Мы часто пользуемся в церковной практике этим словом. И говоря о человеке, который по нашим понятиям поступает правильно, мы называем его духовным. Но что значит быть на самом деле духовным?
Человек по Божьему замыслу сотворен троичным, состоящим из тела, души и духа (1 Фес. 5:23). Изначально, по Божьему предвидению, в человека заложен Создателем дух (Быт. 2:7). Поэтому, когда мы говорим о духовности, мы говорим об определенных выражениях нашей духовной жизни, таких как молитва, труд во имя Господа, жертвенность. Первое, на что хотелось бы обратить внимание, что духовность заключается в том, что в нас совершает действие Святой Дух. Человеческие понимания духовности не всегда соответствуют Божьим чудесным проявлениям таинственных действий благодати Божьей в нашей жизни.
Чтобы разобраться в вопросе духовности, надо ответить на вопрос: «Что такое человеческий дух?» Можно услышать много ответов, но Библия говорит о духе человека как о факте. Принять эту Божественную реальность можно только своим собственным, живым, созерцающим опытом. Надо найти начало духовности в самом себе. Через прикосновение к Божественному, Безначальному мы сможем понять и почувствовать живой Дух Божий и Его присутствие в нас.
Наглядно картина прикосновения к духовному показана в Евангелии от Иоанна в беседе Никодима со Христом. «Должно вам родиться свыше» (Ин. 3:7). Но прикосновение к Духовному — это только начало духовности. Необходима твердая основа, на которой созидается духовное строение. Необходимо утвердить свое собственное, подлинное естество в этой духовной сфере и, сознав свою духовность, возрастать в познании Призвавшего нас в чудный свой свет. Наш Создатель хочет, чтобы мы жили, осознавая духовное начало, заложенное в нас Им. Осознание — это первый шаг духовности. Бог предназначил каждому человеку быть заботливым строителем и хозяином своей духовности. Поэтому духовность — это живое чувство ответственности. Нашедший его в себе и постоянно в нем практикующийся, ведет духовную жизнь.
Человек — это личностный, индивидуальный дух. Материалисты, отвергая Создателя, определяют себя как «это тело», или как «это живое тело», или хотя бы как «это одушевленное тело». Но, ища истину, искренний человек убеждается в том, что он этим не постигает своего главного естества, того самого, которое пытается уловить. Человеку следует искать себя не среди вещей и объектов, о которых он мыслит, а во внутреннем человеке, который сам спрашивает, испытывает, желает, мыслит, воображает и чувствует. И в этом внутреннем человеке, во внутренней глубине своей, человек — живой, личностный дух. Дух — самое главное в человеке. Бог предлагает каждому из нас найти и утвердить в себе свое духовное начало, чтобы расти духовно, приближаясь к Богу. И никакой другой человек не может нам передать свой личный опыт. Личный контакт с живым Богом необходим каждому из нас. Без контакта человека с Богом не может быть духовности.
Духовность — это сила личного самоутверждения в человеке. Важно верно понять свою внутреннюю духовную суть, увидеть задачу духовности в предстоянии пред Богом в ее достоинстве. Человек, не осознавший своего предстояния и своего достоинства, не родился духовно, он нуждается в прикосновении Всевышнего. Духовно рожденный человек испытывает влечение к Богу. Дух, возрожденный Богом, несет в себе живую волю к Совершенству. Господь влечет верующего к святости, чистоте. Духовный человек, прежде всего, наводит порядок в своем внутреннем духовном человеке, а потом духовность проявляется в его деяниях и во внешнем мире. Духовность — это способность узнавать лучшее, отличать худшее и греховное, видеть совершенное и принимать его. Поэтому духовность — это дар реальности.
Духовность — это верное отношение к Богу. Она проявляется в любви к Богу и служении ближним. Поэтому духовность можно описать как способность к бескорыстной любви и к самоотверженному служению. Возрожденный Богом человеческий дух не может пассивно находиться в человеке. Духовность даёт человеку способность верно управлять собой и верно строить свою жизнь. Духовность — это сила личного самоуправления и первым проявлением нашей духовности является духовный характер человека. Это изменение невозможно получить духовными тренировками или самоограничениями, эту силу дает Господь Иисус Христос. Можно силой своей человеческой воли добиться изменений в своем характере и даже победить греховные привычки, но позже мы увидим свою беспомощность. Бессилие религиозного состояния человека. Бездуховная религия уводит человека от истинной духовности и может привести к религиозному фанатизму, ничего общего не имеющего с духовностью.
Следующее, на что хотелось бы обратить наше внимание, говоря о духовности, — это вера. Вера от Духа, а верующий человек — духовный человек. Вера начинается с верного обретения своей собственной духовности в ее зависимости от Бога и в ее достоинстве. Вера — это дар, который нам открывает возможность обращаться к Богу. Именно общение с Богом делает человека духовным. Общаясь с Богом, человек испытывает духовное блаженство, и душа его осязает трепет и благоговение. Благоговение — это проявление духовности, дар духа и признак духа. Человеку естественно испытывать сокровенный трепет, обращаясь к Богу; и этот трепет свидетельствует о его духовности. Человек, не знающий этого, не возрожден от Духа Божия. Он никогда не поймет проявления веры, когда душа человека, обращаясь к Богу, видит свою греховность. Именно этим осознанием своей греховной испорченной натуры мы сможем позволить вере проявить в нашей жизни духовность. Духовный человек — тот, чья вера пробудила и влечет человека к Святому и праведному Богу. Искренняя вера позволяет душе естественно ощутить свою греховность. Только через понимание своей никчемности, греховности перед Богом, мы расширяем горизонты веры.
Другой момент, на который необходимо обратить наше внимание, — это чувство ответственности. Это чувство — вернейший признак духовности. Человек, умеющий трепетно и благоговейно общаться с Богом, сумевший утвердить свое духовное достоинство через жажду священного, и познавший радость вернувшегося к Отцу блудного сына, уже научился чувству ответственности и вступил в сферу духовности. Духовность — это творческая энергия. Духовному человеку естественно вменять себе совершаемое и отвечать за совершенное. Прикасаясь к духовному, человек испытывает повышенное чувство ответственности, именно поэтому искренняя вера всегда была настоящим источником духовной благодати, без которой на земле невозможна никакая добродетель, никакая культура и никакая духовность.
Дух человека свободен уже от природы; но свобода эта дается ему в зачаточном виде. Свобода состоит в способности возобладать над греховными, плотскими законами, подчинить их своим духовным целям. Такая свобода дает способность добровольно и цельно подчинить себя Божественным целям. Весь смысл человеческой жизни состоит в том, чтобы свободно восхотеть Божественного и свободно определить себя к Божественным целям. Именно в этом состоит сущность настоящей духовности.
Духовность — это дар свободного выбора, предпочтения и самоопределения. Этот дар дан в зачатке каждому человеку. Он крепнет и разрастается от умения пользоваться им. Дар свободы растет в процессе самоосвобождения, он может и должен стать сущим духовных искусством, он может привести человека к полноте свободы в Боге. Истинная духовность состоит в свободном восхождении человека к Богу. Настоящее откровение состоит в том, что Бог зовет к себе человека через полноту духовной свободы в полноте единения с Ним. Духовность состоит в полном освобождении человека от греха. Это достигается путем самоисследования, исповедания грехов и очищения.
С такими же проблемами сталкивается современное общество. В этом причина духовного кризиса наших дней. Грозная беда постигла современное человечество: грех расшатал духовные основы человечества, дьявол заглушил в Богом созданном человеке главную духовную силу духа — сердечное созерцание и подражание Богу. Духовные ориентиры человечества утеряны. Вследствие этого отмирает стремление к духовному, вечному. Жизнь человека без Бога и духовности становится бесцельна. И чем ближе Пришествие Господа, тем более люди становятся слабыми в добре и сильными во зле. Об этом говорит апостол Павел: «Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3:13).
Иисус предлагает духовное исцеление каждому человеку. В пролитой крови Христа кроется могучая сила остановить духовное разложение. Через покаяние каждого человека в сердцах может возродиться живое и глубокое чувство истинной веры, а вслед за ним и другие условия истинной духовности. Грех заглушил в душах людей благодатные источники Боговедения. Современные люди как бы ослепли для Божиих лучей, пронизывающих мир; им необходимо вновь прозреть. Отвлеченный рассудок, выдавая себя за «разум», восстал против живой тайны Божией, ему предстоит опомниться, смириться и преобразиться в верующий разум. Божии лучи опять засияют человеку с очевидностью, но для этого каждому человеку необходимо личное соприкосновение с Богом, необходимо очиститься от грехов в пролитой крови Сына Божьего Иисуса Христа.
Грешное человечество растеряло духовные ориентиры, но они не исчезли, они по-прежнему реальны. Грех мешает человеку видеть их, прикасаться к ним сердцем.
Итак: духовность рождается из свободной любви к Богу. В основе духовности лежит благоговение перед Всемогущим Богом, а живое чувство ответственности и свобода заключаются в принятии духовных решений.
Духовность открывается только духовному оку и притом именно оку сердца. Она не открывается ни плотским, чувственным ощущениям, ни понимающему рассудку, ни религиозной чувственности, что представляет для нас самую важную ценность. «Где сокровище человека, там и сердце его» (Мат. 6. 21). Именно поэтому ценность человека определяется ценностью его сокровища. Если мы стремимся к плотскому, то получим разорение духовное. Если изберем плотское, пренебрежем духовным, и это сделает нас ничтожными и пустыми перед Богом. Человек, лишенный духовности, не найдет дороги к Богу, ибо дух и духовность сердца — это главный путь, ведущий к настоящему духовному опыту.
Евгений КРАВЦОВ
(председатель БНЦ ЕХБ)
«Павел и Силуан и Тимофей церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим, зная избрание ваше, возлюбленные Богом братья; потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами. И вы сделались подражателями нам и Господу, принявши слово при многих скорбях с радостью Духа Святого, так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии. Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать. Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фес. 1 гл.)
Церковь в Фессалониках образовал апостол Павел во время своего второго миссионерского путешествия. Уехав из Фессалоник, он продолжал переживать о тех, кому благовествовал, о том месте, где оставались дети Божии, которые приняли Слово Божие. Он послал своего духовного сына и соратника Тимофея узнать, как у них дела. И Тимофей принес утешительную радостную весть апостолу Павлу о том, что в церкви у фессалоникийцев всё очень хорошо, Господь их благословляет. Это побудило апостола написать им послание, которое мы с вами читаем.
Как же образовалась эта церковь? Мы читаем: «Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам. И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало. Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу» (Деян. 17:1-5).
Три недели находился Павел в Фессалониках и три субботы проповедовал в синагоге. Его слово было не напрасно, оно принесло плод поскольку это было не его, а Божие Слово, и оно говорилось в силе Духа Святого. В этой местности загорелся светильник Божий, души приняли Благую весть, оставили своих идолов и обратились к Богу живому. Какая радость для Павла, какая радость и для этих душ! Их радость нам понятна, если вспомним, какая радость была для нас, когда мы приняли Иисуса Христа, когда мы обратились от наших злых дел, от грехов и приняли Иисуса Христа!
Павел написал много посланий разным церквам. В послании к Фесаллоникской церкви он говорит о духовном, о тех вещах, которые он увидел в этой церкви.
На что прежде всего хочет обратить Павел внимание читателя? Он пишет, что Фесалоникская церковь приняла Господа Иисуса Христа по благодати и живет в Боге и в Спасителе Иисусе Христе. Души возродились к Богу, церковь состоит из возрожденных Богом людей, в которых произошла великая перемена. Они раньше не знали Христа, но теперь каждый познал Его как своего личного Спасителя. И только такие души стали членами этой поместной церкви.
Павел подчеркивает, что они не просто познали Иисуса Христа, но в Нем пребывали, и благодать была видна в жизни этой церкви. Павел зримо видит проявление благодати в этой церкви, видит благодать в этих душах, членах этой церкви. Они радуются спасению, которое им подарил Господь, они живут этим спасением. Они и другим свидетельствуют о спасении, которое получили. Сейчас есть много церквей, которые не говорят о спасении, и не живут спасением. Они заняты другими проблемами, другим благовестием, чем угодно, но только не тем, чтобы церковь состояла из возрожденных, спасенных Господом Иисусом Христом людей.
Дух Святой действовал в фессалоникийцах, и их церковь оказывала большое влияние на окружающих. «Вы сделались подражателями нам и Господу, принявши слово при многих скорбях с радостью Духа Святого, Так что вы стали образцом для верующих в Македонии и Ахаи» (ст. 6-7). Есть только одно средство оказывать влияние на окружающих — это свидетельство церкви образом жизни, пребывающей во Христе. Павел писал: «Подражайте мне, как я Христу», и когда будет так, будет свидетельство и благовестие, люди будут приходить в церковь из-за того, что знают: в этой церкви дети Божии подражают Иисусу Христу. Они будут приходить в церковь не послушать мудрого Павла или красноречивого Аполлоса, они придут посмотреть на нас с вами, чтобы увидеть в нас Христа. Их будет Дух Святой Господь приводить в церковь.
Такова ценность благовестия и свидетельства церкви. И у нас тот же образец, Которому следует подражать — Иисус Христос. Не будем озираться друг на друга. Если музыкальный инструмент настроить сначала с камертона, а другие инструменты друг с друга, то незаметно потеряется эталон и не будет гармонии. Так не будет единства и в церкви, где члены ее «настраиваются» от своего соседа. Каждый инструмент, настроенный непосредственно от камертона, будет всегда звучать чисто и правильно, и в результате получится гармония, красивое звучание, будет единство.
Единство среди нас, детей Божиих, зависит от того, как мы в своей жизни подражаем Иисусу Христу, и только от этого. У нас есть Великий Камертон, у нас есть Тот, на Которого мы должны настраиваться, Которому мы должны подражать. Только в этом случае Господь нас благословит, только в этом случае будет действовать Дух Святой, благодать, сила Его, и будет единство, будет слава Божия, будет свидетельство для окружающих!
Апостол Павел радуется за фессолоникийцев, что у них это есть. Есть сила, есть единство, есть свидетельство. Они являются «образцом для верных». Другие церкви смотрят на них, пристально смотрят неверующие. Город пришел в движение, видя, что делает Господь в этой церкви.
Пробуждение в церквах начинается лично с меня, с вас — с каждого. И пробуждение невозможно утаить! Господь могущественно и всевластно начинает действовать. Хотим ли этого мы с вами? Что мы хотим от Бога, чего мы хотим для нашей церкви? Самое важное — это присутствие Духа Святого, присутствие Божие, хождение перед Ним в страхе Божием, подражание Ему, взирание только на Него. Нам нужно к этому стремиться, это цель нашей жизни, цель жизни церкви.
Мы читаем в Послании Павла, что слово принявших Христа фессалоникийцев распространялось среди окружающих. Когда мы будем в тесном общении с Богом, в единстве, в любви друг ко другу, тогда все увидят, что мы ученики Христа, тогда будет действовать Иисус Христос, Господь будет благословлять наши слова о Его любви к грешникам. Господь будет действовать, и тогда наши слова будут не тщетны, будет благовестие, о котором мы с вами молимся, совершаться в силе Господней. Это очень важно. Фессалоникийцы не просто говорили правильные слова, они не просто благовествовали, они подражали Иисусу Христу, они подражали Его великому слуге апостолу Павлу и Господь их благословлял.
Мы прочитали, что, когда они воспламенились любовью служения Богу, тут же дьявол показал, что он не спит и не дремлет. Начинаются гонения, тут же проявляется противостояние: слуги врага душ человеческих вступают в борьбу за души. Церковь фессалоникийцев испытала это на себе. Они приняли слово Иисуса Христа в гонениях и в скорби, и они победили, потому что пребывали в Боге и Господь пребывал с ними. Какой важный урок для нас! Помните слова Иисуса Христа, что все желающие жить благочестиво будут гонимы? Мы в Писании читаем об учениках Иисуса Христа — пророках, которые служили Богу, всецело принадлежали Богу. У людей мира сего они не ставились ни во что. В таком положении находились те, «которых весь мир не был достоин». Но они совершали великое и славное служение, они были детьми Божиими, были посланниками Божиими, служителями Божиими, рабами Божиими. Что может быть ценнее для человека, который верит Богу? Не важно, какое мнение о нас у людей и как они относятся к нам, если мы служим Богу, ходим пред Богом и боимся Его, подражаем Ему. Таково было положение в этой церкви и апостол Павел заботливо предупреждает их, радуется за них, и вместе с ними благодарит Бога за все, что Он совершил.
«Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, которого Он воскресил из мертвых Иисуса избавляющего нас от грядущего гнева» (ст. 9-10). Для чего они обратились от идолов? Чтобы служить Богу живому.
От чего обратились мы? Для чего мы обратились к Богу? Эти вопросы постоянно должны нас беспокоить. Будем об этом рассуждать. Да, нас Господь Бог спас, оправдал, помиловал, принял в число Своих детей. А для чего все это Он сделал? Чего Он ждет от нас? Фессалоникийцы поступали правильно — они возлюбили своего Господа, они отвратились от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.
Вот какова была цель их обращения — служить Богу и ожидать Его с небес. Какая цель у нас? Как мы служим Богу и как мы Его ожидаем? Готовы ли мы сегодня, каждый из нас в отдельности и вся церковь, предстать пред Богом? Можем ли мы смело сказать: «Ей, гряди Господи Иисусе»? Желаем ли мы, как те фессалоникийские верующие, пришествия Дня Господня?
К сожалению, сегодня ситуация такова, что многие христиане не желают пришествия Дня Господня. Они очень уютно приспособились жить с Богом здесь, на земле. Они только в этом мире надеются на Него. Они забыли, для чего они призваны Богом. Они не помышляют о горнем. Они и не стремятся к Богу, Который будет в вечности. Их вполне устраивает Бог, Который есть у них здесь.
Как мы относимся к тому, что Господь может прийти в любой момент? Что нам нужно знать и помнить? В каком состоянии мы должны быть? В каком страхе мы должны ходить перед Богом? В каком благоговении? Какая у нас должна быть готовность? Как мы должны бодрствовать? Пусть эти вопросы для нас прозвучат как напоминание, потому что они касаются нашего спасения, нашей будущности.
На основании Слова Божьего Бог дает мне уверенность, что мы тоже должны пройти этот путь. Если мы говорим, что мы с Богом, но не живем для Бога, а только для себя, то наша будущность, наша вечность под большим вопросом. Человек может обманывать сам себя, сам себя утешать. Он может не бодрствовать, успокоиться в вере, стать теплым, всем довольным. Однако незавидна вечная участь теплых, довольных, уснувших. Увидит ли такой христианин свое имя в Книге Жизни?
Много вопросов Господь задает нашим сердцам в Своем Слове. Задает каждому в отдельности, задает церкви последнего времени. Он предостерегает, напоминает, обличает, Он и ободряет, и утешает, и радует, если мы идем за Ним, подражаем Ему и служим Ему. И тогда Он являет Свою силу.
Давайте будем благодарить Бога за то что Он бодрствует над Церковью Своею, что наш Господь Иисус Христос является Главою Церкви Своей. Он сказал, что создаст Церковь «и врата ада не одолеют ее» (Мат. 16:18). Какие чудные и дивные обетования! Будем же смотреть, каково духовное состояние каждого из нас, какое наше служение, что мы делаем для Него, как сможем предстать перед Ним, с каким лицом и что Ему скажем.
Илья ПОЛЯКОВ
(пресвитер Московской церкви БНЦ ЕХБ)
Как прекрасна молитва Иисуса Христа: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 17:21-23).
Укрепление единства верующих является одной из самых важных задач Церкви Христовой на Земле. Однако существует много разных конфессий, называющих себя христианскими. Их так много, что обычному человеку трудно в них сориентироваться. Наблюдая этакое разнообразие, некоторые христиане нередко вздыхают: «Как было бы хорошо, если бы сторонники всех конфессий, забыв о своих спорах и расхождениях, мирно объединились в одну Единую Церковь».
Спору нет, если бы в мире существовала единственная христианская конфессия, это была бы мощная сила. Но вот была ли бы она свободна от заблуждений?
Церковь Божия состоит из искупленных Кровию Христа людей из всякого колена, языка, народа и племени, находящихся на Небесах и на Земле, а в узком смысле, как поместная община, — это собрание возрожденных душ, соединенных одной верой, любовью и надеждою, добровольно объединившихся для служения Богу. Естественно, что вносить разделения в Церковь — есть нарушение заповедей Божьих. Братья по вере не должны делиться ни по национальным, ни по возрастным, ни по каким иным признакам. В Церкви не должно быть никакого лидера, кроме Иисуса Христа. Обиды «Павловых» христиан на «Аполоссовых» в таком случае должны быть исключены.
Другое дело — единство вообще всех верующих, называющих себя христианами. Ратующие за это люди называются «экуменистами», то есть «вселенцами». Они, к сожалению, не принимают во внимание того факта, что единство христиан — это одно, а единство христиан с еретиками — нечто другое, странное и непонятное.
Я верю, что отделение от мертвых церквей, от еретических учений, от невозрожденных плотских пастырей — не только не нарушение заповедей Христа, но и прямая обязанность истинных детей Божиих. «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба» (Откр. 18:4-5). «Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1:9).
Однако, несмотря на видимые расколы христианства на разные конфессии, Церковь Христова едина. «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас» (Еф. 4:4-6). Она едина, как един и Пастырь ее, как и Истина может быть только одна. «Слово Божие есть Истина», — сказал Христос. Если же Истина заключается исключительно только в Слове Божием, то и определение Единой Церкви нужно искать также в нем. К сожалению, это усиленно оспаривается многими конфессиями. К Библии добавляются какие-то предания и жития, хотя она имеет в своих последних строках такие слова Самого Бога: «Если кто приложит что к ним (к словам пророчества книги сей), на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей, и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде, и в том, что написано в книге сей» (Откр. 22:18-19). Иные к Библии добавляют некие мистические переживания, вроде «иных языков», забывая указания Слова: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4:1). Священное Писание говорит: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3), то есть не может быть в Церкви! Не рожденные Духом Святым люди не могут составлять Единую Церковь вместе с рожденными. Разделение с ними — не разделение с братьями по вере. Истинные христиане, рожденные Свыше, разошлись с теми, кто поклоняется идолам, мощам, иконам, предметам и человекам. «Я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается... идолослужителем, или злоречивым... с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5:11). Стоит ли пренебрегать наставлением апостола?
Само по себе понятие «экуменизм» вроде бы нейтрально и безобидно. Под ним можно понимать и какие-то межконфессиональные переговоры, совместные усилия по печатанию и распространению Библии, выступления в защиту свободы совести. Господь, возможно, мог бы одобрить такой «экуменизм». Однако, экумения этим не исчерпывается. Она стремится объединить всех и вся в одну конфессию, а если это не удается, то хотя бы... оторвать христиан от их общин.
Экуменическое движение породило доселе не виданное явление — «христиан вообще», то есть — вне Церкви. Эти «христиане» бродят по конфессиям и везде искренне убеждают верующих считать их своими братьями. Они организуют конференции, съезды, проекты и партии. Зрелище эти действа представляют ужасное!
Мне довелось видеть один их «вечер» на огромном стадионе. Сперва православный батюшка «что-то» сказал в микрофон, затем непонятный ансамбль с гитарами «что-то» спел о Боге, после этого мужик в очках о «чем-то» нудно вещал, и закончилось все дружной пляской мессианских евреев. Получалось, как в басне — «лебедь, рак и щука» — каждый хотел своего, а грешники так ничего и не поняли: не узнали где Истина, и с кем Бог.
Не могу говорить за всех верующих, но мне, баптисту, дорого мое вероисповедание, я чувствую Дух Божий именно в моей церкви. Я убежден в правильности евангельско-баптистской веры. Баптизм — это, строго говоря, жизнь христиан по Слову Божьему, это собственно Христианство в чистом виде. Чего нет в Библии, того нет и у баптистов. Вера, сходная с баптистской, существовала всегда, ибо иначе не было бы Церкви Христовой. Просто в прежние времена христиане с такой верой вынуждены были либо уходить в горы или в пустыни, держать свою веру втайне, либо идти за нее на костры.
Экуменисты уверяют, что принадлежать к какой-либо поместной церкви христианину вовсе не обязательно. Говорят, что главное — это быть спасенным во Христе. Точно так же, к сожалению, говорят и некоторые протестантские проповедники, боясь поссориться с другими конфессиями. Принадлежность к группе каких бы то ни было людей, действительно, никого не спасает, а спасает воистину одна лишь Кровь Иисуса Христа. Но принадлежность к истинной церкви все равно имеет значение!
Если ты родился Свыше и действительно стал истинным христианином, то как можешь ты избрать еретическую «церковь», не соблюдающую Слово Божие во всей полноте, и оставаться в ней?
Не хочу обижать инаковерующих, но свобода совести есть свобода и обличать, и критиковать, и назидать. «А если и Церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь» (Матф. 18:17). Церковь, в лице рожденных Свыше христиан, исследующих Священное Писание, не раз уже обличала и так называемые официальные государственные церкви, и пятидесятников, и разные культовые секты. Собственно, обличения эти записаны в Библии, и внимая библейским предостережениям, вполне возможно не впадать в ереси. Однако, ересям суждено было быть. «Отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1). Что мы и видим ныне.
Несмотря на серьезные расхождения между различными конфессиями, экуменисты никогда не оставляли надежды на осуществление своих «объединительных» планов. Сторонники объединения готовы признать и в каждом язычнике собрата по поклонению «чему-то вышнему». Таким плюралистам Писание говорит: «Долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар. 18:21).
Невозможно быть христианином и признавать другие религии «родственными». У нас и Бог-то с ними разный. «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. Дети! Храните себя от идолов. Аминь.» (1 Ин. 5:20-21).
Экуменисты, считающие себя членами только некоей виртуальной Вселенской Церкви, должны сделать выбор — кому служить. Называя себя христианами, они должны делать то, что заповедовал Иисус Христос Церкви: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» (Ин. 14:23). Библия нам рассказывает, что уверовавшие во Христа люди всегда присоединялись к поместной церкви, к конкретному собранию христиан. «Охотно принявшие слово Его крестились, и присоединилось (к церкви!) в тот день душ около трех тысяч; и они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:41-42), то есть, участвовали в жизни своей церкви.
Безмерно жалко экуменистов, этаких «перекати-поле». Видимо, имея какую-то личную обиду на те или иные церкви, они так и не пристали ни к какому берегу, но пытаются «все берега объединить вместе». Жалко всех, кто не познал рождения Свыше, кто не обращен и не освящен Богом. Кто не познал Истину, и она не сделала его свободным, кто следует ложным человеческим учениям. Жалко всех, кто еще не разобрался в том, какая же Церковь верно следует за Христом, несмотря ни на гонения, ни на ветры лжеучений. Истинные христиане очень хотят назвать их своими братьями, но при условии, если те получат усыновление у Отца Небесного, покаются в идолопоклонстве и ересях, последуют за Христом по Слову Божьему.
Объединить всех христиан может только Бог, и Он сделает это, когда придет восхитить Свою Невесту-Церковь на небеса.
Не осмелюсь утверждать, что Церковь — это только баптисты, но могу смело сказать, что баптисты есть в Церкви. Но если мы считаем свою конфессию истинной, то идти на компромисс с различными лжеучениями — это измена нашей вере, измена нашему Господу. Компромисс — враг Истины.
Игорь КОЛГАРЁВ
(Московская церковь БНЦ ЕХБ)
О необходимости послушания Богу мы узнаем либо с первых дней своего уверования, если мы приходим из мира, либо осознаем это постепенно, если воспитываемся в христианской семье. Первый грех, который совершил человек на земле, это грех непослушания Богу. Он повлек за собой все остальные грехи и преступления человечества. Как следствие этого греха появилось изменение во взаимоотношениях между мужем и женой.
Семья — это первый институт социальных отношений, созданный Самим Богом прежде, чем появились общество и государство. Богу угодно было через установленный Им союз мужчины и женщины населить землю созданиями, совершенно отличными от ангелов — родом человеческим. Отношения между первыми супругами были идеальными. Жена была сотворена, чтобы быть помощницей мужчине, и, поскольку не было греха, то их брак не омрачался ничем. Все сотворенное Богом было прекрасно, в браке первых жителей земли была та божественная гармония, о которой грешный человек может теперь лишь догадываться. Все это было разрушено с появлением греха, подобно драгоценной чаше, разбитой неосторожным движением.
Сразу после грехопадения Адам сваливает всю вину на Еву и, в итоге, на Бога: «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт.3:12). Можно увидеть, что непослушание Евы было непослушанием мужу, потому что заповедь о плодах запретного дерева дана была Адаму, когда Евы еще не существовало. Следовательно, информацию об этом запрете она должна была узнать от Адама и послушаться его, чтобы быть послушной Богу.
Какое же наказание было дано Еве за непослушание? Помимо болезни в родах было сказано: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Женщина становится зависимой от мужчины. Это эмоциональная, экономическая, социальная и даже политическая зависимость. Каждая девушка желает выйти замуж, когда становится взрослой. В древности это было важно еще и потому, что муж являлся не только кормильцем, он защищал семью от различного рода опасностей. Таким образом, это был и вопрос защищенности. Недаром для девушки понятие «вступить в брак» выражено таким словосочетанием как «выйти замуж». То есть встать за спину мужа, под его защиту.
Женщина стала зависимой от мужа. Но в то же время эта зависимость делает ее более жизнеспособной. Господство мужа в семье помогает разрешать личные проблемы. Она защищена от несовершенств внешнего мира. Но грех проник везде, и в семью тоже. И стало необходимо сбалансировать искаженные грехом отношения между мужем и женой. Выправить нарушенное равновесие могло только послушание. Психологи и консультанты часто упоминают такое понятие как «уступать». Это совершенно не то же самое, что «слушаться». Уступать — это совершать нечто великодушное, проявлять доброту характера, мягкость, любовь. Все это необходимо. Но «послушание» — это именно то, чего хочет от нас Господь. Это то, что Он повелел исполнять и поэтому оно не должно оспариваться или обсуждаться.
Следующий шаг — это исполнение. Если девушка правильно воспитана, это не будет проблемой, трудностью или преткновением в супружеских отношениях. Она будет слушаться мужа с удовольствием и пожнет Божии благословения за свое послушание. Если жена слушается мужа, то конфликтам остается очень мало пространства.
Человеку дается очень простая и удобная схема: муж подчиняется Богу, жена подчиняется Богу и мужу, дети подчиняются Богу, отцу и матери. Это рабочая обкатанная, надежная схема. Конечно, идеальных супружеских отношений как было в Эдеме она вернуть не сможет, потому что есть множество наших несовершенств, которые способны омрачить мир в доме, но выжить, сохранить семью, вырастить детей эта схема помогает, ПОТОМУ ЧТО ЕЕ ДАЛ ГОСПОДЬ.
Во времена Ветхого Завета, у избранного народа Божьего уже проявлялось несовершенство брачных отношений, приводящее к разводам. Позднее Иисус скажет: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мф.19:8). Вспомним на примере царицы Астинь каковы были последствия непослушания женщины. Она лишилась царского звания. Ни красота, ни знатность не спасли ее от наказания. И напротив, кротость и послушание Есфири не только спасли ее, но и целый народ избавили от уничтожения. Мы видим, что даже такой суровый царь как Артаксеркс был милостив к своей жене, потому что она была послушной и угодила ему. Царица Есфирь и в царских чертогах имела страх и смирение перед своим царственным мужем. Это добрый урок для всех жен.
С пришествием Иисуса Христа на землю и провозглашением Его учения, брак обрел свое достоинство. Женщина была названа «сонаследницней благодатной жизни» (1 Пет. 3:7). Муж должен оказывать ей любовь и уважение, не должен быть суров и деспотичен с ней, помня, что она не только жена, но и сестра в Господе.
Тема о послушании жены раскрывается достаточно подробно в Новом Завете: в 1 Послании Петра, в 1 Послании Коринфянам, в Послании к Ефесянам, Колосянам, 1 Послании к Тимофею. Об этом пишут и Петр и Павел. Мы читаем у Павла: «…всякому мужу глава Христос, жене глава — муж» (1 Кор. 11:3); «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены» (Еф. 5:22-23).
В Ветхом Завете нет такого подробного разъяснения о субординации в семье, как в Новом Завете. Положение женщины на Востоке всегда отличалось от европейского образца. У древних римлян женщина считалась вещью, право на которую определялось как на движимое имущество. Ей мало было дано, но с нее много взыскивалось. Эмансипация превратила нас в «деловых женщин», мы получаем зарплату, имеем какие-то социальные гарантии (особенно в развитых странах), мы знаем себе цену и потому имеем определенные претензии на равенство в браке. Но если мы исповедуем христианство, то должны принимать то, что написано в Слове Божием. В тексте Библии нет никаких поправок на то, что если женщина хорошо зарабатывает, или если она устает на работе, то может уже не подчиняться мужу.
Социальное положение женщины, конечно, изменилось, она более защищена и менее зависима. Это так. НО СЛОВО БОЖИЕ ГОВОРИТ, что жена должна быть в послушании. Если мы нарушаем данную Богом субординацию, то нарушается вся схема. Если жене глава муж, а она не слушается мужа, то кого она тогда слушается? Она уже сама по себе. Фактически женщина перестает быть христианкой, так как не соблюдает Слово Божие.
Здесь очень важно правильно расставить приоритеты. Что на первом месте? Послушание Богу и Его Слову. А это требует от нас послушания мужу. Это правильная схема.
Когда мы устраиваемся на работу или планируем свой день, мы должны спросить своего мужа: позволит ли он нам это. Если да, то тогда можно спокойно рассчитывать свое время, а если что-то не получается, то у мужа спросить, как сделать лучше. Таким же образом решаются все вопросы. Если муж скажет: «Делай, как знаешь», то тогда можно помолиться, и Господь подскажет решение, и это уже не будет непослушанием, потому что муж в данном вопросе предоставил определенную свободу. Конечно, в каждой семье свой уклад, и всегда какие-то дела или обязанности возлагаются на одного, а какие-то на другого супруга, и поэтому можно обойтись без совета или позволения мужа если это заранее оговорено с ним еще в начале совместной жизни, и самостоятельность в принятии этих решений не будет непослушанием.
Мы рассмотрели ситуацию, когда необходимо принять какое-то жизненно важное решение или решить текущий вопрос. Несколько по-другому выглядит аспект послушания, когда жена делает что-то и вдруг муж говорит, что это следует делать не так, а иначе. Его слова звучат как замечание, повеление или приказ. Вот тут бывает подчиниться трудно. Если слово мужа имеет авторитет, то жена выполнит его требование и не очень при этом расстроится. В таких случаях уступчивость может не сработать, так как эта черта, зависит только от человека, тогда как послушание мужу — это исполнение воли Божией, и здесь помогает Господь, если у женщины есть твердое желание соблюдать Его Слово. Поэтому советы психологов «уступать» не имеют под собою ресурсов для исполнения этого совета, а повеление Библии «повиноваться» дает силу. Христианкам легче, так как мы имеем силу от Господа, когда поступаем по Его воле. Все это выстраивается в четкую структуру межличностных отношений в христианской семье и помогает сохранить мир и любовь в семье, необходимые человеку, сохранить взаимоотношения с Богом и мир в сердце.
Бог сотворил мужчину лидером. В своей семье муж — царь, пророк и священник. Если женщина не препятствует ему выполнять эти функции, то мужчина достигает развития всех своих дарований, данных ему Господом в полноте. Тогда и жене его около него хорошо, и детям хорошо у таких родителей. В такой семье будет царить гармония, взаимопонимание и любовь. Женщина будет чувствовать, что она «за мужем», Бог даст ему мудрости во всяком решении, во всяком спорном или сложном вопросе. Женщина же пожнет благословения от Господа и глубокий мир в сердце. Более того, дети, видя ее послушание мужу, будут послушны родителям. Что может быть прекраснее послушных детей в доме? Авторитет отца в семье — это очень важный элемент в воспитании детей. Вот как далеко ведет послушание жены. Тогда христианская семья будет как бы прообразом сочетания Церкви и Христа: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25).
Вспомним также слова из притч: «Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли» (Прит. 31:23) — то есть муж ее среди почетных граждан города. И в этом участие приняла жена. Это она своим послушанием и уважительным отношением к мужу способствовала развитию в нем всех положительных качеств и дарований, которые заложены были Богом, это по ее молитвам он имеет достаточно мудрости, чтобы не только решать семейные вопросы, но и разбирать городские тяжбы. К его голосу прислушиваются, потому что он говорит с мудростью. Дома он может наставить жену и детей и быть для них пророком, то есть говорить к ним Слово Божие, разъяснять его. Он будет молиться за домашних пред Богом, и тем самым выполнять роль священника, и Бог услышит его молитвы, потому что он будет молиться искренне. Что может быть прекраснее такой семьи?
Проблемы возникают, если женщина по своей природе властная. Ей трудно смириться под руку мужа. Но такой женщине неплохо напомнить, что женщина в семье царица только тогда, когда муж ее царь. Если же муж у нее «под каблуком», то она уже не царица, а туфля, то есть она сама себя унижает, когда унижает своего мужа. К великому сожалению, это бывает даже в христианских семьях. Написано: «Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство» (1 Цар. 15:22-23). «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям» (1 Пет. 3:1). Здесь часто возникает вопрос: каким мужьям? В контексте мы читаем: «…чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (1 Пет. 3:1-2). Тут говорится о мужьях неверующих. Видимо, это случай, когда жена уверовала во Христа, а муж остался неверующим. Сказано очень просто: повинуйтесь, и ни слова о пьянстве или рукоприкладстве. Жизнь такой женщины христианки будет «чистой, богобоязненной», а наградой будет помимо всего «приобретение» мужа для Господа. Причем, приобретение без слова. Какую же силу имеет послушание жены!
Наградою женщине будет и послушание ее детей. Это то, чего невозможно добиться ни наказаниями, ни окриками, ни суровыми методами воспитания. Насколько женщина-мать искренна в своем послушании мужу, настолько же искренни будут в послушании дети. Женщина пожинает то, что посеяла. Если женщине покажется, что муж ее не прав, и нужно сделать что-то не так, а по-другому, то как быть в таком случае? Если приказание мужа касается домашних повседневных забот или решения житейского вопроса, то нужно подчиниться и не огорчать своего мужа неповиновением. Если же муж потребует, чтобы жена сбегала ему за выпивкой, то это делать нельзя, потому что пьянство — грех. И нельзя быть соучастницей в его грехах. Он очень скоро поймет, что это вопрос принципиальный и не будет этого требовать от своей жены. Поэтому жене нужно быть очень послушной во всяких вопросах, где только можно проявить послушание, тогда легче будет отстоять принципиальные позиции. И муж станет уважать принципы своей жены. Он никогда не будет думать, что жена слушается по слабости характера, по безволию, из страха и т. д.
Если вопрос касается вкуса (цвет обоев, паласа и т. п.), то можно попробовать убедить его. Иногда приходится чем-то поступиться, и это легче сделать, если жена ЗНАЕТ, что последнее слово должно быть за мужем, а не за нею. Главное — сохранить мир в семье. Когда трудно с чем-то смириться, то нужно просто пойти и помолиться Господу, чтобы Он подсказал, как выйти из положения. Бывает, что муж не прав, тогда тоже нужно молиться и просить, чтобы Господь вразумил мужа. Иногда приходится молиться и о защите, если муж гневается напрасно, доходит до рукоприкладства или пьяный начинает безобразничать. Господь знает, как смирить человека. Но тем скорее будет услышана молитва, чем послушнее жена. Это все касается семей, где муж неверующий.
Что дает послушание жены в практическом отношении? Дети в семье приучаются к послушанию, они понимают, откуда послушание черпает силы и где его корни, поэтому дети уважительно относятся к матери, а в итоге — к вере в Бога. Они видят практическую веру. Когда у детей наступает переходный возраст, они отметают всякие авторитеты. Если авторитет отца в семье полностью сформирован, то отцовское слово имеет силу и подросток будет послушен советам и требованиям родителей. Хорошо, когда в семье существует формула: «папу нужно слушаться!», и этой формуле подчиняются и жена и дети. Детям не обидно будет подчиниться отцу, если «даже мама подчиняется!»
Если муж пьющий, то послушание жены играет решающую роль в освобождении мужа от алкогольной зависимости. Часто причина почему муж пьет скрыта в самой семье, и даже точнее — в жене. Мужчина сотворен быть лидером. Когда женщина начинает им руководить, особенно при детях, при свекрови, при посторонних людях, то мужчина начинает испытывать дискомфорт и даже ущербность. Его психика не выдерживает таких нагрузок, и самым легким снятием подобных стрессов является либо уход к другой женщине, где «тебя понимают», либо выпивка с друзьями, где «ты нормальный мужик», где тебе легко и просто. Недаром возникла такое выражение, как «Ты меня уважаешь?». Это крик больной души.
Мужчины собираются вместе и друг друга пытаются утешить в этой выпивке и таким вот уродливым путем избавиться от внутреннего глубокого дискомфорта. Психологи говорят, что даже на генном уровне может произойти поломка в человеке, если он не находит в семье должного отношения со стороны жены, если он не занимает того положения, к которому он предназначен Богом.
У женщины остается право жаловаться Господу, когда ей становится невыносимо. Бывают случаи, когда муж поднимает руку на жену. Что делать тогда? Проявлять кротость и молиться. Бог силен защитить.
Главное не раздражать своего мужа. Гнев не появляется на пустом месте, тем более, что кто, как не жена, знает характер своего мужа, знает, как его успокоить, или, по крайней мере, не подливать масла в огонь. Конечно же, она молится, но ведь молитвы при НЕПОСЛУШАНИИ воле Божией не могут быть угодными Богу. Поэтому послушная жена может тем дерзновеннее вопиять к Господу о своем супруге, чем более она старается исполнить Божию волю в семье, и Бог отвечает на ее молитву. Мужчине легче выйти из эалкогольной зависимости, если он чувствует себя в своей семье ЧЕЛОВЕКОМ, уважаемым супругом и почитаемым отцом. Он начинает чувствовать ответственность за свою семью. И жену свою, которая имеет силу характера, чтобы подчиняться своему супругу, он будет уважать. Он станет уважать ее веру, потому что знает, что именно по вере своей она подчиняется ему. Все это вместе взятое возносит послушание на высокий пьедестал среди прочих добродетелей.
Если же женщина своевольна и командует мужем, она тоже получает результат своего поведения, даже если муж не пьет и не ушел к другой женщине. За многие годы совместной жизни муж научится молчать и не спорить. Но и инициативы он проявлять не будет. Скажет: «Делай, как знаешь». И женщина будет рваться все делать сама. Потом будет жаловаться, что все лежит на ней, что от мужа толку нет. Фактически она подавляет его инициативу, его начинает устраивать такое безответственное положение, и он просто не будет печься о семье.
Отчего это все же происходит? Прежде всего от неправильного воспитания, а также от незнания того, как это должно быть. Если девочка воспитывается в семье, где всем заправляет мать, то и она научится этому, и по этому же образцу станет строить свою семью, когда выйдет замуж. Мальчик, который воспитан в подобной семье, станет уходить от ответственности, когда заведет свою семью. Если же мальчик был воспитан правильно, а его будущая жена нет, то может возникнуть большая проблема, когда они поженятся, начнется борьба за власть между мужем и женой, когда столкнутся два лидера. Хорошо, если перед вступлением в брак с такой парой будут проведены пастором предварительные беседы о взаимоотношениях в семье. Это важная и необходимая подготовка к будущему браку.
Создавая человека, Бог создал существо со свободой воли, способное искренне любить Его. Человек должен быть по-настоящему свободен в своем выборе любить и подчиняться Богу или же отвергнуть Божию любовь и ослушаться Его. Мы знаем и то, что грех препятствует человеку подчиняться Божиим заповедям. Но для того и умер Христос, чтобы мы могли быть свободными от греха. Теперь, принявшие Божию благодать и прощение через Голгофскую жертву мы можем быть послушными заповедям Иисуса Христа. В первую очередь наше послушание Ему проявляется в наших семьях.
Жизненно важно для каждой женщины принять правильное решение в вопросе послушания. Потому что ПОСЛУШАНИЕ — это акт доброй воли. Причиной непослушания чаще всего служит гордость, только она может препятствовать женщине быть послушной. А гордость, как известно — это грех. Так что никаких библейских оснований для непослушания мужу у женщины нет.
Послушание способствует правильному воспитанию детей, правильной субординации в семье и может служить орудием для спасения неверующего мужа. А в семье верующих, послушание помогает восстановить утерянную гармонию первозданных отношений настолько, насколько это возможно в нашем греховном мире.
Любовь ДМИТРИЕВА
(Московская церковь ЕХБ «Вознесение»)
Одна сестра после своего обращения к Богу, изучая Слово Божие, прочитала в 1 Кор. 11:10: «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов».
Однажды она свидетельствовала женщине, и та ее очень унижала, указывала на платок на ее голове. От этого сестра потом сильно переживала и поделилась переживаниями со мной. А я, будучи тогда еще не замужем, написала ей письмо, в котором опровергала ее решение носить покрывало. «Не носи, — писала я ей, — достаточно тебе длинных волос, так как волосы даны вместо покрывала». В ответ она прислала мне звуковое письмо. Вот его текст.
«Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?» (1 Кор.11:14, 15).
Природа. Тут имеется в виду та природа, что была создана Богом до грехопадения, природа чистая, когда и нагота не была еще бесстыдством. Еве были даны длинные волосы, всё было в гармонии, прекрасно, и они с Адамом не стыдились наготы. Но после греха всё изменилось. Первой согрешила Ева, и Господь дал покрывало, чтобы впредь она была подчинена. «Ибо не муж от жены, но жена от мужа» (1 Кор. 11:8).
Покрывало — это знак власти. Волосы растут на нашей голове, и они не могут быть знаком, потому что присущи нашей природе.
Словарь Даля так определяет значение слова «покрывать»: «покрыть, покрывывать что чем, крыть, за(на, у)крывать; класть одну вещь сплошь на другую, одевать наружность одного предмета другим, застилать, обшить, замостить, оболокти».
Покрывало не может быть создано из нас самих, или из части нас, оно должно быть на нас надето извне.
Первое покрывало — это фата у невесты, знак власти над ней мужа.
В книге Бытие мы видим первое упоминание покрывала: «И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана» (20:16). «И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась» (24:65).
Как появилось первое покрывало на Сарре? — После обмана. Для чего оно появилось? — Чтобы отличать замужнюю женщину от незамужней, чтобы никто не мог согрешить даже взглядом на нее.
Действительно, когда идешь по улице в платке, на тебя не бросают уже похотливых взглядов. Это очень хорошо.
Интересно обратить внимание на последовательность того, что из чего следует. Написано: «Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа» (1 Кор. 11:8, 9), и из этих стихов далее следует вывод: «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (1 Кор. 11:10). «Ибо... Посему...».
Еще про покрывало стоит вспомнить из Ветхого завета, что подозреваемую в измене жену «поставит священник... пред лице Господне, и обнажит голову жены» (Чис. 5:18). Священник с ее головы снимал покрывало, а не написано, что остригал ее или обривал. Покрывало — это то, что можно снять и тут же одеть как знак власти мужа. Волосы же не могут быть тут же сострижены, и тем более — сразу выращены! Нет, речь тут идет явно об обычном покрывале, элементе одежды, а не о волосах.
«Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается» (1 Кор. 11:6). Нельзя считать, что если ты не хочешь покрываться, можно стричься. Тут имеется в виду, что если не хочешь покрываться, не хочешь покоряться, то и стригись, потому что не покрываться точно такое же бесстыдство, как стричься или обриться. То есть это равносильно одно другому. Апостол Павел хочет показать, насколько жене неприлично молиться с непокрытой головой. В те времена очень редко стриглись и обривались, тем более женщины. Все ходили с длинными волосами, а вот покрывала наверняка не все надевали. И было настолько большим бесстыдством остричься, что апостол Павел сравнивает это с непокрытостью головы.
Незамужняя молодая девушка олицетворяет собой чистоту, невинность, она как бы еще от той, эдемской природы, поэтому для нее достаточно и волос, но для замужней женщины должен быть особый знак.
Ева привнесла грех, властвуя над мужем, этот грех сейчас очень распространен, даже среди верующих, поэтому Господь велел жене покрывать голову, чтобы она помнила о том, что она «от мужа» (1 Кор. 11:8).
Конечно, плохо, если этот знак расходится с действительностью. Я убеждена, что платок — это одежда, данная Богом, подобно одеждам для тела, которые Господь сшил для Адама и Евы после того, как они согрешили.
Ты хорошо цитируешь в своем письме слова апостола Павла: «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10).
Нам нужно не страшиться людского мнения, думать больше о Боге, о том, как Сын Божий за нас на кресте страдал, чтобы не бояться, что о тебе или обо мне скажут люди. Слишком часто мы хотим хорошо выглядеть, не просто аккуратно, но и достаточно современно! Буду просить Господа, чтобы он научил меня обходиться меньшими расходами на все эти вещи. Чтобы было всё необходимое, приличное, благопристойное, но не излишнее.
Процитирую твое письмо, чтобы ответить. Пишешь: «Думаю так: раз в наших церквях принято носить платки на собрании, значит надо носить. А вне собрания — как будет твое расположение».
Знаешь, мне кажется, что это ужасно: «Раз так принято — носи»... Нет, надо по вере носить!
Ну а теперь самый трудный вопрос: «Когда носить?»
Для меня он уже совсем не трудный, а такой ясный, что я удивляюсь тому, как я могла раньше иначе думать!
Написано: «И всякая жена, молящаяся или пророчествующая...» (1 Кор. 11:5). Молитва должна быть присуща нам всегда. Апостол Павел пишет: «Непрестанно молитесь» (1 Фесс. 5:17).
В словаре Даля так сказано о слове «пророчествовать»: «предсказать что, сказать будущее наперед, объявлять о том, что будет, что другим неизвестно; предвещать, прорицать, предрекать, предвозвещать». А о слове «прорекать»: «пророчить, пророчествовать; предсказывать, предвещать, предвозвещать, предрекать, провидеть и разоблачать будущность; предзнаменовать».
Мы — пророки Божьи! Только откровение нам не в духе сошло, а через Слово Божие, и мы несем его людям. Как мы поем в песне: «Я правду Божью возвещаю, как Он сказал: Опять приду». А написано: «Всякая жена, молящаяся или пророчествующая...». «Пророк», по определению словаря Даля, — это «озаренный Богом, провозвестник, кому дано откровение будущего». Это же прямо про нас! Мы озарены Богом, нам дано откровение будущего, о том, что будет. Мы Его провозвестники, Он велел нам возвещать Его истину, Пришествие, суды. Мы не знаем, где и когда Господь усмотрит нам пророчествовать, мы не всегда можем это выбирать. Это нам Господь назначает, а мы всегда должны быть готовы, а значит — быть с покрытой головой.
В мире испокон веков была традиция носить женщинам головной убор. Эта традиция имеет корни в Божьем повелении. Но сейчас и она утратилась... Уже и пожилые женщины не покрывают свою голову. Раньше хоть старушки покрывали, а теперь — никто. И стригутся все, и не покрываются, и даже зимой ходят без шапок.
Время последнее, и сатана так тонко обольщает нас, так ему хочется, чтобы мы хоть в чем-то были непокорны Господу, чтобы мы искали свою собственную волю. У него есть свое «покрывало» для этого мира: косметика на лице, на руках кольца, перстни, в ушах серьги... А у нас должен быть Божий знак: длинные убранные волосы и косынка для жен, для замужних женщин!»
Вот такое письмо получила я от сестры. Очень оно было мне полезно. Сестра, вы прочитали его? Значит, и вы его получили. Пусть оно будет полезно и вам.
София ПОЛЯКОВА
(Московская церковь БНЦ ЕХБ)
Личные воспоминания П. А. ЯКИМЕНКОВА об образовании Инициативной группы и начале Движения Пробуждения
Господь провёл меня особенным путём, на котором были большие благословения и большие переживания. Он дал мне дожить до глубокой старости и быть участником многих значительных событий. Но более всего я благодарю Господа за то, что Он никогда не оставлял меня и был моим Добрым Пастырем.
Родился я 16 октября 1926 года в селе Ректа, в Белоруссии. Мои родители были верующими людьми, они научили меня уповать на Господа. Во время войны, когда Белоруссия была под оккупацией, я принял водное крещение. Потом, когда немцы отступали, они угнали нас в Германию.
После войны мы вернулись в Россию и остановились в Десне под Москвой, построили дом. Собрания посещали в Москве, в Маловузовском переулке д. 3. Для меня было большой радостью побывать на богослужении, услышать проповеди Карева и Жидкова, которых раньше я видел только на фотографиях в журнале. Утреннее собрание закончится, все приветствуют друг друга, никто ко мне не подходит, а всё равно радостно! Постою-постою, потом поброжу по Москве и опять на вечернее собрание. И уже после вечернего служения, полный впечатлений, возвращаюсь домой, в Десну.
Потом я был членом Московской церкви, даже пел в хоре под руководством известного регента и композитора Высоцкого.
В 1947 году меня как военнообязанного отправили на три с половиной года в город Узловая, Тульской области, для работы на шахтах. Здесь я познакомился с верующими и стал посещать собрания Узловской незарегистрированной местной общины и собрания в Новомосковске: утром я бывал в Узловой, а вечером — в Новомосковске.
В Узловой и Новомосковске мне с другими братьями пришлось участвовать в разоблачении Холтобина и Грачёва. Они были не просто руководящими в церкви, а рукоположенными пресвитерами и держали себя очень надменно. После хлебопреломления они распивали оставшееся вино. В конце концов, это обнаружилось. На членском собрании в Узловой Холтобин был отлучен. Потом он ездил по клубам и выступал с лекцией, которая называлась: «Баптизм — это дурман». Грачёв, пресвитер Новомосковской церкви, через некоторое время попал под поезд и погиб.
После этого на руководящее служение в Узловой были выдвинуты я и Геннадий Крючков. Мы были активными, нам доверяли. В 1957 году на членском собрании были представлены наши кандидатуры, и большинством голосов я был избран пресвитером. Крючков исполнял обязанности диакона и руководил пением. Мы с ним дружили и всё делали вместе. Тогда мы ещё не были рукоположенными. После того, как не стало пресвитера в Новомосковске, мы с Геннадием договорились, что я перееду в Новомосковск, а он останется в Узловой. Братья нас поддержали. Так я передал служение руководящего в Узловой Крючкову, а сам стал руководящм в Новомосковской церкви. Между нашими церквами были очень тесные дружественные отношения.
Движение 1960-х годов имело много причин. Оно назревало сразу по всей стране. Однако организационно оно было задумано Геннадием Крючковым. Он много размышлял об этом, делился со мной своими планами. На церковном совете он не раз говорил о том, что нужно как-то противостоять гонениям, действовать, объединяться и поднимать церкви. Он высказывал свои предложения, мы их обсуждали. Как-то раз я сказал ему: «Геннадий, давай постараемся повести дело так в наших общинах, чтобы Узловая и Новомосковск стали примером для других общин. Всё то, что мы мечтаем сделать по всей стране, прежде всего сделаем у себя, чтобы нам было что показать, и чтобы было на что посмотреть».
Но Геннадий не соглашался. Он говорил: «КГБ не даст нам здесь развернуться». Его идея была в том, чтобы поднять весь народ Божий, совершить какие-то публичные действия. Только так, считал он, можно изменить положение.
Однажды к моим родителям в Десну приехал Алексей Прокофьев из Харькова. Он был уже известным братом, горячим проповедником. В 1940-х годах, будучи ещё неверующим, он был осужден по политической статье и отсидел 10 лет. В тюрьме уверовал. После освобождения активно включился в духовный труд, посещал верующих и всех объединял вокруг Слова Божьего. В Харькове сложилась целая группа, которая тоже считала, что нужно что-то делать. Из Десны Прокофьева привезли в Узловую. Здесь мы и встретились: Крючков, Прокофьев и я. Потом приезжали Василий Рыжук из Дедовска, Семкин из Смоленска, Борис Здоровец из Харькова, брат Геннадия Юрий Крючков. Было много рассуждений, бесед и молитв. Так родилась Инициативная группа. Я не помню, чтобы её состав был постоянным, строго определенным.
Для чего была образована Инициативная группа? Дело в том, что все мы пришли к выводу: нужно проводить чрезвычайный съезд братства евангельских христиан-баптистов. На этом съезде можно было бы решить самые неотъемлемые, болевые вопросы, обновить руководство, показать братству, что есть возможность жить и трудиться даже в тех условиях, в которых мы находились. Поэтому мы решили призвать руководство ВСЕХБ ходатайствовать перед правительством о проведении съезда. Но первой была мысль о том, что нужно обратиться к ВСЕХБ с обличением, указать им на их неправильные действия, показать, в чём они уклонились от Божьего пути. Ведь когда ВСЕХБ был образован, то вопрос о съездах вовсе был исключён. Их поставили в руководство и они думали, что будут руководить пожизненно.
Так вот, было составлено послание к президиуму ВСЕХБ, но одновременно было составлено и воззвание к церквам. Мы понимали, что ВСЕХБ может не прислушаться к нашим предложениям, могут произойти осложнения, и тогда нужно будет обращаться к братству. Послания были подготовлены, отпечатаны синькой, но оставлены до особого распоряжения.
Подготовка посланий связана с именем Бориса Здоровца. Здоровец очень своеобразный человек, активный, горячий, с таким, я бы сказал, революционным поведением. Ему было поручено в Харькове изготовить синькой послания к церквам (это дело у него уже было налажено) и развезти по стране, если мы не найдём понимания в президиуме ВСЕХБ. Он это выполнил и ночью привёз в Узловую 1050 экземпляров посланий с текстом, который был нами составлен. Но оказалось, что к согласованному тексту он добавил на полстраницы и свой текст. Когда мы прочитали, то сразу поняли: это никуда не годится. А он твердит: «Только такой текст буду развозить, и всё! Если вы оставите моё дополнение, то я ваш раб, а если не согласитесь, то я не буду иметь с вами ничего общего». Мы всю ночь до утра уламывали его, просили убрать лишний текст. Только утром он дал согласие. Но как теперь убрать эти слова? Наконец, Геннадий предложил убрать эти полстраницы известью. И вот, в доме моей будущей жены Клавдии Живоглазовой, в Узловой, мы столько провозились, выводили, стирали, сушили… Вывели всё, но уже было не так чисто, даже можно было кое-какие слова прочесть, если приглядеться. Однако, послания всё-таки приготовили и развезли по городам, чтобы в нужное время распространить их.
Теперь нужно было идти в президиум ВСЕХБ и к властям. Кто должен пойти? Одна кандидатура была очевидна — это Геннадий Крючков. Меня он не хотел брать с собой, потому что мы были из одной местности и нас могли посчитать какими-то заговорщиками. Тем более, он не хотел брать Прокофьева, так как тот уже побывал в заключении, жил без прописки.
Как раз в это время, то есть 9 августа 1961 года, меня арестовали и судили по недавно вышедшей статье о тунеядстве. Суд был тайным, но всё-таки некоторые верующие узнали и смогли проникнуть на суд. Дали мне 5 лет ссылки и отправили длинным этапом в Красноярский край. Мой арест подтолкнул Крючкова и других братьев. Стало ясно, что действовать надо немедленно, иначе власти примут свои меры и вся подготовка окажется напрасной.
Братья собрались в Десне, в доме у моих родителей. Прибыли Крючков, Прокофьев, Рыжук и Хорев. Ждали других, но было только четверо. Крючков хотел взять с собой Сёмкина из Смоленска, потому что он был членом зарегистрированной общины, но он не приехал. Приглашали ещё Николая Ермолова, но и он не приехал. Пришлось Геннадию всё-таки брать Прокофьева. С ними пошла и сестра Лилия Свекис, как секретарь (она потом долго была секретарём у Крючкова). Так пошли они втроём из нашего дома. А текст обращения к Президиуму ВСЕХБ переписал мой брат Яков Якименков, так как Геннадий не хотел, чтобы оно было написано его рукой.
13 августа 1961 года Геннадий Крючков и Алексей Прокофьев встретились в канцелярии ВСЕХБ с Жидковым и Каревым и вручили им послание Инициативной группы. Карев сразу возразил, что созвать съезд невозможно, что власти этого не дадут и не стоит даже пытаться. Братья дали им десять дней для ответа, но они ничего не ответили, промедлили и всё.
И вот, 23 августа 1961 года, через 10 дней, как было намечено, началось это движение, стали распространяться обращения инициативной группы по церквам. Они уже были завезены на Кавказ, в Сибирь, на Украину, в Белоруссию. В обращении был призыв к церквам ходатайствовать перед властями о разрешении съезда. И такие ходатайства пошли потоком от церквей, групп, отдельных верующих, даже от тех братьев, которые служили в армии.
Намерения отделять церкви от ВСЕХБ у нас не было, мы даже не говорили об этом. Но это движение в основном охватило незарегистрированные церкви и группы, которых тогда было немало и они сразу стали считать своим руководством Инициативную группу, а потом и Оргкомитет.
Регистрированные же церкви, в основном, не принимали наши обращения. К тому же, ВСЕХБ дал команду, чтобы с нами не связывались, не поддерживали. Карев сказал, что наше движение — это «чуждый сатанинский огонь». Но и в зарегистрированных церквах были наши единомышленники, были и такие, которые выходили и организовывали новые церкви.
Геннадий Крючков, после того, как меня арестовали, больше домой не вернулся. Сначала он жил в доме моих родителей в Десне, потом у разных верующих в Москве, связным с ним оставалась моя сестра Якименкова Мария Афанасьевна. Впоследствии он продолжительное время находился в доме Ивана Кораблёва, будущего пресвитера Московской церкви ВСЕХБ...
П. А. Якименков
(г. Узловая. Январь 2008)
«Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:7, 8)
Утром, 7 февраля 2009 года, в городе Узловая Тульской области на 83-м году жизни ушел к Господу служитель церкви ЯКИМЕНКОВ ПАВЕЛ АФАНАСЬЕВИЧ.
С ранней юности избрав путь следования за Господом, Павел Афанасьевич посвятил Ему всю свою жизнь, служа Богу как в эпоху воинствующего атеизма, перенося скорби, узы и страдания, так и в дни свободы проповеди Евангелия.
В прощальном слове было много искренних, добрых свидетельств и молитв благодарности за брата, служителя, за возможность быть с ним, учиться у него, слушать его, видеть его веру и жизнь.
«Когда брат Павел приехал к нам в Узловую, — рассказывает Раиса Павловна Володина, — началось, воистину, духовное пробуждение: молодёжь стала обращаться к Богу, возвращались в церковь отпадшие и охладевшие верующие. Павел проводил горячие беседы о Господе, собирал назидательные и молитвенные общения, организовывал посещения, а жить поселился он в нашем доме. У нас после войны была такая бедность! Дом был очень старенький, покрытый соломой, стоял кругом на подпорках. И вот мы думаем, на чём же он будет спать, когда у нас дети маленькие и нам самим не на чем спать? Вдруг стук в дверь, нам приносят облигацию: вы выиграли 100 рублей. Так мы купили и кровать, и матрас: «Вот, Павел, это о тебе Господь позаботился, на ней ты и будешь спать». Павел воспитывал нас так: тот, кто хочет нести служение, должен посвятить себя Богу без остатка, и мы с мужем посвятили себя. В те годы, когда гонения на верующих набирали силу, мы предоставили свой дом для проведения богослужений Узловской церкви, где пресвитером был он, Павел Афанасьевич Якименков, а в дальнейшем и Г. К. Крючков. Потом Павла Афанасьевича и моего мужа посадили, дом конфисковали и до сих пор так и не отдали...».
Много добрых свидетельств о служителе было выражено со стороны семьи Афониных: «Мы лишились отца, он умер в узах за имя Господа и мы с мамой остались одни. Мы подрастали, дом становился для нас маленьким, нас вместе с мамой было 10 человек, так что некоторые дети были вынуждены спать под кроватью. Для нас это не было трагедией, мы были довольны тем, что с нами была мама, пол под кроватью чистый, печка натоплена. Но Павла Афанасьевича как служителя это беспокоило и он проявил свою пасторскую заботу о нас. Он организовал верующих, которые сделали реконструкцию нашего дома, подняли крышу, сделали хорошую веранду, и он сам от начала до конца принимал участие в этой работе. Не говоря уже о духовном формировании нас как христиан, и то наследие, что мы сегодня имеем, напрямую связано с Павлом Афанасьевичем, потому что он переживал о нас, молился, наставлял нас, был для нас как светильник, посланный нам от Господа».
Было много и других свидетельств молодых братьев и братьев-служителей.
«Павел Афанасьевич был ярким духовным лидером в нашей местности, он нёс служение на нашей Тульской земле. Мне выпала честь много быть с Павлом Афанасьевичем в служении, быть наставляемым от него, и я всегда ценил в нём преданность Господу, скромность и то, что на первое место он ставил служение Богу и дело Его, а на второе место — свою жизнь. И Господь благословлял его: несмотря на то, что он перенёс гонения, узы, отвержение, Господь дал ему семью, он построил дом, дом для Бога, он вырастил детей, через его проповедь и его жизнь многие нашли Господа своим Спасителем... Не стоит ли нам сегодня переоценить свою жизнь? Каков будет итог нашей жизни? Какие воспоминания останутся в сердцах тех, которые нас знали, которые нас слушали, что они вспомнят о нас? Что скажет о нас Господь, когда мы однажды придём пред Его лицо?»
Вера КАТКО
Дорогие друзья, братья и сестры!
Семья пресвитера церкви ЕХБ Богданова Владимира в поселке Салым Ханты-Мансийского округа осталась без жилья. 11 февраля 2009 года сгорел его дом, который был одновременно и Домом молитвы. Брат Владимира, Алексей Богданов сообщил, что всей семье «пришлось спасаться из горящего дома, дети выбегали босиком на снег, при температуре -30. Слава Богу, что вся семья спаслась и не пострадала. Из имущества ничего спасти не удалось. Всё сгорело. Принесите на руках молитвы эту семью, чтобы Владимир мог всё преодолевши, устоять».
В семье у Владимира пятеро детей, младшей девочке исполнилось два года.
Владимир Богданов несет служение не только у себя в поселке, но и еще в нескольких населенных пунктах. Владимир —- активный и жертвенный брат. Когда мы посещали церкви в Тюменской области, в их доме проходили богослужения, нас очень гостеприимно встречали.
Принесем на руках молитвы эту семью: брата Владимира его жену Оксану и их маленьких детей. Попросим Отца Небесного послать им благовременную помощь. Предлагаю провести в церквях целенаправленный сбор средств для семьи Владимира. «В нуждах святых принимайте участие» (Рим. 12:13).
Ваш брат во Христе Е. Л. Кравцов,
(председатель БНЦ ЕХБ)
Только в огне испытаний мы проявляем себя, во что мы на самом деле верим и кем мы на самом деле являемся.
Приветствую Вас любовью Господа нашего Иисуса Христа!
Пишет вам Алексей Богданов, пресвитер автономной Церкви, г. Тобольска, старший брат Владимира Богданова, у которого сгорел дом.
Нас у отца, Богданова Михаила Герасимовича, трое сыновей. Старший я, Алексей, второй — Петр (он на полтора года младше меня — 1965 г. р.) женат, живёт в Средней Азии, в Южном Казахстане, в пос. Ванновка, Чимкентская обл., вместе с отцом. Третий — Владимир, 1971 г. р. Раньше мы с ним тоже проживали в Ванновке. В Ванновской общине ЕХБ мы все трое покаялись и приняли водное крещение.
Я переехал вместе с семьёй из Казахстана как миссионер в г. Тобольск, в 1994 году. Посёлок Салым находится от Тобольска в 350 км на север. Посёлок небольшой, приблизительно 5 тысяч человек.
Брат Владимир в настоящее время живёт в посёлке Салым, Нефтеюганского района Ханты-Мансийского Автономного округа Тюменской области. Работает на железной дороге бригадиром путейцев. 15 лет назад, в 1994 г. он был послан из Тобольска в Салым как миссионер. После проведения евангелизации там зародилась церковь. Через год он женился в Тобольске и вместе с женой уехал на постоянное место жительства в Салым.
Приблизительно через 4 года он был рукоположен на пресвитерское служение. Их церковь автономная и поддерживает братские отношения с нашей автономной церковью. Он женат, имеет 5 детей, младшей — 2 года, пресвитер небольшой церкви (приблизительно 10 членов). У него на дому проходили богослужения. Они открыли ещё одну дочернюю церковь (4 члена) в 50 км от Салыма в Пос.Муген, которую и обслуживали посещением каждое воскресенье.
11 февраля вечером сгорел их дом, который был и Домом молитвы. Чудом удалось всем спастись, выбегали босиком из горящего дома на снег и мороз, спасая детей. Всё имущество сгорело. Ничего из вещей спасти не удалось.
В тот вечер у них в Салыме в их доме было молитвенное общение, так что спасаться нужно было не только их семейству, но всем собравшимся. Причина пожара по официальной версии — замыкание электропроводки. Временно им бесплатно предоставили своё жильё неверующие люди, дочь которых ходит в воскресную школу. Купить новое жильё не реально, так как цены очень высокие. Володя решил строить новый дом на старом месте.
Слава Богу, что Он остаётся с ними, как с теми тремя мужами, которые были брошены в печь царем Артаксерксом! Четвёртый ждал их в огне, чтобы сохранить их. Бог ведь не обещал нам, что не будет огня испытаний, но Он обещал быть с нами в огне! Он там и ждёт нас!
Только в огне мы проявляем себя, во что мы на самом деле верим и кем мы на самом деле являемся!
Алексей Богданов
(пресвитер Тобольской церкви ЕХБ)
Нами было запланировано 2 поездки каждая по неделе: в Узбекистане, а затем в Таджикистане. Ближе к отъезду поступило сообщение, что в Узбекистане усилились гонения и нет возможности там проводить семинар для глухих. Было принято решение провести две недели в Таджикистане.
Первым городом, который мы посетили, был Худжанд (бывший Ленинабад). Но там глухих не оказалось, так как в 2004 году группа из 15 глухих распалась из-за отсутствия качественного перевода. Посовещавшись с пастором, мы вылетели в Душанбе, где есть много глухих в церкви МСЦ ЕХБ.
Нас приняли в этой церкви, обеспечили проживанием и помещением для изучения Слова Божьего. Мы, глухой Николай и слышащий брат Павел вместе с пастором и дьяконом поместной церкви обсудили и распланировали служение на 2 недели. Почти все глухие были заняты на своих работах с утра до 16 часов, и поэтому наше служение планировалось с 17 до 20 часов.
Мы изучали тему «Господь, я хочу знать тебя». А с утра и до 17 часов мы с братом Павлом посещали школу-интернат для глухих детей, дважды ездили в дом престарелых, а также в дом слышащих слепых. Ездили далеко в горы в так называемый «дом прокаженных», посетили 3 церкви, ободряя друзей Словом. Дважды посещали тюрьму, где сидят двое глухих за торговлю наркотиками, а в женскую тюрьму нас не пустили из-за начавшейся там профилактики.
Мы смогли посетить одинокую престарелую сестру, которой 90 лет, и ободрили ее. Были также у сестры, которая, являясь членом церкви, сомневалась в Боге, и проповедовали бомжам на улице. По воскресеньям проповедовали в церкви, и там покаялись 5 человек слышащих.
Каждый вечер, после проведения семинара для глухих, был общий ужин, продолжение общения, совместный поиск решений, проблем взаимоотношений. Слово открывало понимание любви к ближнему. Было много личных внутрисемейных вопросов и Библия давала ответы и учила быть мудрыми и внимательными в этой области.
Многие просили приехать еще и учить их, так как слышащий переводчик недостаточно четко переводит из-за различия в языке и психологии глухого и слышащего человека.
Наша цель была научить глухих понимать Слово и наставить на Истину Слова Божия, чтобы потом они сами могли учить других, но времени было недостаточно, чтобы вместе сделать больше полезного. Мы согласились молиться Богу, чтобы Он подарил нам в будущем еще возможность общения, и думаем, что это угодно Ему.
По окончании наших занятий мы собрались вместе со слышащими поместной церкви на вечерю любви. Было хорошее общение и все остались довольны этим служением. На следующий день мы улетели на родину.
Дорогие братья и сестры, кто не равнодушен к служению глухих, молитесь, чтобы они в Таджикистане выросли духовно и могли сами служить другим ближним и дальним.
За все слава Богу!
Братья во Христе:
глухой Николай и слышащий Павел
21 марта 2009 г. в Киеве на базе Троещинской церкви ЕХБ прошла общебратская конференция Всеукраинской Ассоциации ЕХБ. На конференции были рассмотрены несколько важнейших вопросов, а решения, принятые братьями, могут полностью изменить жизнь многих церквей.
В ходе работы конференции обзор служения Ассоциации за 2006-2008 годы сделал председатель ВА ЕХБ П. К. Родославов. С информацией о служении отделов Ассоциации выступили М. Г. Стахурский (отдел благовестия), Д. П. Умнов и П. Н. Шепель (детский и молодежный отделы), П. С. Шкаровский (сестринское служение). Словом назидания поделился гость конференции, брат Нил Кэдвил (США).
В докладе на тему «Подражайте вере их» (Евр. 13:7), Е. К. Родославов осветил историю возникновения евангельского движения на Украине, познакомил братьев с историей и детально объяснил принципы и практику сотрудничества церквей в те годы. Примеры служения, приведенные в докладе, оказались очень полезны конференции в ходе ее дальнейшей работы.
Пример «наставников наших» так вдохновил всех присутствующих, а работа конференции пошла настолько энергично, что братья (около 150 человек) отказались от перерыва на обед и только после решения всех вопросов и окончания заседания приняли пищу.
Конференция избрала нового председателя Ассоциации и его помощников. Новый председатель заменит на этом посту П. К. Родославова, срок полномочий которого истечет в августе этого года. Это избрание было объединено с еще одним важнейшим для Ассоциации вопросом — преобразованием ВА ЕХБ (которая сейчас фактически является содружеством пресвитеров) в братство поместных церквей.
Общим голосованием была избрана коллегия служителей, которая будет руководить Ассоциацией в течение следующего года, который был назван «переходным периодом». Для образования Братства Церквей Украины ЕХБ (БЦУ ЕХБ) специально создана комиссия для работы над Уставом. Председателем Ассоциации на один год избран М. Г. Стахурский (Киев), а также избраны два помощника председателя Е. К. Родославов (Одесса) и Л. М. Ткачев (Харьков).
При благоприятном развитии событий БЦУ ЕХБ может объединить около 5000 человек из почти 100 поместных церквей и групп, ассоциирующих себя с действующей ВА ЕХБ. Надо отметить, что это не будет «новым образованием» в прямом смысле слова. В большинстве случаев, сотрудничество этих церквей началось еще в 1960-е годы в составе Совета церквей ЕХБ, а организационно автономными церкви стали уже после развала Советского Союза. Общность включает также дочерние и абсолютно новые церкви и группы.
В обращении к братьям П. К. Родославов сделал обзор развития Ассоциации. Он отметил, что, начиная с 1994 года, предпринимались попытки организовать братство. Но, к сожалению, при обсуждении Устава в 1997 году церкви и служители оказались не готовы к образованию духовного центра и, к глубокому огорчению многих, объединения не произошло. С 1997 по 2001 годы попытки объединить церкви продолжались. Общность поддерживалась инициативой нескольких пресвитеров без организационного объединения церквей.
В 2001 году был организован Совет Ассоциации служителей ЕХБ. В 2002 году Совет принял устав Ассоциации ВА ЕХБ, по которому общность церквей поддерживалась путем объединения в Ассоциацию рукоположенных служителей. Первым председателем ВА ЕХБ был избран П. С. Шкаровский. Затем, в 2003 г. председателем стал П. К. Родославов, по словам которого, выражение «Братство — это взаимоотношения» стало девизом Ассоциации.
В январе 2009 года Совет Ассоциации создал комиссию по разработке нового Устава Братства. А нынешняя конференция, уже от имени церквей, наделила братьев соответствующими полномочиями и благословила на труд.
ВА ЕХБ
На заседание Общественного совета ЕХБ (ОС ЕХБ) 23 февраля 2009 г. собрались более 30 представителей различных церквей и объединений евангельских христиан-баптистов России.
Словом, призывающим к молитве, поделился Председатель РС ЕХБ Ю. К. Сипко. Затем, с историей создания Общественного Совета и отчётом о проделанной работе выступил Исполнительный секретарь ОС В. Г. Василиженко.
Участники положительно отзывались о проделанной работе, обращая внимание на то, что до сих пор велась работа в основном только по вопросам взаимоотношений, но если говорить о каких-то проектах, решениях, то по этим вопросам ещё не продвигались вперёд.
Пастор церкви из Новогиреево г. Москва, В. В. Стариков поделился докладом «Библейские основы экклесиологии, как основополагающие принципы деятельности Общественного Совета».
Пастор церкви П. Н. Саутов говорил на тему «Перспективы развития Общественного Совета».
Далее, последовала активная дискуссия, в которой все желающие смогли высказать свою позицию и видение в отношении целей и дальнейшей работы ОС, свои пожелания и предложения. Присутствовали гости, которые тоже приняли участие. В честь 75-ти летнего юбилея Славянского Евангельского Общества в США Роберт Провост вручил всем участникам памятные подарки — учебную Библию с комментариями.
В связи с отъездом В. Г. Василиженко с семьёй на новое место жительства в США, он предложил вместо себя на роль исполнительного секретаря Общественного Совета кандидатуру Алексея Васильевича Смирнова, пастора Подмосковной церкви г. Дедовска, обосновав тем, что «он знает проблематику братства изнутри». После обсуждения участники поддержали кандидатуру и совершили молитву благословения на это служение.
(По материалам СМИ ЕХБ)
Молодежь Московской церкви ЕХБ предприняла 25 января уже далеко не первую поездку в детский интернат, расположенный в Сергиево-Посадском районе Московской области. Быстро промелькнули 85 километров, отделявшие его от столицы.
Воспитанники интерната были рады нашей долгожданной встрече. Радостными криками «Ура, Миша приехал!» встречали они руководителя молодежи.
После непродолжительных приготовлений братья и сестры нашей церкви показали Рождественское представление о рождении Иисуса Христа. Основополагающей была мысль, что Рождество не просто праздник, когда мы ждем подарков. Это воспоминания о величайшем событии в мире, возвещающем о приходе на землю Спасителя Мессии, Который умер за наши грехи позорной и страшной смертью на Голгофском кресте, чтобы все люди могли быть спасены. «Ранами Его мы исцелились».
По окончании представления брат Павел Поздняков в молитве призвал всех следовать за Христом, служить Ему и через это познать истинный смысл жизни.
Потом наиболее активная часть молодежи занималась спортивными играми с детьми, а позже общение продолжилось за совместно проведенной трапезой.
После небольшой беседы довольные и уставшие участники поездки двинулись в обратную дорогу. Дети радостно благодарили и просили приезжать еще.
Давыд Заколупин
(Московская церковь БНЦ ЕХБ)
Когда мне было предложено написать про освящение нашего молитвенного помещения, сразу возник вопрос: «Разве возможно описать всю гамму чувств, созвучий, возникавших в душе в тот неповторимый день, сотворенный из удивительных мгновений?» Можно много свидетельствовать о Божьей милости, о Его ответах на молитвы, о Его чудесах в жизни... Но про освящение...
Позади долгие дни и годы ожидания церкви, сопровождаемые постоянными усиленными молитвами в единстве Духа с верой, надеждой, упорные поиски помещения нашими братьями. В прошлом церковь собиралась и в палатке, и в арендуемых залах домов культуры, и в тесной квартирке, где было трудно дышать и долго находиться. А цены на здания в столице были всегда невероятно высокие!
Но у Господа Бога нашего «тысяча лет как один день» (Пс. 89:5)! Прошло время. Просимое получено, как и написано: «Просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16:24). Слава нашему Господу за дарованную долгожданную радость нам, детям Его! Церкви удалось купить помещение на первом этаже жилого дома недалеко от метро «Рязанский проспект», сделать необходимый ремонт. И сейчас богослужения проходят в достаточно большом и красивом зале. Теперь всем должно хватить места, а если будет недостаточно, то для Бога нет ничего невозможного (Иер. 32:17), будет еще! Верю!
8 февраля 2009 года. Сегодня особенный день, этот день ждали, наверное, не меньше, чем само просимое. День освящения! Вокруг светлые, радостные лица братьев, сестер, молодых и пожилых, юных и старцев, детей грудных и малых! Божья семья собралась. В зале много гостей, друзей из других церквей разных городов... и красивые розы, удивительные Божьи творения, украшают зал, ухоженного заботливыми руками. Звучит Слово Божье.
Стройно, с волнением славит Бога церковный хор, слаженно поют дети, подростки, молодежь. Даже младенцы своим лепетом славят нашего Великого Творца. Радуются! Воистину «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» (Пс. 8:3)!
Особая забота, теплота и любовь чувствуется в пожеланиях и проповедях братьев, приехавших принять участие в нашем празднике.
Пресвитер Рыбинской церкви Леонид Кравцов говорил о том, что хорошо иметь прекрасное молитвенное здание, но для Бога важно не только это. Для Бога важен момент Его присутствия в наших сердцах. Люди называют часто какие-то места святыми, но Бог называет святыми те места, где есть соприкосновение Бога с человеком.
Пресвитер Казанской церкви Михаил Трофимов говорил о расслабленном, которого внесли в дом, где проповедовал Иисус, разобрав кровлю (Мар. 2:1-12). Цель Бога состоит в том, чтобы, придя в Дом Божий, можно было приобрести спасение, прощение грехов и мир Божий вошел в сердце. В Иисусе Христе мы обретаем два сверхъестественных момента, которые необходимы для существования церкви: это прощение грехов и преображение жизни людей, когда они становятся детьми Божьими.
Пресвитер церкви Вятских Полян Александр Дресвянников подарил церкви новую Библию. В качестве пожелания он прочитал из Слова Божьего об исцелении апостолами Петром и Иоанном хромого у Храма (Деян. 3:1-10). Мы призваны быть носителями Божьей благодати, чтобы наша жизнь привлекала других людей на пути Господни. Господь ожидает от нас, чтобы мы, некогда сами получившие Божий ответ на нашу вопиющую нужду, могли пробуждать и других. «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян. 3:6).
Передавая привет от Киево-Троещинской церкви, ее пресвитер Михаил Стахурский, говорил в проповеди о том, чтобы мы видели путь, по которому Господь нас ведет. Сегодня у нас радость не только потому, что мы что-то от Бога получили, но это богослужение посвящения не только Дома молитвы, но и нашего посвящения Богу. Он напомнил строки из Библии «Дом Мой домом молитвы наречется» (Ис. 56:7). Посвящение — это передача того, что у нас есть, Богу. Мы принадлежим во всем Богу и все, что у нас есть, мы призваны посвящать Ему. В этом состоит задача церкви.
Пресвитер Московской церкви Илья Поляков напомнил о встречах людей Божьих с Богом и как им были памятны те места, где Бог им что-то важное говорил. Для нашей церкви также были памятны места, где проходили прошлые собрания. И благодарение Ему, что Он дал это помещение!
И вот торжественный момент настал! Все братья служители встали для молитвы освящения. Вознесены их руки. Звучит первая молитва и необъяснимый трепет охватывает всех присутствующих, и ты реально ощущаешь Божье присутствие. Из глаз текут слезы. Возносится вторая молитва. Слезы еще сильнее. Третья молитва. Из моих глаз просто поток!
Что это со мной, Отче? В моей жизни были слезы радости, слезы страданий, слезы бессилия, слезы непонимания, слезы оставленности, но эти слезы для чего? Поняла. Благодарю. Прости за все, Отче! Ты вновь освящаешь не только это место, Ты освящаешь и меня, всех нас, стоящих пред Величием Твоим! Ты освящаешь и тех членов нашей церкви, кто не в состоянии был прибыть на сие место. Ты проникаешь в каждое сердце, желающее служить Тебе!
Ты желаешь, чтобы Тебе служили с чистыми, освященными сердцами, чтобы Ты изливался Духом Святым, был источником жизни для многих еще не познавших Тебя людей и, приходя на это освященное место, приходили к Тебе в сокрушении сердца с раскаянием. Чтобы через нас освящались наши неверующие мужья, жены, дети наши, чтобы всеми домами нашими мы служили Тебе! Благодарю Тебя, Боже! Благодарю!
Вот молитвы окончены. А на душе, как после летнего дождя, чисто и светло! А вокруг все такие родные и близкие! Как поется в 185 гимне: «Дружной, радостной семьею, Как один Его народ, Одним сердцем и душою за Христом вперед, вперед!»
Татьяна КУПРИЯНОВА
(Московская церковь БНЦ ЕХБ)
Адрес церкви:
Москва, м. Рязанский пр-т,
ул. Академика Скрябина, д. 26, к. 1,
подъезд с вывеской Христианский центр «ОБЩЕНИЕ».
Пусть Господь продлит Свою милость над Московской церковью!
Пусть это новое место собраний наполнится Его славой, чтобы там звучало здравое и живое Слово Божие, чтобы там царило братолюбие, чтобы там спасались и возрастали в вере души, и распространялось Царствие Божие!
С особой благодарностью возношу молитву Богу за то, что удостоил в свое время послужить этой церкви и о Его особом благословении на нынешних братьев служителей.
Существование этой церкви — это и чудо, и вызов, и Божий план, и Божья милость!
Ему принадлежит вся слава и честь!
Желаю благословений!
В. П. ЗИНЧЕНКО,
США
24 мая 2009 года в Московской церкви состоялось рукоположение на диаконское служение брата Андрея Акимовича Хлебникова.
С напутственной проповедью выступил пресвитер Рыбинской церкви брат Евгений Леонидович Кравцов.
Рукоположение проводили также пресвитер Московской церкви Илья Николаевич Поляков и благовестник Андрей Никифорович Афонин.
1 и 2 мая 2009 года в Москве прошла Первая Конференция сестёр Братства независимых церквей евангельских христиан-баптистов России. Тема конференции: «Влияние благочестивой женщины в семье, обществе и церкви».
Основные тематические лекции сопровождались свидетельствами, сердечными молитвами сестёр, литературно-художественным участием, личной поэзией, групповым и сольным пением, участием молодёжи и более взрослых гостей. Молитвой благословения открыл Конференцию пресвитер Московской церкви Илья Николаевич Поляков. Со словом проповеди и пожеланиями к сёстрам обратились братья — Евгений Леонидович Кравцов, Павел Сергеевич Шкаровский, Виктор Семенович Володин.
В ходе Конференции сёстры с Украины поделились своими размышлениями в беседах на темы: «Благочестивая девушка» (Елена Ястребова), «Благочестивая жена» (Татьяна Шкаровская), «Благочестивая бабушка» (Н. П. Ястребова), «Выбирая счастье в браке» и «Любовь — это расположение ума» (Нина Алганова), «О добродетели как составляющей благочестия» (Вера Родославова).
Особенное внимание было обращено на то, что «Путь к благочестию лежит только через Слово Божие. Благочестие — это благоговейное признание Божьих истин и исполнение их на деле. Применение Библейских истин на практике — путь к счастливому браку. Желание покоряться мужу и наше повиновение ему — это наше украшение, это наше благословение. Воспитание детей в наставлении Господнем — это наша непреходящая радость...»
В беседах по группам были раскрыты темы о важности личного общения с Богом. Сёстры делились личным опытом, как положительным так и отрицательным, обращая внимание на то, что только путь очищения и освящения ведёт к счастливому браку, исполнению Духом Божиим, познанию воли Его, прославлению Бога и правильной расстановке приоритетов.
В перерывах проходило знакомство сестёр, обмен личными молитвенными нуждами. В час рукоделия сёстры, под руководством Сони Поляковой, занимались изготовлением поделок из картона и бумаги. Надолго останется в сердцах это чудесное, с семейной атмосферой, общение сестёр, приехавших из разных церквей на этот праздник.
По материалам репортажа
Веры КАТКО
Главная
страница | Начала веры
| Вероучение | История | Богословие
Образ жизни | Публицистика | Апологетика | Архив | Творчество | Церкви | Ссылки