улыбка на миг озарила его лицо.

— Приехали к нам в село баптисты, — вспоминал он, пытаясь расставить события по порядку, — установили стол посреди центральной площади, разложили Библии, книги, журналы всякие... Библиотеку, значит, сообразили. Ну, мы все, деревенские, налетели, интересно, чай! Взял я тогда брошюрку одну... Как же она называлась-то? — но названия так и не вспомнил. — Про Бога так ясно рассказывала, про Иисуса... Я-то, дурень, думал до этого, что Бог на тучке сидит, в бороде Сам, с амурчиками вокруг, с голубем порхающим.. Хе-хе, умора! А тут читаю: «Бог есть Дух, и поклоняться Ему надо в духе и истине»! Конечно же, Дух! Я и сам это неосознанно чувствовал раньше! Ведь не может же Он быть из мяса и костей, как мы, потому что как же тогда Он всех нас услышит, всем поможет, много дел сделает? А Дух — другое дело, как воздух — везде и всегда!

Егор Гаврилович даже радостно поёжился на табуретке, радуясь своему давнишнему открытию.

— А на следующий день пошёл книжку-то баптистам возвращать, а они и сообщают: «Нынче, мол, вечером собрание в доме Фединых будет, приходите, мол». Думал тогда я, думал, решил спросить: «Попаду я в рай или нет?» И если скажут, что не попаду, уйду от них, а если скажут, что попаду... Пошёл в дом Фединых, они на краю села жили. Встал там на пороге и слушаю.

Выпив одним глотком кружку чая, Егор Гаврилович захотел припомнить содержание проповеди, но не смог.

— Нет, когда баптисты запели, а их было пятеро — два мужика, две женщины и пацанёнок, — после того я кинулся на пол и начал каяться... О, Боже! И ведь полегчало, да, полегчало!..

Ему стало грустно, слеза запросилась из глаза и Егор Гаврилович тяжко вздохнул.

— Понял тогда, что прописка моя в раю от Иисуса Христа зависит, а Он уже умер за неё. Умер, чтобы я попал туда. Всё так просто, слава Богу! Я молился даже несколько раз Ему. Мы, ну, все те, что на собрание в дом Фединых ходили, группу верующих создали, собирались постоянно. Я тоже туда ходил, Библию читал. Бог тогда со мною был, влиял.

— И что же остановило тебя тогда? — спросил Егора Гавриловича голос совести, подключаясь к беседе.

— Да понимаешь, — заёрзал тот, — приехали из центра менты, баптистов с библиотекой загрузили в «козёл», увезли куда-то... Мы стали собираться в лесу. А пошёл я как-то раз туда, вижу — председатель колхоза с солдатами... Подкараулили, значит. Мы — врассыпную! Но их больше было, почти всех нас догнали и били сильно... Ещё нас же «изуверами» и «мракобесами» называли. Вот забрали нас и в амбаре заперли. Меня первого, правда, на допрос повели. «Что, — говорят, — на Колыму, Егор, захотел? Ща быстро оформим! Мы у себя в колхозе никакую религию не потерпим! Мы от ентого ишо в тридцатом году отрешились полностью и бесповоротно! Ты что, против односельчан своих идти думаешь? Они вон какие сознательные, социализм строят. А ты? О матери своей лучше подумай! Её-то, бедную, за что ты на нищету и позор обрекаешь? А братьев? Из-за глупости же какой-то!..»

Да, страшно тогда было, жутко. Ночь была, ну прямо как сейчас, чёрная и холодная.

— Пожалел я родных своих... Чего зря в лагеря отправляться? Оттуда же не вернёшься! — рассудил Егор Гаврилович, будто бы веря в свои оправдания.

Кот жалостно замяукал и начал скребыхаться в закрытую дверь. Пришлось выпустить животное, и оно, словно осуждая хозяина, удалилось восвояси.

— А потом?

— Потом свыкся. Думал: «Верю сам в себе и ладно. Буду жить себе, как жил». Тут ещё родня насела: «Работай лучше, ишь, в монахи удумал записаться, окаянный!» В общем, как-то постеснялся, затаился... Сбежал в город, стал работать на такси. Женился на заправщице бензоколонки Нине, дочка, вон, родилась. Правда, — вспомнил внезапно он, — жена, как назло, вдруг в Бога уверовала! Я пить с горя стал, обидно же!..

— А ты спортом занимался? — вдруг спросил голос.

— Ась? Спортом, что ли? Да, конечно... — удивился Егор Гаврилович. — Как её, атлетикой лёгкой, прыжками в высоту то есть, очень даже занимался в своё время. На Спартакиаду ездил.

— А почему бросил?

— Так ведь... — замялся он, вспомнив своё поражение на одних районных соревнованиях.

Целый год Егор тренировался, готовился. Поехал. Верил, что запросто перепрыгнет любую высоту, тем более, что в районе он считался самым лучшим. Это на Спартакиаде планку всё время поднимали почти под два метра, там прыгуны действительно сильные, а тут...

Но произошло непредвиденное. Парень из соседнего колхоза брал всё новую и новую высоту. Только было Егор успокоится, что очередную высоту соперник не должен преодолеть, а тот — раз, и берёт! Да ещё под конец свою высоту установил — полтора метра! Егор самонадеянно улыбался, даже брюки спортивные позволил себе надеть, показывая этим, что, мол, уходить пора, ничего нового, мол, не произойдёт... А тот взял высоту эту, перепрыгнул как-то! Представляете?

У Егора потемнело в глазах, он снова как-то снял брюки и важно зашагал к отметине. «Погоди, я тебе покажу!» — прорычал он и ринулся на планку. Прыжок! Планка и Егор рухнули рядом... Публика и спортсмены издали единый вздох: «Ух!»

Затем Егор поднял глаза, ища объяснений, но увидел, что все стали смотреть уже каждый на что-то своё. Кто — бег на стометровке, кто — метание копья... Лишь пара ребятишек беззлобно усмехнулись над падением Егора Кузьмина.

Это было ужасно. Это была НЕВЗЯТАЯ ВЫСОТА. Он тут же попробовал ещё и ещё, но только падал вместе с планкой и злился. Ни метр пятьдесят, ни даже метр сорок ему тогда не покорились. Это было ПОРАЖЕНИЕ, поражение, что называется, на всю жизнь, от чего он до сих пор всё как-то неприятно вздрагивал, вспоминая свои тогдашние ощущения.

Сегодняшняя радость дочери, принявшей Христа в своё сердце, также была очередным напоминанием Егору Гавриловичу о другой его главной НЕВЗЯТОЙ ВЫСОТЕ — вере христианской. Ведь, как ни крути, а продал он её, отрёкся как Иуда, испугавшись возможных последствий, бед и трудностей. Хотел было в рай попасть, даже прыгнул уже!.. И не взял. Не взял высоту, не перепрыгнул планку животного страха, рухнул обратно.

— Господи! — заплакал Егор Гаврилович, — я буду вечно сокрушаться об этом своём поражении! Я буду вечно презирать себя за то, что не смог, не одолел! Это — боль моя вечная до самой смерти...

И вдруг...

— Ну что ты! — послышался чей-то успокаивающий голос. — Разве ты забыл, что Кровь Иисуса Христа очищает нас от ВСЯКОГО ГРЕХА? Разве ты не помнишь, что отец простил своего блудного сына? Тот тоже бросил отца, ушёл прочь, но когда проголодался, когда осознал и вернулся, то отец простил его, принял, накормил и одел! «Как же нам не радоваться, не ликовать, ведь родной твой брат был мёртв — и ожил!» — говорил отец другому своему сыну. И ты так же!..

Егор Гаврилович с надеждой улыбнулся. Он припомнил и другие слова из Библии, некогда читанные им тёплыми вечерами в своём родном селе. О том, что Господь радуется каждому возвратившемуся к Нему грешнику, что Он спасает и заблудшую овцу из Его стада... О том, что отпавшие ветви всегда могут прижиться обратно к своему природному Стволу...

«Нет, я не хочу терпеть поражение! — решил Егор Гаврилович. — Я не хочу и дальше не брать высоту!»

Не заметив как, Егор Гаврилович опустился на колени, закрыл глаза и долго-долго молился.

Он просил у Бога прощения за каждое своё падение, за каждую негодную мысль, он рассказывал Отцу Небесному всё, что скопилось в его измученной душе. Ведь покоя и счастья без Бога в мире он так и не нашёл... Объяснив свои беды, он ещё и ещё раз просил простить его, потому что искренне жаждал быть снова со Христом, снова получить «прописку» в раю.

И необычайная перемена произошла с Егором Гавриловичем, — вдруг какая-то радость ворвалась в самое сердце старого грешника, поломала все заборы и стены, вычистила помещение совести и отпустила душу его на свободу. К Свету, к Истине, к Богу!

Так была одержана долгожданная ПОБЕДА! Егор Гаврилович впервые взял недоступную, казалось бы, ВЫСОТУ, взять которую он никак не мог и не осмеливался раньше. Потеряв «духовное чемпионство» один раз, теперь он готов был умереть, но только уже больше никогда не выпускать его и постараться прожить жизнь так, чтобы сделать для Бога как можно больше, преодолеть все высоты на свете, какие пошлёт ему Господь.

Радуясь и благодаря Господа, он не знал, что вместе с ним в этот час, только в соседней комнате, стоя на коленях, молились за него жена Нина Петровна и дочь Настенька — самые дорогие ему люди на земле.

За окном начало светать...

КНИЖНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Рубрика призвана помочь читателям сориентироваться в потоке книжной продукции, ежегодно пополняющем полки магазинов христианской книги.

ЧИТАЕМ ВМЕСТЕ С ДЕТЬМИ (возраст от 3 до 7 лет)

Дж.Макдауэлл, Д.Макдауэлл «Перевернутое царство»

Эта книжка рассказывает об одном царстве, в котором жители захотели принять ложь за истину, и о том, как один мальчик решил помешать этому, и что из этого вышло. Авторы этой книги хотят научить детей отличать правду от лжи и вставать на защиту истины. Это прекрасно иллюстрированная книга, написанная живо и с юмором, поможет всем нам научиться этому.

Дж. Макдауэлл, Д. Макдауэлл «Правильный выбор»

Прочитав этот необычный сборник библейских историй, можно не только познакомиться с библейскими сюжетами, но и узнать о том, как делали свой выбор библейские герои и к каким последствиям в их жизни это привело. Каждая из этих историй оканчивается интересными заданиями, которые помогут усвоить урок и научиться делать правильный выбор, когда мы не знаем как поступить.

Дж. Джордж, Э. Джордж «Мальчик, чтущий Бога»

Супруги Джордж посвятили эту книгу своему внуку, а также всем мальчикам дошкольного и младшего школьного возраста. Опираясь на кн. Притчей, авторы рассказывают о 12 самых главных мужских качествах, которыми должен обладать любой мальчик, чтущий Господа.

Э. Джордж «Девочка, чтущая Бога»

Эта книга, поведает девочкам, какими качествами должна обладать девочка, чтущая Бога. Автор этой книги, основываясь на 31-й главе кн.Притчей, рассказывает о 10-ти главных женских достоинствах, которые ценны в глазах Бога. Веселые стихи этой книги легко запоминаются, потому что они дополнены красивыми рисунками.

БОГ НЕ ОСТАНЕТСЯ В ПОКОЕ, НЕ ОКОНЧИВ СВОЕГО ДЕЛА

Свидетельство

Эти стихи о моем муже. Недавно, в марте, он ушел в Вечность, к Богу. Последние 10 лет я могла называть его мужем только перед Богом, так как мы развелись 10 лет назад, прожив вместе 27 лет. Через полтора года после развода я покаялась, осознав, что все это произошло, потому что мы жили без Бога. Я стояла на коленях и просила: «Господи, если можешь, верни мне его». Потом поняла, что не о том прошу: я уже могу жить только обновленной жизнью, и если бы Бог вернул мне его таким, какой он есть сейчас, то снова в семье были бы ссоры и нестроения. Но, тем не менее, эта молитва уже прозвучала. И тогда я стала молиться о его спасении, о том, чтобы Бог дал покаяние ему, его новой семье, с которой он живет в Москве, его матери, которая продолжает называть меня дочкой, а я ее — мамой.

Мама позвонила на Рождество, во время собрания: «Нина, помолитесь в церкви — Лёня парализован, находится в тяжелейшем состоянии. Ему сделали операцию, но надежды почти нет». Церковь молилась, ему была сделана вторая операция, потом ещё одна, молились мои друзья из других церквей. Я просила Бога: «Если Ты вернешь его к жизни — верни спасенным. Если хочешь забрать его — забери, но спасенным».

Его мама — православная, молится, ходит в храм. После второй операции мама звонила в слезах: «Нина, что происходит? Я молюсь, а он рвет на себе крестик, я молюсь молитвой матери, а он иронизирует. Да ещё зашла в палату женщина, кто-то из медперсонала, посмотрела на него и сказала: «Ему сделано заклятие». Что делать?». Это не пустой звук. Я знаю, что это такое — оккультизм, я на себе это перенесла. Мне стало понятно, почему он рвет на себе крестик, почему иронизирует, почему в нем идет эта борьба: церкви о нем молятся, сотни людей о нем молятся. Одна операция, вторая, он все ближе к Вечности, а к Богу не приближается. Мне хотелось, чтобы с ним поговорил кто-нибудь из служителей или просто из верующих, чтобы он понял. Мне казалось это очень важным: ведь он погибнет! А Господь мне сказал: «Молись!». И я начала молиться так, как молилась за себя, когда была обремененной, оккультносвязанной, когда была на краю гибели: сатана так давил, что я пыталась покончить жизнь самоубийством. Я все это вспомнила и поняла, что надо идти тем же путем — путем веры, что Имя Иисуса освобождает. Именем Иисуса Христа я на коленях, за тысячи километров от него, разрушала те демонические связи, которые мешали моему мужу обратиться к Господу и сказать: «Прости!».

Я молилась с огромной верой, потому что сама уже прошла этот путь, путь освобождения. Это было в субботу, а в понедельник позвонила мама: «Он попросил привести к нему священника, хочет покаяться». Но у него снова отнялась речь, на сей раз полностью. Я снова становилась на колени... Это была очень тяжелая духовная брань. Через неделю речь вернулась, довольно четкая и связная, пришел священник и они долго, очень долго беседовали. Так Бог отвечал на наши молитвы: Он давал ему шанс. У всех нас появилась надежда на его выздоровление. Через 4 дня его должны были выписать на реабилитацию. Понемножку возвращалась чувствительность, речь стала более четкая и ясная. И тогда он попросил свою сиделку сесть поближе и выслушать его. Он сказал: «Я в своей жизни совершил очень страшную ошибку, о которой сожалею и не могу успокоиться: по своему упрямству я потерял семью — жену, детей, внуков…Я потерял все самое лучшее, что у меня было, и последние 10 лет был самым несчастным человеком…». Он исповедовался перед Господом, а сиделка была ему нужна как свидетель, которому он может все это сказать вслух. Я верю в его обращение, верю, что эта искренняя исповедь принята Отцом.

Через 20 минут после исповеди у него произошел обширный инсульт. Он впал в кому, из которой не выходил 27 дней, до самого конца. Позвонила мама и попросила меня приехать в Москву. Мне было очень нелегко решиться на это — ехать туда, где его новая семья, не думать о том, что обо мне будут говорить, как смотреть…Моя дочка говорила: «Мама, тебе этого не пережить», но я все доверила Господу и поехала.

Незадолго до последнего инсульта его родной брат рассказывал мне: «Во всем этом есть чудо, так говорят врачи. Он должен был умереть сразу же после операции, когда у него лопнули сосуды головного мозга. Никакая операция не могла его спасти, а он выдержал уже три. Это невозможно, это больше того, что может выдержать человеческий организм. Врачи просто поражены. Но теперь, если свершится чудо возвращения его к жизни, он будет неподвижным, невменяемым и это будет страшно». Я уже знала, что он не вернется к жизни: на протяжении всей его болезни у меня рождались стихи – молитвы, в которых я прощалась с ним.

И ещё я знала, что он уйдет спасенным. Я верю в это, потому что верю в Иисуса Христа, нашего родственника-искупителя, в Его безмерную и непостижимую любовь. Он любит его, новообретенного, не меньше, а может даже больше, чем меня. Слава Ему и благодарение вовек!

СТИХИ

К годовщине смерти отца Николая Петровича Храпова
(6 ноября — 25 лет со дня смерти)

Четверть века прошла
С тех трагических дней,
Грусть с собой унесла
И полжизни моей.

Память чиста, светла
И как-будто свечу, —
Образ папин всегда
Пред собою несу.

От Господня огня
Та зажглася свеча,
Жизнь и Свет для меня,
Подарила она.

Среди бури и гроз,
У обрывов и круч,
Милосердный Христос,
Сохранял в ней Свой луч.

Хоть старались её
Много раз загасить,
Но она всё-равно
Продолжала светить.

Многим тропку в ночи
Разыскать помогла
И замёрзших почти,
Отогрела она.

От её теплоты
Разгорались сердца,
Богу песни хвалы
Ввысь неслись, в небеса!

И пока я ещё,
В этом мире живу,
Не погасит ничто
Пусть в душе ту свечу!

КРЮЧКОВ ГЕННАДИЙ КОНСТАНТИНОВИЧ

15 июля 2007 года на 81-м году жизни, после перенесенного полтора года назад инфаркта, отошел в вечность председатель МСЦ ЕХБ Геннадий Константинович Крючков.

Он родился 20 октября 1926 года в городе Сталинграде в семье верующих Константина Павловича и Александры Евдокимовны Крючковых.

С апреля 1961 года нёс служение пресвитера в Узловской церкви ЕХБ. Именно там была образована Инициативная группа по созыву съезда церкви ЕХБ, одним из членов которой стал Г.К. Крючков. В 1966 году Геннадий Константинович был арестован и осужден на три года лишения свободы. Выйдя из заключения, он в августе 1970 года оставил дом и 20 лет руководил работой СЦ ЕХБ, пребывая на нелегальном положении.

Траурное богослужение и прощание с покойным состоялось в субботу 21 июля. К 8 часам утра к дому молитвы Тульской церкви МСЦ ЕХБ стали стекаться верующие. В центре над входом здания висел портрет Геннадия Константиновича и текст «Дорога в очах Господних смерть святых Его!»

На похороны приехали многие служители и верующие, не являющиеся членами церквей МСЦ ЕХБ.

Начатое в 10 часов богослужение проходило под открытым небом. По приблизительным подсчетам присутствовало около 5000 человек. Служение продолжалось четыре часа. Проповеди и свидетельства чередовались с исполнением духовных произведений большим сводным хором и духовым оркестром. После этого траурная процессия прошла по городу до кладбища города Тулы, где и произошло погребение.

ЖИЗНЬ БРАТСТВА

Общебратское совещание БНЦ ЕХБ

С 11 по 13 октября 2007 г. в Москве проходила встреча братьев служителей и представителей церквей Братства.

11 октября состоялся Совет братства и очередное заседание миссионерского совета, обсуждались некоторые вопросы предстоящего братского совещания.

12 октября, в первый день совещания, речь шла о проведении молодежных служений в братстве, были рассмотрены миссионерские проекты.

13 октября на совещании присутствовали гости из церквей Самары, Тобольска и Сочи. В этот день представители церквей БНЦ ЕХБ рассказали о жизни и служении своих церквей, об их проблемах, нуждах и успехах. Например, церковь г. Новомосковска нуждается в средствах для ремонта здания церкви, так как недавно произошел взрыв газа, очень повредивший здание. Церковь п. Кез, республика Удмуртия, строит свой Дом молитвы, но в связи с нехваткой средств, в этом году они не смогли продолжить строительство. Некоторые братья отмечали противодействие проповеди Евангелия и деятельности церквям на местах со стороны православных и властей. Пресвитер Московской церкви
И. Поляков отметил, что Братству необходимо определить более четко свою позицию в отношении ко многих вещам, например, к различным видам музыки, одежде, взаимоотношениям между церквями БНЦ и контактам с церквями других союзов, Общественному совету и т. д.

После обеда состоялся отчет финансового отдела Братства. Совещание решило поддерживать братьев, трудящихся в братстве и выделять будущему председателю Братства некоторую материальную поддержку и компенсацию расходов на поездки по поместным церквям БНЦ. Прозвучал призыв к братьями активнее участвовать в наполнении общебратского журнала «Слово Истины» сообщениями с мест, статьями и фотографиями, для чего неплохо было бы назначить конкретного человека, отвечающего за сбор информации и выделить ему определенную денежную плату.

Затем состоялись выборы председателя БНЦ ЕХБ, который избирается на 2 года. Е. Кравцов изложил свое понимание политики Братства и рассказал о своей работе в этой должности за истекший период. Поступили предложения М. Трофимова, В. Володина и П. Балашова избрать Е. Кравцова на второй срок. Собрание утвердило это голосованием, после чего была совершена братская молитва.

Избраны также Братский совет БНЦ, ревизионная комиссия, миссионерский отдел, секретарь БНЦ.

Поступили предложения в дальнейшем избирать председателя БНЦ не на 2, а на 4 года с ежегодным отчетом о совершаемой работе, а также провести в перспективе Съезд братства, где решить ряд вопросов устройства БНЦ и форм его работы.

ДЕТСКИЙ ХРИСТИАНСКИЙ ЛАГЕРЬ «АВЕН-ЕЗЕР»

Новомосковск (Тульская обл.)

С 8 по 14 июля на базе церкви ЕХБ БНЦ г. Новомосковска был организован христианский лагерь для детей из церквей Тульской области. В экологически чистом, красивом месте близ поселка Хитровщина разбили палаточный лагерь на семьдесят человек. Целью лагеря, носящего название «АВЕН-ЕЗЕР», кроме отдыха и укрепления здоровья детей (в основном из многодетных семей), было воспитание их в духе Божьих истин через рассматривание творений Божьих, библейские уроки и общение друг с другом. Слава Богу, многие члены Церкви дружно откликнулись на просьбу о помощи в организации этого лагеря! Была разработана программа «Водительство Божье в нашей жизни» на примере истории об Иосифе. Для лучшего усвоения материала все дети были разбиты на три группы: младшая — не умеющие читать, средняя — дети от 7 до 11 лет и старшая — подростки. Для уроков использовались фланелеграф и другие материалы. Жизнь Иосифа, описанная в книге Бытие, стала для детей и подростков ярким примером полного доверия Богу. Его жизнь, не была легкой, но во всех трудностях Иосиф доверял Богу и никогда не прибегал к лукавству и лжи, чтобы избежать проблем. Господь же никогда не оставлял Иосифа и использовал его для спасения народа Израильского и других народов от грядущего голода. Только полностью доверяя Господу, принимая Его волю о нас с радостью, можно добиться успеха в христианской жизни и принести славу Господу. Это основной урок, который смогли извлечь все участники лагеря.

Помимо библейских уроков, у нас каждый вечер было собрание, на котором дети пели, рассказывали стихи, показывали сценки, и это помогало закрепить пройденную тему.

Вернувшись из лагеря, дети в цекрви активно делились познаниями и навыками, которые они получили летом. Нам было радостно слышать золотой стих из уст пятилетнего мальчика, дружное пение всеми участниками лагерного гимна, которым была в этом году песня «Почему растут цветы», молитвы благодарности детей за милости и благословения, исходящие от Господа на всех нас. Наша церковь благодарна Господу и всем друзьям, братьям и сестрам за материальную помощь в организации лагеря и духовную поддержку в молитвах!

ЦЕРКОВЬ В ТРОИЦКЕ

Троицк находится недалеко от Москвы, в 50 км от нее. «Городом науки» называли его раньше. Но христианских церквей здесь никогда не было.

Богослужения Московской церкви ЕХБ в начале 90-х годов проводились в поселке Ватутинки, недаклеко от Троицка. В 1994 г. церковь стала арендовать помещение в Москве. Но группа местных верующих продолжала собираться некоторое время на старом месте в Ватутинках, а с 1996 г. — на квартире сестры
А. Я. Конко. Ответственным был брат В. И. Авсенеев.

Дети Божьи горячо молились о том, чтобы Господь усмотрел помещение для Богослужений, куда могли бы приходить новые души и Господь прилагал бы спасаемых к Церкви.

Любящий Отец Небесный чудесным образом ответил на молитвы: был приобретен домик с участком. Как радовались сердца братьев и сестер, которые могли теперь приходить сюда, в Дом Божий, ведь добраться до Ватутинок, а тем более до Москвы, некоторым сестрам, живущим в окрестностях Троицка, было нелегко!

Шло время, троицкая группа Московской церкви численно росла. Братья и сестры из Москвы приезжали в Троицк, участвовали в богослужении и труде Божьем: ходили по квартирам, раздавали приглашения, трактаты, свидетельствовали о милости и любви Божьей в больнице, парке, пансионате. С 2001 г. начала работать христианская библиотека в центре города. Много бывает интересных встреч и бесед, о Христе услышали и люди пожилого возраста, и молодежь, и дети, которые особенно охотно берут литературу.

В настоящее время Богослужения проходят в новом доме, который построен благодаря жертвенному служению братьев и сестер. Численность троицкой группы — более 20 человек.

Братья и сестры очень много трудились по благоустройству молитвенного дома и ранее запущенный участок чудесным образом преобразился: ухоженные деревья и кустарники, клумбы, утопающие в цветах.

На воскресные Богослужения сюда собираются не только местные жители, но и верующие из других церквей, которые приезжают в Москву с Украины, из Молдавии, Узбекистана и других мест. Всех их объединяет любовь Божья, желание прославить Христа и бесконечно Его благодарить за чудный дар спасения.

Виктор МОЧАЛОВ
г. Москва