Слово Истины, № 8 (22), 2010

Скачать журнал в PDF

ПРОЩЕНИЕ

Современный греховный мир очень жесток. Ради своей цели люди стараются во что бы то ни стало обойти своих соперников, устранить конкурентов, добиться победы любой ценой, даже идя «по головам». Есть ли тут место прощению?

Давайте порассуждаем. Прощение в христианстве является одной из самых замечательных добродетелей. Значение прощения невозможно переоценить. Трудно себе представить, что было бы, если бы люди, а тем более верующие, не прощали друг другу обид.

Наверняка, если бы у верующих спросили: «Что ценного ты нашел в книге Библии, почему она тебе так дорога?», то, я думаю, многие ответили бы так: «Я нашел там Божие прощение!» И действительно, Библия — это книга о прощении, она переполнена им, потому что Бог любит прощать.

Однако, если бы спросили, что является самым трудным в нашей духовной жизни, то наверное многие из нас ответили бы: «Самое трудное для меня — это прощать людей!» Еще писатель Клайв Льюис сказал: «Каждый согласен с тем, что прощение — прекрасная вещь, пока выбор — простить или не простить — не приходится сделать ему самому».

Да, Библия переполнена прощением, а переполнена ли им ваша жизнь? Если вы нашли прощение в Библии, то Бог призывает, чтобы прощение стало и вашим достоянием! Прощать, действительно, нелегко. Поэтому наш Господь в Своем Слове не обходит стороной этот вопрос. «Иисус Христос сказал: “Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших”»(Мат. 6:14-15). Тут Иисус Христос акцентирует внимание учеников на христианском прощении. «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мат. 5:44-45). Очевидно, что, поступая так, мы отнимаем желание у наших обидчиков поступать с нами несправедливо. Апостол Петр говорит, что, делая добро, мы заградим уста невежеству безумных людей (1 Пет. 2:15). «Прощайте, и прощены будете» (Лук. 6:37).

Печальный опыт переживания нанесенной обиды имеется у всех людей без исключения. Каждому известно, как сильно может ранить душу одно-единственное недоброе слово. Обиды преследуют человека с самого раннего детства.

Давайте посмотрим на библейскую основу прощения. Она проста. Прощение — это дар, основанный на сострадании Господа. В Псалме 77:38 мы читаем: «Он, милостивый, прощал грех и не истреблял их...». Прощение — это дар, основанный на Божественной милости и справедливости. В 1 Иоанна 1:9 мы читаем: «Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши)...». Бог может простить грех на основании искупительной жертвы Христа на Голгофе и при этом остаться святым и справедливым. Прощение — это дар, основанный на крови Христа, «в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов...» (Еф. 1:7).

Священное Писание неоднократно призывает верующих прощать взаимные огорчения. В Евангелии от Матфея мы читаем: «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: «Господи, сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: Не говорю тебе: «до семи раз», но до седмижды семидесяти раз» (Мат. 18: 21-22). Эти слова приносят отраду в наше сердце и на душе у нас становится легко и светло! Это вполне понятно: здесь речь идет о всепрощающей любви. Этими словами наш Господь поставил на невиданную дотоле высоту принцип прощения, который вытекает из заповедей блаженства — Его учения о любви. Прощение является важным условием для того, чтобы человек попал на Небеса.

Православный священник и писатель Иоанн Кронштадтский писал: «…не раздражайся насмешками и не питай ненависти к ненавидящим и злословящим, а полюби их, как твоих врачей, которых послал тебе Бог для того, чтобы вразумить тебя и научить смирению, и помолись о них Богу... Говори: они не меня злословят, а мою страсть, не меня бьют, а вот эту змейку, которая гнездится в моем сердце и сказывается больно в нем при нанесении злословия. Утешаюсь мыслию, что, быть может, добрые люди выбьют ее оттуда своими колкостями, и не будет тогда болеть оно».

Но что значит прощать? Прощать — это не помнить обиды, покрывать всё любовью, делать добро и ни в коем случае не мстить за себя

Великая княгиня Елизавета Федоровна до принятия монашества была замужем за великим князем Сергеем Александровичем, братом российского императора Александра III. 4 февраля 1905 года ее супруг был убит террористом Иваном Каляевым. Тяжело переживала она эту драму. Позднее великая княгиня посетила в тюрьме убийцу. Каляев при встрече сказал: «Я не хотел убивать вас, я видел его несколько раз в то время, когда имел бомбу наготове, но вы были с ним, и я не решился его тронуть». На что княгиня ответила: «Вы убили меня вместе с ним!» Она передала ему прощение от имени Сергея Александровича, оставила ему Евангелие. Более того, она подала прошение императору Николаю II о помиловании террориста.

И сегодня многие люди, потеряв своих близких и любимых людей, искренне прощают их убийц. В их душах преступники получили прощение и они будут свидетельствовать перед Богом, что простили. Как ни больно терять любимого человека, но знать, что он с Богом, надеяться на это — великая радость. А свою человеческую тоску можно и нужно преобразовать в светлую память и дела милосердия ради этой памяти.

Иисус Христос подчеркивал чрезвычайную важность прощения в преодолении самоправедности книжников и фарисеев. Дело в том, что прощение является одной из наиболее ярких форм выражения нашего христианства. Будем помнить, что Господь хочет научить нас высшему благу, возвести нас к горнему. И путь к этому лежит через прощение с нашей стороны. «Научитесь, что значит: «милости хочу, а не жертвы», — говорит Господь (Мат. 9:13).

Прощение нарушает справедливость, которая требует воздаяния. «Я прощаю тебя, — говорит потерпевший обидчику, — но не для того чтобы оправдать твои неправедные действия, а для того чтобы ты увидел, что я настроен к тебе по-дружески и хочу дать тебе шанс, чтобы ты мог исправиться и более не совершать зла». Поскольку в акте прощения и милости есть элемент нарушения справедливости, прощением нужно пользоваться мудро и осторожно, чтобы не разрушить справедливость, но ее утвердить. Вот как говорил М. Ганди: «Умение прощать — свойство сильных. Слабые никогда не прощают». Прощение — это милость сильного по отношению к слабому, это акт помощи. Прощение — это добровольное действие.

Наша реакция на неправильные действия, направленные против нас, очень ясно свидетельствует о нашей вере. Господь объясняет нам, как мы должны относиться к другим людям. Он учит: «Хочешь быть прощенным? — прощай и сам другим!»

Как же я могу научиться христианскому прощению? Как сделать так, чтобы прощение было постоянной практикой в моей повседневной жизни? Господь предлагает евангельские принципы прощения, используя которые, мы сможем подниматься на духовные высоты.

1. Ответственность прощения (кто должен прощать?). Иисус говорит: «Ибо если ВЫ будете прощать…». Инциатива в прощении возложена Христом на того, против кого совершили зло. В прощении нуждается не ваш обидчик, оно прежде всего необходимо вам. Возьмите ответственность в прощении на себя! Переведите внимание на Бога и ближних, оставьте саможалость, ведь прощение нужно вам, поэтому оно и начинается с вас.

Священник Арсений Жадановский, убитый большевиками в 1937 году, писал: «Добродетель всепрощения еще тем привлекательна, что она тотчас же приносит за себя награду в сердце. На первый взгляд тебе покажется, что прощение унизит, посрамит тебя и возвысит твоего недруга. Но не так в действительности. Ты не примирился и, по-видимому, высоко поставил себя — а смотри, в сердце свое ты положил гнетущий, тяжелый камень, дал пищу для душевного страдания. И наоборот: ты простил и как бы унизил себя, но зато облегчил свое сердце, внес в него отраду и утешение».

Писание предупреждает: «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие» (Евр. 12:15). Непрощение — один из таких горьких корней.

Дорогие друзья, не допускайте, чтобы в вашем сердце зарождался горький корень непрощения! Необходимо удалить его в самом начале, вырвать без сожаления и простить. Невозможно справиться с горечью обиды, если поддадитесь чувству мести, даже если первоначально возникает обманчивое чувство удовлетворенности от восстановления справедливости. Но через некоторое время ваша месть вернется к вам и поразит вас с новой силой!

Невозможно избавиться от непрощения каким-либо другим способом. Единственный верный путь — простить. Обиженный человек заживо хоронит себя в скорлупе собственных претензий к окружающим, и освободить его из такого страшного заточения может только Господь через сознательное прощение вами ближнего. Разбить эту скорлупу можно лишь изнутри, искренне простив своих обидчиков. И пускай обидчики совершенно не нуждаются в нашем прощении, зато в прощении остро нуждаемся мы сами.

Прощение — это проявление милосердия по отношению к ближнему, который, осознанно или неосознанно, совершил проступок против тебя лично.

Прощение в свете христианского мировоззрения никак не означает попустительского отношения к виновному и согласие с его плохими поступками. Помилование никак не предполагает безнаказанность. Прощение — это форма наказания. Но с христианской точки зрения, наказать — значит дать виновному наказ, урок милосердия с целью исправления и перемены в будущем. Не может быть никакой речи о наказании как о возможности проявления мести или расплаты. Не злом за зло нужно воздавать человеку, но добром за зло, иначе зло будет количественно и качественно преумножаться. Только добром можно победить зло. Именно в этом смысле в Евангелии Господь Иисус Христос призывает человека подставить другую щеку для удара.

2. Объект прощения (кому нужно прощать?). Иисус говорил: «Ибо если вы будете прощать ЛЮДЯМ…» В прощении нуждается не зло, которое вам причинили, а люди. Как часто люди не прощают, а мирятся только с тем уроном, который им нанесли, но виновного человека будут век помнить и говорить: «А помнишь, как он, как ты…».

Прощать нужно людей даже тогда, когда они не просят у вас прощения. Мир так не прощает. «Ну, как же — это ведь он виноват, пусть хотя бы прощения попросит!» Да, он виноват, но рана-то у вас! Люди в мире ждут, чтобы к ним пришли и попросили прощения, чтобы их обидчик приполз к ним на коленях и умолял простить его.

Просить прощение непопулярно. Сегодня и мир, и некоторые христианские учителя будут твердить вам, что простить вы должны себя, а не ближнего. Прощение считают слабостью, пережитком прошлого. Люди думают, что, простив обидчика, можно дать ему повод к повторению обиды, и прощенный обидчик вообще «сядет на голову»…

Иногда прощение рассматривают как особый вид «христианской» мести — простить, чтобы тем самым вывести обидчика из себя. Это неправильно. Прощайте не так, прощайте от всего сердца! Прощайте так, как прощал наш Господь! Например, когда Он страдал на кресте. «Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лук.23:34). Какой характер, какая высота, какой пример для нас! Никто не просил у Него прощения, никто даже не думал об этом. Вспомните первую встречу воскресшего Господа с учениками (Ин 20:19). Когда Он явился среди них, то не стал устраивать какие-то разборки, Он не сказал: «Так, Петр, Иоанн, у нас должен быть серьезный разговор! Вы знаете, что очень сильно Меня подвели и обидели…» Нет. «Мир Вам!» — вот, что слетело с Его уст. Он не выдавил это из Себя, но сказал от избытка сердца. У Него действительно был мир, поэтому Он мог принести его с Собой. Господь знал, что значит побеждать зло добром, Он знал, что такое «милости хочу, а не жертвы». Так прощал наш Господь, и так могут и должны прощать христиане.

Прощение означает, что я отказываюсь от защитной реакции, от естественно возникшей ненависти, которая кажется мне такой оправданной и позволяет чувствовать себя в безопасности... Для этого я должен преодолеть свой страх остаться беззащитным, и рискнуть, зная, что самое главное во мне неуязвимо для врага.

Мы должны прощать людям даже тогда, когда у нас не просят прощения, и более того, сделать это постоянной практикой нашей жизни. Христианское прощение — это не отдельные поступки в жизни верующего, прощение — это постоянное состояние духа христианина. Оно необходимо для того, чтобы созидать добро и истину.

Часто там, где бессилен закон, всё решает прощение. Многие из нас могут засвидетельствовать о том, как Божье прощение изменило их навсегда. Рассказывают такую историю. На одном военном корабле был матрос, которого никто не мог приучить к дисциплине и повиновению. Он нарушал все уставы и законы, и потому постоянно получал наказания. Тогда были созваны офицеры, чтобы решить вопрос о его отчислении. После некоторых размышлений один офицер сказал: «Я знаю еще одно средство, которого мы до сих пор не применяли». «Какое средство?» — удивились другие. «Надо его простить». — «Можно попробовать», — согласился капитан. И матрос, ожидавший очередного строгого наказания, получил прощение. С того времени он стал неузнаваемым человеком. То, чего не сделал закон, сделали милость и прощение!

3. Предмет прощения (что нужно прощать?). «Ибо если вы будете прощать людям СОГРЕШЕНИЯ ИХ». Очевидно, что мы все живем в мире, полным несовершенных людей, но, несмотря на это, мы бываем слишком требовательны к ним. Мы часто совсем не требовательны к себе, но слишком требовательны к другим. Например, иногда мы, верующие, бываем переполнены гневом от того, что музыка на собрании нам кажется слишком слишком громкой, или слишком быстрой, проповедник не тот, или песни не из того сборника. И мы уже места себе не находим. Что уж там говорить о каких-то по-настоящему серьезных обидах!

К сожалению, у нас часто присутствует духовный снобизм, самоуверенность вместо смирения, вместо того, чтобы искать возможности как послужить, как быть полезным. К сожалению, мы больше любим замечать сучки в глазах у наших братьев и сестер, забывая о своих бревнах. Осуждаем вместо того, чтобы простить. Кто-то сказал: «Пятикопеечной монетой можно затмить даже Солнце, если ее слишком близко поднести к глазу». Поэтому, если мы честно посмотрим на свою жизнь, то увидим, что не так уж часто против нас согрешают. Иисусу Христу плевали в лицо, а нам не так часто «плюют». Но даже тогда, когда нам действительно причиняют зло, у нас один путь — прощать людям их согрешения.

Часто имеется некий барьер в прощении, который мы не можем преодолеть. От некоторых можно услышать: «Этого я точно ему простить не могу». То есть, что-то человек простить может, но когда это выходит за определенные рамки, то прощение становится невозможным. Так ли прощал Христос? Он прощал и маленькие грехи, и большие, и «благородных» грешников, и «незнатных».

Против Иосифа в свое время очень сильно согрешили его братья. Когда умер их отец Иаков, братья испугались, что теперь Иосиф расправится с ними, поэтому они придумали историю, что отец завещал Иосифу простить им их вину. Но что ответил Иосиф, когда братья пришли к нему? «И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога» (Быт. 50:19) Иосиф уже простил, он давно выкорчевал горький корень из своего сердца.

4. Мотивация для прощения (почему нужно прощать?). Потому что тогда «ПРОСТИТ и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш НЕ ПРОСТИТ вам согрешений ваших». Здесь мы видим и обетование, и угрозу одновременно.

Бог обещает простить нас, если мы будем прощать другим. Значит ли это, что мы зарабатываем спасение своими добрыми делами? Существует ли некий банк прощения, в который верующий человек должен вкладывать на протяжении всей жизни, а потом у кого хватит капитала, тот сможет претендовать на Божье прощение? Отнюдь, Библия так не учит. Речь идет о том, что только когда мы живем жизнью прощения, мы можем рассчитывать на Божье прощение. То, что вы прощаете ближним, свидетельствует о том, что вы действительно покаялись перед Богом и не можете поступить уже по-другому, потому что такова ваша новая природа. Именно потому, что Бог простил вас во Христе, вы можете являть плоды милости в своей жизни. «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас (Еф.4:31,32). Только наблюдая эти плоды в своей жизни, вы можете быть в уверенности, что вы во Христе, а следовательно, что Бог простил вас.

И это главная причина, почему мы должны прощать — потому что Христос простил нам. Христиане — прощенные люди, знающие и ценящие Божье прощение. Нам прощено столько зла, что никогда никто против нас не сможет столько согрешить. Мы не имеем морального права не прощать других. Более того, только прощая, мы можем быть по-настоящему счастливыми, поэтому Христос и говорит: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мат. 5:7). Если же мы идем путем непрощения, нас ждет нечто страшное.

Прощение — это чудо Божественной благодати, которое стоило Богу Креста Христова!

Угроза Божьего наказания — это вторая причина, которая мотивирует нас к прощению. Если мы не будем прощать людям, то Бог будет наказывать нас (Евр. 12:6). Если мы молимся Богу в то время как наше сердце душит непрощение, когда из него брызжут фонтаны горечи или там таится всего лишь капелька обиды, то мы лицемерим. Это все равно, что сказать: «Боже, не прощай мне вовсе!» Если человек не уладил дела со своими собратьями, он не может уладить их с Богом. Бог будет нас воспитывать розгами наказаний. Если мы молимся в гневе, то имеем все основания полагать, что и Бог ответит нам в гневе. Почему Бог должен простить нам 10000 талантов, если мы не можем простить брату 100 динариев, которые он задолжал нам, как говорится в одной из притч Иисуса? Более того, если вы не знаете прощения, то очень может быть, что ваше христианство не настоящее и вы рискуете однажды прийти ко Христу со словами: «Господи, мы в собрание ходили, мы десятину отдавали, Твоим именем бесов изгоняли», и в ответ услышать: «Отойдите от Меня, я никогда не знал вас» (Лук. 13:27).

Очень важно знать христианские принципы прощения и жить по ним. Проверьте свое сердце! Научились ли вы прощать? Если у вас нет силы прощать, — значит вы еще плохо знаете Бога. Мы часто хотим сразу видеть результаты нашей веры, но духовная жизнь — это ступеньки, которые начинаются со встречи с Богом и ведут к Нему дальше. Вы не сможете прощать, если не любите людей, вы не сможете любить людей, если не любите Бога! Начните с любви к Богу — познавайте Его, восхищайтесь Христом, учитесь прощению, взирая на Него! «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет.2:19-21). Прощая виновным, мы уподобляемся Христу. Настоящее христианство не означает сидеть в собрании христиан и петь псалмы, иметь благочестивый вид, хотя всё это, конечно же, очень хорошо. Настоящее христианство — это подражание Христу!

Прощение — часть большего, а именно — любви. Мы должны прощать, потому что должны любить. Вот почему прощение так важно. Оно проистекает из нашего соучастия в Божием прощении, оно наделено творческой силой. Прощающий, как и тот, кто любит врага своего, подобен Богу-Отцу, Который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мат. 5.45). Если ты поможешь другому человеку осознать его неправоту, то «приобретешь брата твоего».

Божие прощение осуществило искупление наших грехов. Иисус не просто загладил грехи человечества, но восстановил высшую справедливость.

Пусть Бог всем непростившим даст силы сбросить сегодня багаж непрощения! Этот тяжелый груз давит на ваше сознание. Попросите Господа Бога освободить вас от этой непосильной ноши и сделать вас свободными! Писание говорит: «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Мар.11:25). Хочешь быть прощенным? — начни прощать другим!

ПРОПОВЕДЬ НОЯ

Почти в самом начале Библии, в 6-8 главах книги Бытие мы находим повествование о Ное, ковчеге и Потопе. Это удивительная история. История Ноя — это часть человеческой истории. Ной и его семья — представители сразу двух миров: допотопного мира и мира, сотворенного Богом после Потопа. Ной является как бы связующим звеном между этими двумя мирами. Почему именно Ной получил такую привилегию? Что сделал он такого особенного? Что мы можем получить назидательного и полезного из истории его жизни? Рассмотрим это в свете Библии.

По мере развития жизни и умножения людей, на земле также стали умножаться грех и беззакония, вошедшие в природу через грехопадение первых людей Адама и Евы. Грех настолько растлил человечество, что Бог решил истребить всех людей и всё живое на земле. Всех, кроме Ноя и его семейства. Бог сказал, обращаясь к Ною: «Ибо тебя увидел Я» (Быт. 7:1.). И не просто увидел, а увидел «праведным предо Мною в роде сём» (Быт. 7:1.). Среди всей земли, которая была «растлена, ибо всякая плоть извратила путь свой» (Быт. 6:12.), среди пораженных грехом людей, которых «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5.), Бог обращает внимание на Ноя, который «обрёл благодать пред очами Господа» (Быт. 6:8.).

В дальнейшем Бог поручает Ною построить Ковчег, в котором спасется он и его семья. Пророк Иезекиль, наряду с еще двумя великими мужами веры, выделяет Ноя, называя его праведником: «И если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, — то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог» (см. Иез. 14:14, 16, 20). Но праведность Ноя началась не с построения Ковчега, хотя это дело веры и было кульминацией всей его праведной жизни. «Секрет» Ноя открывается в Быт. 6:9: «Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем: Ной ходил пред Богом». В то время, когда «всякая плоть извратила путь свой» (Быт. 6:12), когда «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5), Ной «ходил пред Богом». Ходить пред Богом, — это не напускать на себя «вид благочестия», это не выставлять себя напоказ перед людьми, а это означает жить повседневной праведной жизнью, осознавая, что за каждым твоим шагом, взглядом, словом, поступком, за каждой твоей мыслью наблюдает Бог. Поэтому Бог и обращает внимание на таких людей как Ной, потому, что «Ной был человек праведный» (Быт. 6:9).

Для достижения Своих целей, планов, святых дел на земле Богу нужны люди. Люди святые Божии, избранные, отделенные, приготовленные. «Да будет совершен Божий человек, ко всякому делу приготовлен» (2 Тим. З:17). Именно таким человеком был Ной. Только Ною Бог поручил такое грандиозное дело — постройку Ковчега. На первый взгляд кажется: ну что в этом такого особенного и грандиозного? Однако нужно учесть, что в то время на земле никогда еще не было дождей, возможно, рядом не было никакого моря, и эта затея могла выглядеть как нелепая трата времени и сил.

Ной был человеком, послушным Богу. Получив поручение построить Ковчег, он последовал Божьим инструкциям: «И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей» (Быт. 6:15). Размеры Ковчега являются образцом основных пропорций и в современном кораблестроении. Ковчег не был построен как скоростной корабль, он предназначался для вмещения людей и животных, которых нужно было спасти от грядущего на мир суда. Приготовлено было достаточно места для размещения семьи Ноя, состоявшей из него самого, его жены и трёх сыновей с женами, и для представителей всех видов животных и птиц, и пищи для всех.

Возможно, Ной задавал себе вопросы: «А зачем это? Почему именно я? Зачем такой большой Ковчег? А может, зря я его строю?» Но Священное Писание говорит: «И сделал Ной всё: как повелел ему Бог, так он и сделал» (Быт. 6:22.). Он не сомневался в Божьем поручении, не бросил строить Ковчег на половине дела, а исполнил Божье поручение так, как повелел ему Бог.

Результатом послушания Богу стали три события.

1. Самое главное и самое простое — Ной остался жив. Даже ради собственного спасения стоило послушаться Бога. Но Ной не знал бы о грядущей всем погибели, если бы не «ходил пред Богом». «Тайна Господня — боящимся Его» (Пс. 24:14).

2. В результате своего послушания Ной спас и свою семью. Мы не знаем о жизни его сыновей и их жён. Библия ничего не говорит об их отношении к Богу, об их жизни. Но Бог, обращаясь к Ною, сказал: «Войди ты и всё семейство твоё в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мной в роде сем» (Быт. 7:1). Таким образом, благодаря послушанию Ноя спаслась и вся его семья.

З. В результате послушания Богу через Ноя и его семью продолжилась жизнь на земле. Бог не до конца истребил человечество. Апостол Павел писал: «Верою Ной, получив откровение о том, что ещё не было видимо, благоговея, приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере» (Евр. 11:7). У людей была возможность спастись, но они не воспользовались ею, как Ной. После этого никто не сможет упрекнуть Бога в несправедливости или жестокости.

История с Ноем, описанная в Библии, является для нас важным уроком. Мы должны задумываться над тем, ходим ли мы. и как, пред Богом, как мы относимся к Богу. Захочет ли и может ли Бог поручать нам Свои дела? А если Бог нам что-то поручает или доверяет (а может, кому-то уже и поручил, и доверил), то как мы относимся к Божьему повелению? Выполняли ли мы Божье поручение до конца и так, как этого требовал Бог? Слово Божие призывает нас: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Фил. 2:12). Потому что «тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Пет. З:6-7).

Как и тогда, в древности, перед Потопом, так и сейчас у людей есть выбор: спастись или погибнуть, послушаться Бога или поступить по собственному усмотрению.

Пусть Бог благословит нас усвоить уроки Ноя!

ДУХОВНЫЙ СУИЦИД

Сегодня Господь предлагает Свое святое Слово и верующим, и неверующим, чтобы они в своей жизни сделали выбор. Приведенный выше текст говорит о том, что человек и сегодня вправе сам распорядиться и своей жизнью, и своей смертью. Он силен и сегодня избрать либо жизнь, либо смерть. Так говорит Слово Божие.

Почему многие люди сегодня избирают смерть? Почему многие люди заканчивают жизнь самоубийством? Хотя не совсем приятно обсуждать эту тему, но коль она затронута в Библии и об этом говорит Бог, у нас должно быть правильное отношение к самоубийству.

Статистика говорит, что каждый год в мире около 60 000 человек умирает ежедневно в результате самоубийств. Обычно мы узнаём только о громких самоубийствах, например, чиновников высокого ранга или бизнесменов, как правило, эта информация ограничена. В последнее время кое-где даже появилась мода на самоубийства.

Христиане не заканчивают жизнь самоубийством, потому что знают, что это грех. Однако, в отличие от самоубийства физического, существует самоубийство духовное, духовный суицид, о котором мы очень редко говорим. Задумаемся: если есть на свете мертвая религия, значит, есть мертвые церкви, а значит, есть мертвые христиане. Это христиане, которые считаются живыми, но на самом деле они — мертвые. «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр. 3:1). Почему так много мертвых церквей? Потому что многие христиане незаметно для себя и для других стали духовными мертвецами. Жили, жили, и вдруг, смотришь — человек есть, физическая жизнь есть, а духовной жизни — нет. Кто он? Он — мертвец, он духовный самоубийца, он сам себя умертвил. А Бог всем нам дает жизнь.

Хочу обратить внимание на первых духовных самоубийц. И здесь исследования отправляют нас к книге Бытие, к нашим праотцам Адаму и Еве. В Быт. 2:16 говорится о первой заповеди, которую Бог дал первым людям: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».

Человек изначально знал, что если он не послушает Бога, его жизнь закончится, другими словами — он сам себя убьет. Есть интересный перевод этого места, в котором слово «смерть» стоит во множественном числе. На русский язык это можно перефразировать так, что «если ты вкусишь плод, то смертями умрешь». И это правда, потому что во-первых, наступила смерть духовная, люди были отлучены от общения с Богом, во-вторых, наступила смерть физическая, отсроченная на некоторое количество лет, а в-третьих, для многих людей наступила и смерть вечная.

Священное Писание приводит много примеров духовной смерти. Если мы внимательно читаем Ветхий завет и обращаем внимание на жизнь Израиля, то мы можем увидеть, что большинство израильтян были духовно мертвыми. Например: Израиль служил Богу, и вдруг рядом с Храмом Соломона появилось языческое капище. Это знак того, что в Израиле наступила духовная смерть. Люди приходили три раза в Храм, приносили жертвы, но тем не менее они были уже духовными мертвецами. Затем постепенно появлялись смешанные браки, израильтяне начали вступать в связь с теми народами, которые Господь повелел истреблять. Народ Божий существует, но в то же самое время существует и духовная смерть Израиля.

Еще пример. Росли в Иудее финиковые деревья, пальмы, смоковницы, но вдруг ни с того, ни с сего появились большие дубравы, туда стали приходить люди, поклоняться чужим богам. Ничего внешне не изменилось, изменился немного только ландшафт природы, однако наступила смерть духовная, и в наказание начались войны. Совсем недавно жили хорошо и спокойно, никто израильтян не притеснял, и вдруг пришли враги, пришли филистимляне. О чем это говорит? О том, что наступила духовная смерть. И Бог хотел через этих врагов воскресить свой народ. Вот еще классический пример. Повели израильтян в рабство в Вавилон. О чем это говорит? О том, что вместо духовного процветания, вместо духовного роста наступила духовная смерть Израиля. И вот за эту смерть, за это духовное самоубийство народа, Бог отдает их в плен.

Господь, сотворивший жизнь, создал ее так, чтобы человек жил вечно и физически, и духовно. Но человек избрал смерть. Почему так случилось, ведь Бог смерть не создавал, но лишь допустил ее для человека? В какой-то степени это благо для всех нас. Почему? Представьте себе, что человек совершил грех, и всю вечность с этим грехом живет. Это было бы ужасно! Но смерть однажды ставит большую точку на земных мучениях человека, и с ней прекращается возможность жить в грехе. Таким образом, допущенная Богом смерть ограничивает греховное состояние мира и является проявлением милосердия Божия к людям.

Давайте поговорим о верующих, о тех людях, которые имели общение с Богом, дух которых был оживлен и общался с Богом, о духовном суициде, который присутствует в духовной жизни христиан. Рассмотрим 7 причин духовной смерти.

1. Первая и основная причина духовной смерти христианина — это непослушание. Классический пример этой смерти — наши прародители Адам и Ева. Всего только один раз они не послушались Божьего установления, и наступила духовная смерть. Так мы с вами стали заложниками этой смерти. Мы порой считаем, что любое маленькое непослушание Богу, непослушание Библии, непослушание церкви имеют маленькие последствия. Но скажу вам, что это первый и большой шаг к духовной смерти. Как только мы перестаем слушать Бога, перестаем ходить Его путями, мы тем самым обращаемся к Нему спиной, и вместо приближения к Нему, начинаем мелкими шагами от Него удаляться. Потом эти шаги становятся все больше и больше, увеличивается скорость, и через некоторое время мы оказываемся в пропасти. И только милость Божия, Его рука помощи может выдернуть нас из бездны греха. А первопричиной является наше непослушание.

Давайте придавать более важное значение послушанию. Мы воспитываем своих детей, уча их в первую очередь слушаться родителей. Если ребенок будет послушен, его легко можно многому научить. Так и в духовной жизни христианина. Если мы проявляем послушание, то мы духовно растем, мы духовно взрослеем, но если мы проявили малейшее непослушание, мы встаем на путь духовного самоубийства.

2. Вторая причина, которая ведет нас к духовному суициду, — незнание воли Божией. Апостол Павел призывает: «Познавайте, что есть воля Божия» (Еф. 5:17). Другой апостол — Иоанн, в своих посланиях очень часто упоминает слово «знаю». Например: «Мы знаем, что мы от Бога, ...мы знаем, что мы рождены, ...мы познали истину» и т. д. Знание для христианина имеет очень большое значение. Почему? Потому что вера происходит от слышания. А слышание — это та информация, которую мы получаем, она доходит до нашего разума, поселяется в нашем духовном сердце и впоследствии через веру дает плоды. Если мы отказываемся познавать волю Божию, познавать, что говорит нам Писание, мы тем самым начинаем удаляться от Бога. Когда мы желаем знать волю Божию, желаем слышать Его слова, то мы стараемся находиться ближе к Богу.

3. Третья причина — это отказ от духовной пищи. Некоторые люди для того, чтобы умереть, прекращают принимать пищу, организм перестает получать нужные витамины, белки, углеводы, все остальное, и человек умирает. Если ты, христианин, хочешь духовно умереть, то закрой Библию, положи ее подальше на полку. Мы иногда рассуждаем так: «Вот пришли мы в собрание, побыли разочек, напитались, и до следующего воскресенья хватит». Одно из первых изречений, которое услышал Иисус Навин от Господа, было: «Да не отходит сия книга от уст твоих» (И. Нав. 1:8). Апостол Павел пишет о том же Тимофею: «Вникай в учение» (1 Тим. 4:16). А псалмопевец Давид говорит о человеке, воля которого в законе (Пс. 1:2), что он блажен, жизнь его видна, «лист которого не вянет». А о нечестивых духовных самоубийцах, что они прах (Пс. 1:4) и что путь их — погибель (Пс. 1:6), смерть.

4. Четвертую причину указал Сам Господь Иисус Христос: «Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ин. 15:2). Все вы знаете, что если нет в нашей жизни духовных плодов, — над нашей веточкой уже занесены ножницы Садовника, и если мы плоды не приносим, то мы никто иные как идущие быстрыми шагами к своему духовному самоубийству, говоря своими делами и поступками: «Господи! Отсекай. Я готов к духовной смерти».

5. Пятая причина — это духовная пассивность или леность. Об опасности духовной пассивности нам постоянно напоминает Священное Писание: «Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак.4:17). Когда человек делает грех, он вступает на путь войны не с кем-нибудь, а с Самим Богом. Бог же будет грех истреблять. Ведущий пассивную духовную жизнь человек, может быть, не делает зла, живет «тише воды, ниже травы», но не делает он и добра, а значит встал на путь духовного суицида.

6. Шестая причина, о которой мы говорим особенно часто нашей молодежи, и она часто касается нас самих, это то, о чем апостол Иаков говорит: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4). Как духовная пассивность враждует с Богом, так и наше неправильное отношение с миром порождает вражду с Богом. Если мы нарушаем границу между священным и этим миром, между грехом и добродетелью, мы входим в стан людей этого мира, которые открыто враждуют с Богом. Но устоит ли кто против Всесильного Бога? Воевать с Богом — это идти на верную смерть, это спускаться с горы Сигор в приготовленный к уничтожению Содом. Будем держаться подальше от мест обитания греха, которые одним своим названием сегодня напоминают нам о смерти. Например, Мертвое море — там жили люди, которые некогда пошли против Бога.

7. Еще одна причина духовной смерти указана в Рим. 8:13: «Если живете по плоти, по плоти умрете». В другом своем послании апостол Павел говорит об этом более подробно и представляет целый перечень дел плоти. Есть преступления плоти, которые осуждаются не только в церкви, но и в любом приличном обществе. Но есть и «любимые христианские грехи»: «вражда ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси» (Гал. 5:20). Это далеко не полный перечень духовных болезней, которые подталкивают человека к духовной смерти. Если же всё перечисленное спокойно сопровождает христианина, — перед нами «живой труп». К таковым звучит голос с неба: «Ты — мертв» (Откр. 3:1) и кроткий призыв: «Покайся» (Откр. 3:3). «Вспомни, что ты принял и слышал, и храни» (Откр. 3:3).

В США есть висячий мост через пролив, который называется «Золотые ворота», длиною 1970 метров. Это один из самых узнаваемых мостов в мире. Но у него есть другое название: «Мост самоубийц». По неофициальным данным, более чем 1200 человек покончили с жизнью, бросившись с него в воду. Точное число установить невозможно, поскольку не всегда находились свидетели.

Точно так же не известно и число духовных самоубийств, и очень не хотелось бы, чтобы кто-то из нас пополнил этот скорбный список.

Обратим наши взоры, всю нашу сущность к Тому, Кто некогда сказал: «Я есмь жизнь». Дорогие друзья, держитесь поближе ко Христу, ухватитесь верою за Его руки, за Его одежды, как это некогда сделала женщина в Евангелии, которой нужен был Христос (Мар. 5:25). Только в общении со Христом для нас возможна жизнь. Он сказал: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12:26). А грешник, который не держится за Христа, а держится за свои ничтожные греховные ценности и привычки, фактически держится за диавола, и будет в вечности там, где будет находиться и этот враг, и его последователи.

Давайте же будем держаться за Христа! Только Он может привести нас в Царство Божие, только Он может сохранить нас от духовной смерти, потому что Он сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Он — «Золотые ворота» в небо. Аминь!

Я ВЫБИРАЮ ЖИЗНЬ

«И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать?» (Быт. 18:17)

Шел октябрь 2002 года.

Снится мне такой сон: как будто на улице Талалихина, где мы живем, яркий солнечный день, и я иду по этому дню, дохожу до Волгоградского проспекта и вижу, что через дорогу, на улице Мельникова, как стена стоит темная ночь, и я иду в эту ночь. На улице Мельникова располагался Театральный центр на Дубровке, где шел мюзикл «Норд-Ост». Иду, значит, и вижу — стоит трактор типа «Беларусь», такой большой, и за рулем сидит мой муж. Вдруг он повисает на руле, как будто ему делается плохо с сердцем, а у меня сразу мысль: «Как же я его оттуда сниму, ведь он такой большой, около 120 килограмм?» Помню только, что дотягиваюсь до его руки, кладу ее себе на плечо и… Каким-то образом оказываюсь на противоположной стороне проспекта, там, где день. Сажаю его в белую автомашину на заднее сиденье и говорю: «Подожди меня, я сейчас». Делаю шаг назад, обратно в эту ночь… И просыпаюсь…

Чувство внутри беспокойное. Я подумала: «Господи! Что бы это значило?». Пошла, посмотрела, где муж мой. Вижу — он умывается. Потом мы позавтракали, я ему ничего о сне не говорила, и он ушел на работу.

Он за дверь, а я — на колени.

Молилась тревожно, сумбурно: «Господи! Я не знаю, что должно случиться в этом дне, Ты знаешь, муж мой приснился мне как-то странно, я беспокоюсь, и прошу Тебя об одном: сохрани ему жизнь в этом дне, а я буду Тебя благодарить и славить Отца и Сына и Святого Духа! Аминь».

И целый день, что бы я ни делала, куда бы я ни ходила, в голове звучала эта молитва. Иду в магазин, а мысленно молюсь. Нахожусь дома – молюсь на коленях, вслух. И, что самое удивительное, молитва не прекращалась ни на мгновение. Только скажу «аминь», как сразу в мыслях начинаю молиться заново.

Наступил вечер, раздается звонок в дверь, смотрю в «глазок» — муж мой стоит. Я открываю ему, а сама мысленно молюсь: «Господи! Я благодарю Тебя, что Ты сохранил ему жизнь, что он пришел домой. Слава Тебе! Во имя Иисуса Христа! Аминь».

И тут молитва от меня отошла, и слова больше не находились, как это было в течение всего дня. Я еще удивилась, что он рано пришел, ведь обычно в такие дни он приходил не ранее, чем в 21.30, а то и позже.

Мы успели поужинать, и он пошел в 21.00 смотреть новости. Я была на кухне.

Вдруг слышу: «Дуся! Иди сюда, смотри! Захват! Я же только что там был!»

В новостях показывали Центр на Дубровке, его захват террористами…

Мне сразу вспомнились сон и моя дневная молитва, и я говорю: «Саша! Ты веришь, что тебя Господь сегодня спас?» Он отвечает: «Конечно, верю!»

Я говорю: «Давай помолимся!»

Мы выключили телевизор и стали молиться и благодарить Бога за спасение мужа от этой беды. Муж мой, как ребенок, благодарил Бога: «Спасибо Тебе, Отец, спасибо, что Ты меня спас!»

«Я ходил иногда с женой на собрания в церковь, слушал проповеди, но принести покаяние Господу пока не спешил, чего-то медлил.

Был обычный осенний день, проснулись, помолились, позавтракали и я ушел на работу.

В молодости я серьезно занимался большим спортом, а именно тяжелой атлетикой, с годами уже не выступал на соревнованиях по возрасту, но продолжал ходить в спортзал, тренироваться «для себя» два раза в неделю.

В этот день я после работы, как обычно, пошел на тренировку. Спортзал находится в здании Театрального Центра на Дубровке в подвальном помещении и до сей поры, хотя с того времени прошло уже более 7 лет.

Пришел я туда, переоделся, стал заниматься. Чувствую, состояние какое-то вялое, ну никак не могу заставить себя взбодриться, одним словом – не могу заниматься и всё. Ну я и начал собираться домой.

Все друзья по спорту стали уговаривать меня: «Да, ладно, Санька! Останься, посиди еще, успеешь домой уйти».

Я сел, но чувствую, — не могу сидеть, как на иголках весь. Я опять встал, говорю: «Нет, все-таки я пойду домой». Друзья опять стали меня уговаривать: «Да что дома делать, сядь, посиди!» Я снова сел, но почти сразу же встал, ну не могу сидеть и всё, как будто меня какая то сила уводит оттуда. Говорю: «Нет, ребята. Пойду я все-таки домой». И вышел...

Выхожу, а на улице тихо-тихо, прямо звенящая тишина! И вокруг – никого, ни души!

Я еще подумал: «Как странно...». Я остановился у заграждения, так как увидел какую-то суету внутри самого центра: там стекла прозрачные, свет горит, всё очень хорошо видно, особенно с улицы, так как начало уже темнеть. Стою, схватился за железные прутья и смотрю, что же там такое происходит. Все бегают туда-сюда. И мысли у меня в голове, вернее, мои предположения: «Наверное, там разборки какие-то?»

А сам все стою и смотрю. Вдруг слышу голос, то ли в голове, то ли в мыслях, но очень отчетливо: «Иди домой! Сейчас будут стрелять!» Я посмотрел вокруг, — никого!

Я опять продолжаю стоять и наблюдать, чем же там всё кончится, что это такое?

И второй раз голос мне говорит: «Иди домой! Сейчас будут стрелять!»

И, вы знаете, такой страх на меня напал, такой ужас!

Думаю: «У них там разборки, а я тут при чем? Я-то ни при чем. Попаду еще ни за что, ни про что!» И еще этот безумный страх! Просто жуть какая-то! И я быстренько пошел-пошел оттуда.

А страх меня преследовал все время, пока я шел по улице Мельникова, до самого перехода через Волгоградский проспект. Как только я перешел дорогу и вышел на улицу Талалихина, страх сразу исчез, я успокоился и даже почти забыл о произошедшем.

Если бы мне кто-нибудь рассказал о каких-то голосах, никогда бы не поверил, ведь я-то с ума не сошел! Но этот голос я слышал! Впоследствии я не сразу признался в этом, думал, что сочтут меня за ненормального...

Когда я пришел домой, и мы поужинали с женой, я пошел смотреть новости. То, что я увидел, для меня было настоящим потрясением!

Велась прямая трансляция с места происшествия – театральный центр с мюзиклом «Норд-Ост», захват заложников террористами. Меня даже пот прошиб: ведь я же там только что был!

Я позвал жену, чтобы и она увидела это... Мы вместе помолились, благодарили Бога о чудесном избавлении. Потом она мне рассказала о своем сне и молитве, и я еще больше удивился премудрости Божией! Это было на самом деле чудо!

А сколько людей погибло в тот день, сколько задохнулось этим газом, даже среди моих друзей, тех, кто остался в спортзале! Пострадали многие. А кто бы смог вытащить меня, весящего более 100 килограммов? Да никто!

Там, в основном, вытаскивали тех, кто лежал ближе к выходу и был весом поменьше.

Вспоминая подробности происшедшего, постоянно удивляюсь милости Божией! Господь вывел меня в самый последний момент. Останься я там хоть на минуту дольше — не смог бы выйти, так как все входы и выходы перекрыли. Сначала перекрыли главный вход, а как только я вышел с боковой двери здания — сразу же перекрыли и этот выход.

«И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его и двух дочерей его и вывели его, и поставили его вне города. Когда же вывели их вон , то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть» (Быт. 19:16, 17).

Я очень благодарен Богу за спасение жизни!

Это чудесное избавление послужило к еще большим переменам в моей жизни в лучшую сторону.

В воскресенье мы с женой пошли в церковь на собрание, и я понял, что дальше откладывать не могу, и покаялся пред Богом, отдал Ему свою жизнь, ибо действительно не знаешь, что принесет завтрашний день.

ЧТО МНЕ ДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ СПАСТИСЬ?

Вопрос, вынесенный в заголовок настоящей статьи, был актуальным не только для филиппийского начальника тюрьмы (см. Деян. 16:30). Этот вопрос волнует каждого из нас, поскольку среди людей нет никого без греха. Следовательно, спасаться нам нужно именно от греха и всех его пагубных для нашей духовной жизни последствий.

Как же это сделать самому и помочь другим? Как освободиться от власти пороков и греховных привычек? Как получить своему измученному грехами сердцу успокоение у Божьих ног? Как воспользоваться Божьей помощью? Отвечая на эти вопросы, мы начнем наш разговор с факта Божьего предложения спасения, и закончим наличием человеческой нужды в этом спасении.

Библия показывает Бога не как безличную силу или абстрактную идею, а как Верховную Личность, обладающую моральной природой. С Богом можно общаться в молитве и посредством чтения Его Слова. Это общение определяется двумя основными качествами Его моральной природы: справедливостью и любовью. Если мы виноваты, Божья справедливость требует нашего наказания; если мы правы, Божья справедливость требует нашего поощрения. Поскольку же человек — далеко не совершенное существо, он нуждается больше не в Божьей справедливости, а в Его любви, прощении своих грехов и получении помощи для дальнейшей борьбы с ними. Готов ли Бог помочь ему в этом, и на каких условиях?

Если бы Бог был только справедлив, грешным людям от этого было бы очень плохо. Каждый грех неминуемо, неотложно и без сожаления подвергался бы определенному наказанию. Наша жизнь превратилась бы в сплошное страдание. Если бы Бог был одна любовь, тогда бы Он вообще не обращал внимания на наши грехи, которые искалечили бы нашу жизнь и изнутри, и извне. Каким образом? Если бы на улицах не было знаков дорожного движения, в авариях стало бы погибать людей больше, чем их бы рождалось. Грех, постоянно прощаемый Богом, уничтожил бы нас подобно тому, как это делает спиртное с пьяницей или зло со злодеем. И для этого вовсе не нужно было бы какого-либо внешнего наказания: грешные люди наказали бы себя сами.

Итак, мы видим, что грешному существу не могли бы помочь взятые по отдельности ни Божья справедливость, ни Божья любовь. Однако, к нашему счастью, в Боге оба эти свойства Его моральной природы находятся в гармоничном равновесии. «Ибо до небес велика милость Твоя и до облаков истина Твоя» (Пс. 56:11). «Милость и истина предходят пред лицем Твоим» (Пс. 88:15). Итак, истина не позволяет Богу совершать наказание без необходимой причины, а любовь не позволяет Ему прощать без необходимой причины. Получается, что как для наказания, так и для помилования Богу нужны поводы со стороны самих людей. Без них Он не станет делать ни того, ни другого.

Чем же может грешный человек удовлетворить Божьи справедливость и любовь? По большому счету нам нечем удовлетворить Божью справедливость, так что остается надеяться только на удовлетворение Его любви. Но в Божьей природе невозможно одним качеством полностью отменить действие другого. Бог не может просто забыть о Своей справедливости и передать нашу судьбу в ведение одной лишь Своей любви.

Действительно, мы нуждаемся в Божьей любви, но Божья любовь не может помочь нам получить полное прощение грехов, поскольку связана Божьей справедливостью. Правосудие не позволяет Богу наказывать грешника сверх действительной его вины, но для грешного существа этого мало. Ему нужно не частичное, а полное помилование, поскольку ему не под силу совсем не грешить. А полностью снять с человека заслуженное им наказание способна только полнота Божьей любви.

Как же возможно спасение, если грешный человек не способен удовлетворить требования Божьей справедливости и по этой причине не может получить полноту Божьей любви? Бог нашел оригинальный способ решения этой проблемы! Иисус Христос умер на кресте ради спасения всех людей, и таким способом Божья любовь смогла полностью рассчитаться за долги всех людей перед Его справедливостью. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13). «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:4-5).

С этого времени Божья справедливость была совершенно удовлетворена, не участвуя более в деле нашего спасения. С этого времени наша судьба оказалась в руках исключительно Божьей любви, которая уплатила за нас Божьей справедливости страшную цену. Поскольку эти условия спасения мы не были в состоянии выполнить сами даже в наименьшей мере, Бог исполнил их вместо нас. Теперь стало возможным получить спасение совершенно даром, без каких-либо заслуг с нашей стороны. «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:24-25). «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22:17).

Значит ли это чудесное избавление от пути спасения посредством удовлетворения Божьей справедливости (по закону или по делам), что все люди теперь будут спасены без каких-либо условий? Ни в коем случае, ведь, освободившись от требований Божьей справедливости, мы не освободились от требований Его любви (по благодати или по вере). Иными словами, у Божьей любви есть свои к нам требования, отличающиеся от требований справедливости. Каковы же они? Разумеется, — это ответная любовь. Мы можем полюбить Бога за то, что Он сделал для нашего спасения. «А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много» (Лк. 7:47). «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10:27).

Выражением ответной любви к Богу является покаяние и вера человека, которые и представляют собой условия спасения, требуемые Божьей любовью. «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). «Возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:21). Своим покаянием мы показываем наше отношение к собственному греху и состоянию полной безысходности, а верой — наше отношение к Богу и Его святости.

Тот, кто будет соблюдать эти условия спасения в течение своей жизни, тот и получит венец жизни в вечности, кто же не устоит в них до конца, в конечном итоге останется вне спасения. «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр. 3:12-14). «Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр. 12:28).

Мы выяснили, как взаимодействуют друг с другом Божьи милосердие и справедливость, почему Бог должен был принести в жертву искупления Своего Единственного Сына, Иисуса Христа, а также на каких условиях грешное существо может получить в дар заслуженное для нас Христом спасение. Мы увидели, что Божье спасение не похоже ни на момент, ни на процесс накопления наших заслуг. Библейское спасение — это состояние пребывания в личных отношениях с Богом, в отношениях любви и взаимодоверия. Если они установлены и продолжаются — значит, мы спасены, если же прекратятся — мы лишимся этого благословенного состояния. По этой причине невозможно набраться спасения «раз и навсегда», или накопить его впрок, но из Божьего источника познания и силы необходимо черпать его непрерывно.

ПРОБУЖДЕНИЕ В РОССИИ

Было ли оно? Почему не удалось? Возможно ли ещё?

Господь Иисус Христос задал как-то грустный риторический вопрос: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук. 18:8).

Безусловно, Иисус видел будущее, Он знал, что ко времени Его второго пришествия на землю за Своей Церковью очень мало окажется тех, кто действительно еще будет веровать. Грустно становится от этого пророчества, особенно, когда осознаешь, что мы живем, похоже, в последнее время и вот-вот может прийти наш Господь...

Уже не так слушают люди в России весть о Спасителе Иисусе Христе. Уже нет частых покаяний на богослужениях. Уже крещения проводят всего один или два раза в год, с трудом набирая хоть нескольких новообращенных, достойных вступить в священный завет с Господом и войти в Его церковь. Пробуждения так и не видно...

Почему так? Вроде бы совсем недавно в СССР рухнула атеистическая система, наступила свобода проповеди Евангелия и свобода совести, казалось, началось духовное пробуждение, тысячи людей пришли к Богу и в церкви ЕХБ. Так было в конце 80-х — начале 90-х. Я тогда тоже обратился к Господу, пришел в церковь, которая одна, казалось мне, является истинной на этом свете: в церковь евангельских христиан-баптистов. И я до сих пор встречаю братьев и сестер, которые именно в этот период времени тоже пришли к Господу, тоже стали детьми Божьими.

Придя в церковь, очень хотелось быстрее стать участником новой общности, нужного дела, нести Евангелие другим, делиться радостью спасения с окружающими. Я открыто говорил с людьми о вере, убеждал их, что атеисты столько лет обманывали нас, и теперь есть, наконец-то, возможность познать Истину. Было ощущение, что вот-вот, еще немного — и начнется массовое обращение людей к Богу, приход их в церковь. Причем в баптистскую, служители которой, в отличие от православных, не ездили на огромных представительских машинах под охраной мотоциклов и людей в черном.

И действительно, много людей пришло тогда. Но вскоре оказалось, что настроения и мотивы у пришедших разные. И отношение их к происходящему тоже разное.

Я помню, как лет 10-12 назад я показал одному давно знакомому мне брату свою статью, в которой были такие строки: «Помню, когда мы приняли Христа, нам казалось, что мы сейчас всю Русь пробудим, обязательно совершим Реформацию, Россия сбросит не только коммунистические, но и атеистические путы, все уверуют в Бога и Христианство наконец-то восторжествует здесь по-настоящему! Говоря «мы», я имею в виду множество таких же, как я, русских людей, уверовавших благодаря краху прежнего режима (1989—1992 гг.)». А он удивил меня скептической усмешкой и ответом: «А я вовсе так и не думал никогда».

Я был несказанно удручен. Оказывается, это только мне хотелось пробуждения, это мне хотелось обращения России, а других, принимавших крещение и сейчас несущих служение, интересовали какие-то другие, свои мотивы...

В начале 90-х христиане всего мира смотрели с надеждой на Россию, ждали, что же произойдет в стране, где столько лет верующие противостояли богоборческому режиму, и которому так и не удалось сломить и одолеть Церковь. Сюда посылали Библии, проповедников, книги, гуманитарную помощь, возносили молитвы. Церкви росли, наполнялись людьми... А сейчас?

А сейчас прохожего на улице не интересует Благая Весть, в церковь люди не спешат, ни за что не желают брать и, тем более, покупать христианские газеты и журналы. Все отмечают охлаждение. Некоторые говорят о «провале евангелизации» России, говорят о «неготовности церквей ЕХБ принять нахлынувший поток новообращенных», их «неумению приспособиться к новым условиям времени» и «перестроиться». Другие говорят, что ситуация просто вошла в нормальное, стабильное русло. Количество верующих ЕХБ хоть и медленно, но растет. Количество новых церквей ЕХБ хоть и медленно, но увеличивается. Враги Церкви явно спешат праздновать победу.

В то же время нельзя не отметить, что возросло количество лиц, которые, пробыв несколько лет в церквях ЕХБ, уходят из баптизма. Уходят часто с шумом, со скандалом, с грязными пасквилями и «разоблачениями», распространяемыми ими по интернету и в печати. Уходят в конфессии, которые, будучи в здравом уме и трезвой памяти, никак нельзя назвать истинными или живыми для христианина... К харизматам, к православным, к лютеранам, даже к мусульманам. Таких ушедших, конечно, мало, это не «исход», но в этом есть тревожные сигналы, на которые нашим пресвитерам и руководителям Союзов не мешало бы обратить внимание.

Все гадают над причинами и угасания интереса к Евангелию, и иссякания потока новоприбывших в церкви, и перебегания отдельных личностей к нашим духовным противникам на религиозном поле.

Что можно обо всем этом сказать? Да, безусловно, массового обращения не произошло в России и всем бывшем СССР. Баптисты не стали силой, влиятельной в обществе, с которой бы пришлось считаться институтам власти. Кто-то говорит, что так решил Господь, так наказывает Россию за 70 лет атеизма и нестроения внутри Братства ЕХБ.

Однако представляется, что мы имеем то, что реально можно было получить в России. Вряд ли люди, которые хотели уверовать, не воспользовались такой возможностью. Мы должны признать, что тяга к Богу была не у всех людей в СССР, не все хотели знать Бога, не все вообще понимали, что такое духовность. Другими словами, мы имеем в России столько верующих, сколько наш народ заслуживает. И не стоит тут винить Господа, или разруху перестройки, или политические коллизии.

Из сложившейся ситуации мы, тем не менее, можем и должны сделать выводы. Да, справедливо считается, что это Господь ответил на молитвы гонимых верующих в СССР, когда рухнула атеистическая власть. Справедливо, что Господь дал возможность русским людям прийти к спасению и возродиться Духом Святым. Однако мы должны понимать, что Господь никого насильно не заставляет становиться христианином, не принуждает каяться и просить прощения грехов. Господь только предлагает людям дар спасения, дар вечной жизни и прощение грехов. А уж как люди отзываются на это предложение — это их личный выбор. Мы должны согласиться с тем, что большинство людей не пожелало стать возрожденными христианами и найти спасение во Христе. Печально, но это факт.

Это не должно нас вгонять в пессимизм. Наоборот, мы должны продолжать делать всё, что можем, полагаясь на помощь нашего Господа. Не нужно ждать массовых обращений стадионов, принятия каких-то прохристианских законов в парламенте, чуда внезапного интереса неверующих к Богу и церквям ЕХБ. Церковь должна, как всегда, делать свое дело честно, последовательно и не нарушая Божье Слово, не отступая от него ни на шаг. Таков земной путь Церкви до ее славной встречи со своим Главой на небесах.

Некоторые же братья у нас явно впали в какую-то панику. Когда приток новых людей в церкви стал убывать, многие начали судорожно предпринимать какие-то экстренные меры, чтобы только сохранить процесс на прежнем уровне. Отсюда идут попытки приспособить церковь под внешний мир, сделать церковь максимально удобной и комфортной для неверующего человека, лишь бы он пришел в церковь, и чтобы его ничто не смогло отпугнуть, «напрячь» или ввести в конфонтацию с церковью. Для этого были введены разные новшества и «послабления», призванные привлечь человека с улицы. Многие заговорили о том, что и мы, церкви возрожденных христиан, баптисты, тоже «обросли небиблейскими традициями», от которых надо срочно избавляться. И стали избавляться. От благоговейной музыки и пения глубоких по содержанию гимнов. От строгого отношения к мирскому искусству и культуре, к его ценностям. От целомудренной одежды и женского покрывала на голове. От буквального толкования и понимания слов Священного Писания. От хранения своей веры, своего учения и преданности своей деноминации, преемственности от евангельских христиан-баптистов прошлого.

Принесло ли это плоды в церквях ЕХБ? Безусловно. Только не те, что хотелось бы, не те, о которых молились верующие прошлого и какие желает видеть Господь. Возросло влияние мира на церкви. Уже часто не поймешь, где разница между верующим и неверующим. Уже не понятно, кто баптист, а кто представитель другой конфессии. Да и этих различий с другими конфессиями стало принято уже стесняться, избегать, затушевывать. Многие члены церквей ЕХБ не осознают уже себя «евангельскими христианами-баптистами», а какими-то «христианами вообще», или «протестантами». Историей Братства мало кто интересуется, книги наших предшественников мало кто читает, взгляды ЕХБ практически никто не хочет считать единственно правильными...

В России возникло много новых конфессий и сект. Большинство их не проходило годы гонений при атеистах, они появились «от хорошей жизни» в период перестройки, часто на деньги зарубежных миссионеров. Они перетянули в свои ряды очень много народа, который должен был прийти в церкви ЕХБ. Кто-то у нас из вышестоящих братьев радуется и этому. А есть ли тут чему радоваться? Вместо служения Господу, распространения Истины, мы видим пеструю череду потешных сект и секточек, своим учением и поведением дискредитирующих христианство как таковое. Будь эти люди в здравых церквях ЕХБ, такого бы безобразия можно было бы избежать. А теперь мы должны радоваться «многообразию вероисповеданий» на Российской земле...

Получается, что мы, современные баптисты, не уважаем самих себя, мы не уважаем и не ценим свою историю. Свои традиции мы безжалостно готовы выбрасывать на свалку и топтать, топтать, вместе с другими еретиками и лжеучителями. Мы не выдержали наш спор с атеистами и миром сим, мы начали вместо исправления их, подстраивать себя под мир, под его взгляды, моду, методы. И называем это «современным вИдением».

Когда церковь не уважает сама себя, невозможно ждать, чтобы ее уважали другие. Люди мира сего не глупые, в своей безбожной позиции они не в пример многим из нас последовательны и догадливы. Нельзя не заметить, как они отмечают ложь и лицемерие «современных христиан», желающих всеми способами угодить им. «Христианский рок», сколько бы его ни пропагандировали отдельные верующие, так и не воспринимается неверующими всерьез, зато весьма успешно верующих подталкивает к року мирскому. Многие любители «новых способов евангелизации» превращаются для мира сего в клоунов, роль которых часто сводится к развлечению неверующих, а не ведет их к покаянию... Люди мира видят притворство. Можно ли за это нас уважать?

Мы боимся быть строгими в наших церквях в отношении ко греху и нарушению благочестия и дисциплины. Человек из мира, придя в церковь, и не видя почти никаких требований к себе, кроме абстрактного «быть добрым и не курить», очень быстро смекает, что ему перестраиваться от прошлой жизни и привычек вовсе и не нужно, его принимают и «таким как он есть»: со всем багажом прежних представлений и ценностей. Никто не смеет уже указать такому новообращенному на его неподобающее для христиан поведение. «Кто ты, чтобы обвинять чужого раба?» В большинстве случаев раб, действительно, чужой, не Божий. И вот уже чужие рабы диктуют церкви как ей жить и что считать приемлемым. Церковь не уважает сама себя, не уважают ее и новоприбывшие.

Потому, я думаю, некоторые и уходят в конфессии и религии, где сохранено какое-то самоуважение. Православные не стесняются считать себя истинной церковью. Ислам не стесняется называть себя истинной религией. Лютеране не стесняются именно себя считать истинной церковью. Пришедшие туда люди из ЕХБ часто готовы смиряться и с любыми требованиями, и с какими угодно ограничениями и правилами, и слушаться, и подчиняться, то есть со всем тем, с чем они воевали в церквях ЕХБ, и где пасторы думают, что это все «отталкивает людей от церкви». А оказывается, не отталкивает! Оказывается, если церковь принципиальная, если она четко стоит на определенных позициях, с которых сходить не намерена, тогда ее уважают и с ее требованиями считаются. И либо принимают, соглашаясь, либо не принимают, и честно уходят сразу, а не ведут подрывную войну изнутри.

Все пробуждения, какие бывали в истории народа Божьего, и древнего Израиля, и Церкви, если смотреть внимательно, были связаны с возвращением к Слову Божьему, со стремлением к исполнению заповедей Божьих. Никогда, ни разу пробуждение не было связано с либерализацией отношений к миру и ложным учениям! Да, небиблейские предания отбрасывали, да, не всегда доводили реформацию до конца, до полного послушания Господу, но всегда мотивом было возвращение к точному исполнению Слова Божьего и жизни по нему в Духе Святом! Нынешние потуги обновить церкви ЕХБ, к сожалению, идут отнюдь не под знаменами возвращения к Слову Божьему, а под знаменами братания с миром и ересями. У нас много теперь ругают «консерваторов», много кричат о «законничестве», «фарисействе», «традиционализме» в церквях ЕХБ, от которых, говорят, надо скорее избавляться, а под эти лозунги ведется разрушение всего духовного наследия братства ЕХБ, клевета на предшественников и нашу догматику, предательство нашей культуры, отречение от корней и даже самого названия. Потому и итоги пробуждения в России пока такие скромные.

Пробуждение возможно только тогда, когда мы следуем за Господом, когда Он для нас — последняя инстанция, а не мнение окружающего общества или наши представления о том, что миру нужно от церкви. Миру, как всегда, нужен Христос, нужно возрождение, нужна жизнь в Духе по Слову Божьему. А вовсе не наши «новые методы» и заигрывания.

Давайте будем действовать, чтобы пробуждение могло происходить через нас, через каждого из нас. Надо бодрствовать и противостоять в нас и разного рода либерализму, утверждаясь на фундаменте Слова Божия, не уклоняясь ни направо, ни налево, продолжая славные традиции наших братьев-предшественников, устоявших в вере. И тогда еще возможно в России духовное пробуждение, которого все мы не можем не желать. Всё еще в это верю.

ПРАВО СВЯЩЕННИКОВ ПРОЩАТЬ ГРЕХИ

Царицынская миссионерская коммиссия, проявляющая в последнее время особенную деятельность, издала несколько отдельных листков с целью укрепления православных чад в «истинах православия» и противодействия «сектантству». В числе множества листков, есть один под заглавием «Все согрешили и лишены славы Божией» (№ 3), имеющий своей задачей доказать греховность христиан и, следовательно, необходимость в священстве, которое, якобы, имеет право прощать грехи.

Вся соль этого листка заключается в последнем вопросе и в ответе на оный. Вопрос состоит в следующем: «Кто после апостолов получил власть прощать грехи?» Ответ: «Епископы и пресвитеры (священники), поставленные Духом Святым; — «внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями пасти церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Кровию Своею» (Деян. 20, 28), — сказал святый апостол Павел пресвитерам Ефесской церкви».

Этим последним вопросом и его ответом автор листка, священник о. Благовидов, очевидно хотел сказать своим пасомым, что если они останутся в православии, то им никакой грех не будет страшен, ибо у них есть священство и, следовательно, есть и прощение, а если же они уйдут из православия, то им грозит опасность погибели, ибо сектантские пресвитеры простить их греха не могут.

Но так можно говорить лишь по незнакомству с учением по данному вопросу сектантов, особенно баптистов, которые, как известно, не признают за священством, не только за чужим, а и за своим собственным, прав и власти на прощение грехов и утверждают, что власть прощать грехи находится только во власти Бога и Сына Его Иисуса Христа. Разница получается огромная: православные учители ведут грешную душу за прощением к попу, а мы, баптисты, ведем ее к Богу, а потому и в результатах получается такая же сравнительно огромная разница: Бог не только простит грех, но и очистит человека от всякой неправды (1 Иоан. 1, 9); священники же очистить человека от неправды не могут, а только прощают его, а потому и не удивительно, что вся масса прощенных и ежедневно прощаемых не перестает пребывать в нечистоте и пороках. — Как непроходимо велика разница между Богом и человеком, так велика разница и между прощением Бога и прощением человека.

Но нам хотелось говорить не о разнице только, а и о самой власти прощать грехи; — есть ли у человеков такая власть и если есть, то у кого она — у епископов или у пресвитеров?

По мнению о. Благовидова, как видно из приведенного выше листка, власть прощать грехи получена одинаково епископами и пресвитерами, только, к сожалению, в подтверждение данного мнения, о. Благовидов сослался на одно только место Писания, которое сам же относит только к пресвитерам.

Мнения же других представителей православия и соборов расходятся с этим и приписывает эту власть только одним епископам. Карфагенский собор в двух своих правилах особенно ярко выделил в сем случае епископов из ряда пресвитеров; он говорит: «Примиряти с церковью кающихся открыто, на литургии, да не будет дозволено пресвитеру» (прав. 6).

Зонара в толковании этого правила говорит: «Это-то и запретил собор совершать пресвитерам; ибо архиереями и святое миро совершается и освящается и делается примирение кающихся; ибо кому дано вязать, тем предоставлено и разрушать. И вместе с сим требуется тщательное рассуждение, чтобы узнать, от души ли и достаточно ли покаялся согрешивший, для чего пресвитер, может быть, не будет достаточен».

Такое же приблизительно толкование Зонара дает и на 52 правило того же собора: «Власть вязать и решить Господь наш Иисус Христос дал апостолам, а образ священных апостолов представляют aрхиeреи. Посему то правило предоставило суду епископов назначать, то есть определять, установлять, объявлять, смотря по различию грехов, время покаяния, то есть сколько времени согрешивший должен каяться в узах епитимии, и когда должно разрушать его... А пресвитеру не дано власти разрушать без воли епископа; ибо кому дано вязать, тот может и разрушать».

Но следующее за сим правило еще яснее показываете что, по понятию православной церкви, право прощения грехов пресвитерам не принадлежит. В приведенном выше правиле и в толкованиях речь идет о прощении кающихся, находящихся в здоровом состоянии, а в сем последнем случае речь идет об опасно больных. «Аще кто, говорить правило, находясь в опасности жизни, будет просить о примирении со святым алтарем, в отсутствии епископа, то пресвитер по приличии должен вопросить епископа, и тако по его разрешению примирить находящагося в опасности» (прав. 7).

Вальсамон, толкуя это правило, говорит: «Из настоящего правила действительно выясняется, что без епископского дозволения священникам не дозволяется принимать исповеди и прощать грехи. Ибо оно говорит, если кто находится в опасности жизни и пожелает примирения, то есть быть допущенным после исповеди к причащению божественных тайн, а епископ находится в отсутствии, то священник не может примирить его; но он должен спрашивать епископа, который занимает место апостола и принял от Бога власть вязать и решать»...

Итак, если и предсмертное примирение священник не дает без епископского дозволения как не имеющий власть вязать и решать, то тем более он не может принимать исповеди здорового человека».

Благодаря таким постановлениям соборов и благодаря толкованиям таких толкователей, у православной церкви создалось понятие, что епископ есть «живой образ Бога на земле и по священнодействующей силе Духа Святаго, обильный источник всех таинств вселенской церкви, которыми приобретается спасение; а потому столько необходим для церкви, сколько дыхание для человека, солнце для мира» (Послание восточных патриархов. Догм. Богосл. II, 229).

Итак, значит, священники православной церкви власти прощать грехи не имеют, и, следовательно, если они прощают, то это бесправное прощение человека от греха не освобождает и грешнику никакой пользы не приносит. Мало того, это бесправное прощение налагает грех на священника, который, во-первых, грешит делом, делая то, что ему не дозволено, а во-вторых и словом, говоря: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо, вся согрешения твоя и аз недостойный иерей, властью Его, данною мне, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во Имя Отца и Сына и Святаго Духа», — тогда как о власти, якобы «данной» ему, не может быть и речи, ибо власть эта ему не дана.

В этом пункте есть серьезное затруднение, которое защитники православия хотят легко преодолеть и говорят: «Пресвитеры также имеют власть решать и вязать и, вообще, пасти порученное им стадо Божие (1 Петр. 5, 1. 2); но эту власть они получают уже от своего архипастыря чрез таинственное рукоположение (посл. восточн. патриархов о прав. вер, чл. 10). А некоторые избранные допускаются, по воле епископа, и вообще нести с ним бремя церковного управления; даже образуют при нем с сею целью постоянный собор. Но, по древнему выражению, они служат при этом вместо очей у епископа и сами по себе, без его согласия, ничего не могут делать» (Догм. Богосл. II, 228).

Но таким объяснением затруднение не устраняется, а лишь еще более увеличивается, ибо, во-первых, здесь опять подтверждается та мысль, что священникам власти прощать грехи не дана и что они ее не имеют, а во-вторых, — хотя и доказывается, что священники имеют эту власть, но имеют не от Бога, а от епископа, что, в свою очередь, возбуждает вопрос не только о праве передоверия, а, прежде всего, о получении этой власти самими епископами.

Мы в самом начале поставили вопрос: «Дана ли человекам власть прощать грехи, и если дана, то кому именно — пресвитерам или епископам?» Этим путем мы имели целью доискаться того фундамента, на котором православная церковь основывает свою власть вязать и решать, и теперь нам ясно, что с православной точки зрения пресвитеры этой власти не имеют, или же — если и имеют, то не от Бога, а от епископа.

И после этого нам необходимо убедиться, что эта власть вязать и решать епископам действительно дана и что она действительно им принадлежит. Слово Господне, к глубокому сожалению православных, нигде об этом ни прямо, ни косвенно не говорит ни одного слова и, следовательно, об этой власти можно только говорить и ее можно только предполагать, но доказать, что она действительно дана и есть, — положительно невозможно.

Если мы обратимся к тому единственному месту Писания, которое о. Благовидов полагает в сем вопросе во главу угла (Деян. 20, 28), то, во-первых, увидим, что там речь идет о праве «пасти» церковь и ни слова, ни намека на право прощения грехов не имеется, а во-вторых — если бы мы и допустили, что там есть хоть предполагаемое или воображаемое право прощения, то должны непременно признать, что это право принадлежит пресвитерам, а не епископам, ибо там Апостол держал речь не к епископам, а к пресвитерам (Деян. 20, 17). Здесь защитники православного учения попадают в такую «мрежу», из которой они вовеки не выберутся, ибо выходит, что епископы не только не имеют права передоверия, а даже не имеют и самого доверия, — и, следовательно, не имеют права и власти связать кого-либо или разрешить даже лично сами.

В заключение мы должны сказать, что если в Слове Господнем говорится о власти вязать и разрешать, то, несомненно, что эта власть кому-нибудь принадлежит и кто-нибудь ею может и должен пользоваться. Это право и эта власть дана церкви — церкви, а не пресвитеру, и не епископу, и не собору пресвитеров или епископов, и Господь, давая это право или эту власть, указал, как должно ею пользоваться и как ее следует применять (Мат. 18, 15, 18).

Защитники православия любят ссылаться в подтверждение своих слов на святых мужей, — сошлемся и мы. Св. Василий Великий так говорил: «Кого не уцеломудривают обыкновенныя наказания и не приводит к покаянию удаление от молитв, с теми необходимо должно поступать по правилам, данным от Господа: аще согрешит к тебе брат твой, обличи его между тобою и тем едином; аще тебе не послушает, пойми с собою иного; аще же ниже тако послушает, повеждь церкви; аще же и церковь преслушает, буди тебе яко язычник и мытарь» (Догм. Богосл. II, подстрочн. прим. 480, стр. 202).

Ясно, что если бы власть прощения или наказания принадлежала епископу, то не было бы надобности, ни смысла доводить это дело, обходя епископа, до церкви, и, само собою понятно, что если бы эта власть принадлежала пресвитеру, то было бы еще легче, и не нужно было бы утруждать не только всю церковь, а и одного епископа, и можно было бы сделать так просто, как делается это ныне в православной церкви, где никакие дела не доводятся до церкви, как этого требовал Господь, а оканчиваются у одного только священника, как это установили люди.

«В доме Отца Моего обителей много...»

Рассказ

Первая часть подросткового общения заканчивалась. Брат, руководивший собранием, объявил:

— Сейчас, перед заключительной молитвой, Словом поделится наш гость, брат Иван Семенович, который приехал к нам из одной из церквей Урала.

К кафедре подошел брат лет пятидесяти. Он открыл Библию и прочитал из Евангелия от Иоанна 14:2:

— «В доме Отца моего обителей много...».

Иван Семенович произносил слова медленно. Было видно, что они имеют для него большое значение.

— Дорогие подростки и молодежь, — обратился он к сидящим в зале, — как счастливы те дети, которые живут в доме своего отца. Я знаю многих людей, который выросли в детских домах и приютах. Обстановка в таких домах и приютах может быть хорошей или плохой, воспитатели могут быть грубыми или ласковыми. Повара могут готовить очень невкусную пищу, но есть такие детские дома, в которых действительно хорошо и вкусно кормят. Недавно я был в одном детском доме. Какой-то богатый человек пожертвовал для него множество игрушек. Теперь у детей в этом доме есть и конструкторы, и железная дорога, и множество кукол, и еще больше всяких машинок. Но как бы хорошо ни относились к детям-сиротам, они все равно мечтают лишь об одном: чтобы их усыновили.

Как-то раз я спросил одного мальчика, согласится ли он, чтобы его усыновили бедные люди. То, что он ответил, растрогало меня до слез. Мальчик сказал: «Пусть у моих родителей не будет большого дома и машины, пусть у меня не будет дорогих игрушек, пусть мне не покупают новую одежду, лишь бы у меня был свой собственный папа и своя собственная мама».

Вот об этом мечтают те дети, у которых нет родителей. Но мы-то с вами имеем родителей! Казалось бы, мы должны очень дорожить ими и любить их. Но на самом деле мы часто недовольны ими. Подростки и молодежь нередко обижаются на родителей, которые заставляют их выполнять какую-нибудь работу по дому или не потакают их плотским и греховным желаниям.

Я расскажу историю, которая произошла со мной много лет назад. Мне тогда было лет десять-двенадцать. Я родился и воспитывался в большой христианской семье. Мой папа не был служителем, но все равно много времени посвящал для труда на Божьей ниве, а мама воспитывала нас дома. Поэтому мы жили небогато и нам — детям, приходилось много помогать родителям по дому. Когда мои неверующие друзья проводили свободное время на футбольном поле или на речке, я был вынужден чистить сарай или присматривать за младшими братьями и сестрами. Нет, конечно, я не целый день чистил сарай или следил за малышами. У меня было время и для речки, и для футбола, но тогда мне казалось, что я работал как те рабы, о которых мы читали в книгах.

Это было очень сложное время. В стране царствовал атеизм и верующих постоянно притесняли. Многих братьев в то время посадили в тюрьму.

В школе к нам относились по-разному. Учителя часто открыто высмеивали детей верующих родителей, но так как я не выделялся особым благочестием и почти не отличался от всех остальных детей, то меня обычно не трогали, а иногда даже жалели.

— Какой хороший мальчик, а живет у баптистов, — часто повторяла наша классная руководительница.

— Тебе бы учиться и учиться, так ведь попадешь в секту, и «пиши — пропало», — поддакивала ей учительница биологии.

Однажды к нам в класс зашла завуч Алла Николаевна. Шел урок алгебры. Алла Николаевна извинилась и прервала занятия:

— Дети, — обратилась она к нам, — у меня к вам хорошая новость! Завтра мы не учимся.

— Ура! — закричали все мы.

Алла Николаевна подождала, пока мы утихнем, и продолжила:

— Завтра ваш класс и «седьмой Бэ» вместо уроков пойдут в кино на очень интересный фильм про шпионов.

Нашему восторгу не было предела. На переменах мы все обсуждали только эту новость. Я тоже очень хотел пойти, но внутренне понимал, что родители вряд ли меня отпустят.

— А ты, Ванек, пойдешь? — вдруг спросил Витя.

Все посмотрели на меня. Мои друзья знали, как в нашей семье относятся к кино и телевизору.

— Конечно, пойду! — сказал я, стараясь скрыть охватившее меня волнение.

— А как же родители?

— А что родители?! — ответил я, осмелев, — у меня своя голова на плечах.

— Правильно! — закричали все: — Вот это разговор! Настоящий мужик!

Дома, как я и ожидал, мое желание пойти завтра в кино не нашло поддержки ни у мамы, ни у папы. Папа, желая объяснить мне причину запрета, сел рядом со мной, обнял и хотел что-то сказать, но я вырвался из его рук и, плача, закричал:

— Вы никогда меня никуда не пускаете!

Я убежал в свою комнату, лег на диван и думал о том, как тяжело мне живется и как счастливы другие дети.

Утром я никуда не пошел. Но на следующий день, слыша, как все мальчишки в школе говорили о фильме, во мне опять поднялось возмущение на родителей. Поддавшись этому возмущению, я решился на шаг, о котором потом много раз жалел, и из-за которого в моей жизни произошли очень значительные изменения.

Я пошел к директору. Это был строгий мужчина, и мы все его очень боялись. Звали его Михаилом Михайловичем.

— Что тебе? — спросил Михаил Михайлович таким тоном, от которого мне захотелось выбежать из кабинета.

— Я... я... — начал я, запинаясь.

— Ну? — нетерпеливо прикрикнул директор.

И тут я выпалил:

— Меня родители не пускают в кино, принуждают молиться, а я не хочу быть баптистом.

Михаил Михайлович изобразил на лице величайшее изумление, которое тут же сменилось выражением сочувствия.

— Мальчик мой, — сказал он, вдруг подобревшим голосом, — ты совершил очень мужественный поступок! Далеко не каждый ребенок решился бы на такое. Ты настоящий герой.

Потом он угостил меня шоколадкой и чаем, а сам стал звонить куда-то. Я просидел в кабинете у директора больше часа, а он все звонил и разговаривал по телефону с разными людьми. Я сидел тихо, но внутри у меня сердце колотилось так, что мне казалось, что оно вырвется наружу и упадет на пол. Меня прошиб пот, мне было то холодно, то жарко, потом стала болеть голова. Я плохо помню, что было дальше. Помню, что пришли какие-то люди. Они глядели на меня, гладили по голове, говорили ласковые слова. Потом меня увезли на машине. Потом меня попросили написать под диктовку текст, в котором я запомнил такие слова: «Я добровольно выражаю желание воспитываться под руководством государства и не хочу жить в доме своих родителей».

Закончилось вся эта история тем, что я оказался в детском доме. Вначале мне там понравилось. Ко мне относились очень хорошо. Более того, я стал знаменитостью. Ко мне приходили журналисты и брали у меня интервью, а один раз меня даже показали по телевизору. Так прошло несколько дней. Я наслаждался свободой. Я смотрел телевизор, ходил с классом в кино, бассейн и еще куда-то. У меня не было никаких обязанностей: не нужно было чистить сарай или мыть посуду. Нужно было только заправлять койку и иногда подметать пол, но это были сущие пустяки. И все-таки, я очень скучал по папе, маме и своим братьям. Мне снилось, как мама читает нам на ночь Библейские истории, как мы играем с папой, как чиним с ним забор, как мы идем всей семьей на собрание. Мне даже приснилась наша Буренка. Однажды ночью я проснулся и проплакал до утра. За все это время я ни разу не видел своих родителей.

Я не знал, что с того дня, как я переступил порог кабинета директора, мои папа и мама потеряли покой. Они почти каждый день постились за меня. Они пытались встретиться со мной, но им не разрешали. Более того, прокурор района возбудил судебное дело против моих родителей, чтобы лишить их родительских прав.

Вначале от родителей скрывали детский дом, в который меня поместили, но потом в одной из газет опубликовали мою фотографию с подписью. После этого моя мама приходила ко мне каждый день, но увидеться нам удалось только однажды, да и то по великой милости Божьей.

Вахтерше при входе в детский дом было дано строжайшее повеление: ни в коем случае не пропускать моих родителей. Но в одно прекрасное утро она куда-то отлучилась. Как раз в это время пришла моя мама. Она свободно прошла в здание. Все уехали на какое-то мероприятие, и коридоры были пустынны. Но я никуда не уехал, так как у меня болела голова. Так Господь устроил, чтобы мы могли встретиться.

Я вышел из своей комнаты, чтобы сходить в туалет и вдруг увидел свою маму. Она шла по лестнице и меня не замечала. В эту секунду я понял, что никого лучше, чем моя милая мамочка нет на всем белом свете! Я закричал и мама повернулась. Секунду она молча смотрела на меня, потом уронила на пол сумки, которые были у нее в руках, заплакала и бросилась ко мне.

Потом пришли служащие детского дома и ее увели. Я кричал, чтобы ее не трогали, чтобы дали нам поговорить, но никто меня не слушал. Вечером того же дня, я пошел к директору и сказал, что хочу домой.

— Домой?! — засмеялся он: — Теперь это твой дом, а я твой папа!

Рыдая, я вернулся в свою комнату. Потянулись тяжелые дни.

Однажды вечером я встал на колени, хотя вокруг было много детей, и сказал Господу такие слова:

— Дорогой Господь, я очень хочу домой! Прости меня, что я так плохо поступил. Прости, что огорчил Тебя и родителей. Сделай так, чтобы я вернулся домой.

Господь услышал мою молитву. Братья и сестры всего нашего братства стали молиться и поститься за меня, а также очень многие написали ходатайственные письма.

Однажды утром дверь моей комнаты отворилась. Я ожидал, что пришла уборщица или кто-то из воспитателей, но, к моему великому удивлению, в комнату вошли мои родители. Я вскочил с кровати и бросился к папе на шею. Радость переполняла меня. А потом я услышал слова, которые показались мне райской музыкой, и которые я не забуду никогда. Папа сказал мне:

— Всё кончилось, сынок. Собирайся, пойдем домой!

Доля из чаши

«...и палящий ветер — их доля из чаши» (Пс. 10:6).

Не Ему опускаться в грязь,

Но Он поднял пороки наши

И страдал на кресте за нас.

Это — доля Его из чаши.

Трость надломленная стоит,

Лён курящийся — не погашен.

Есть надежда. И Бог не спит.

Это — доля твоя из чаши.

Не идти не могу за Ним,

Хотя крест мне порою страшен,

Но в долине скорбей храним.

Это — доля моя из чаши.

Ад зажжен вековым огнём.

Там все те, кому Бог не важен,

Все, кто жил и питался злом.

Это — доля врагов из чаши.

Скоро серп соберет поля.

А пока ты — у талой пашни

Не живи кое-как и зря,

ТВОЯ ДОЛЯ — В ГОСПОДНЕЙ ЧАШЕ!

 

Наш век

(слово к молодежи)

В наш век потерь понятие «нельзя»

Запретным стало и необычайным...

Друзья фейсбука* — это не друзья;

Там слово «друг» поставлено случайно.

Нет ничего другого под луной...

И люд, каким бы не был настоящим,

Всегда обложен собственной виной

Из лживых дел и мысли исходящей.

...Служили в храме Илия сыны,

Народ вводили в грех и обирали.

И кто они для Бога и страны?

В какой они из множества реалий?

Ах, всё теперь подвержено игре,

Игре во свете правды и закона.

И чувственность — хозяйка на дворе,

А долг и смысл оставлены в загоне...

Всё, что забавно — это хорошо,

Условность, фейк** изрядно преуспели.

Бессердцевинный род теперь пришёл.

А может, нет его на самом деле?

Душа в цепях — не цельна, не крепка,

В ней жизнь и смерть — один клубок неясный.

Но это — здесь. В наш виртуальный век.

Пока. А день покажет. Судный день, ужасный...

 

* Фейсбук — известный сайт в интернте для молодежи и не только.

** Фейк — английское слово широкого значения со смыслом: подделка, фальшивка.

 

Дочь Иакова

«Дина...вышла посмотреть на дочерей земли той...» (Быт. 34:1).

А встретила, как мы знаем, юношу (2 ст.).

 

Наш враг искусен и хитёр.

О чести нужно думать смолоду.

Но Дина вышла за шатёр

И подошла к большому городу.

Сихем бурлил: народ не спал.

И совесть жгли ночные улицы.

И чуждый там огонь ниспал,

Который больше не забудется...

Гремела музыка, как ад,

И молодёжи было весело.

Не повернуть ли ей назад?

О, если б Дина это взвесила!

Её заметили тотчас:

Она — красивая и чистая,

Она — другая. Сотни глаз

Теперь смотрели. Как ей выстоять?

И взял её Сихем к себе,

Согласно своего обычая.

Вот и пришел конец борьбе

За сердца храм и за отличие.

Затем кровавой мести шквал

На беззащитных тех обрушится.

Но кто шагнул в девятый вал

Весёлой праздности без ужаса?

...Уйдет смущённый патриарх,

Приняв поспешно то решение,

Но по следам крадётся страх

Жестоких дел немого мщения.

Повозки... Дети.... Караван...

А Дина думами охвачена, —

Как много стоил ей обман

Благословений неоплаченных!

Покрыла дымка горизонт

И горечь стала лютой стужею...

...Она из крепости на фронт

Пошла сражаться без оружия.

 

Лёгкий выбор

«Исав за одну снедь отказался от своего первородства» (Евр. 12:16)

Он любил просторы и леса,

Запах дичи — несравним и терпок,

Узнавал лесные голоса

Даже в хрусте падающих веток...

Не всегда удача ждет ловца,

И тогда охота будет в тягость...

На Исаве не было лица,

Он так жаждал дома тишь и сладость!

— Я устал смертельно! Нету сил...

Дай мне, брат, твой суп из чечевицы!

Но не ведал он, кого просил,

И что нужно будет поплатиться.

— Угощу. Но ты продай взамен

Право называться первородным!

...Нет больших и горестных измен,

Есть уступки малые голодным!

— Что мне в первородстве, Иаков?

Не до идеалов мне и толков!

...Там, в начале, до самих грехов

Есть беспечность — худший из пороков!

...Отобедал старший, полежал,

И забыл он эту сделку тут же.

И от страха не бросало в жар,

И не становилось сердцу хуже...

Но однажды, в самый светлый день,

Он услышит в ужасе стократном:

— Кто же ты?! И чья скользнула тень?

— О, Исав, дороги нет обратно!

Суть вещей от блеска отличай.

То, что ценно, не пройди сторонкой,

Как Исав, кто продал невзначай

И своё наследство, и потомков.

 

ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ НЕЗАВИСИМЫХ ЦЕРКВЕЙ РОССИИ И УКРАИНЫ ПРОШЛА В ОДЕССЕ

Служители церквей БНЦ ЕХБ России из Москвы, Новомосковска (Тульская обл.), Казани и Ростова-на-Дону приняли участие в образовательной конференции служителей Независимых церквей ЕХБ Украины и России, которая прошла в Одессе 19-20 февраля 2010 г. Общение и семинары проходили в церкви «Надежда людям» (пресвитер Петр Родославов). За два дня драгоценного общения присутствующим братьям были предложены семинары по важнейшим вопросам домостроительства и духовного роста служителей.

Объединяющей темой конференции было стремление привести церкви в состояние, соответствующее Деян. 9:31: «Церкви... были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умножались». Ведущий конференции пастор Евгений Родославов в приветственном слове, говоря об опыте первых христиан и современном состоянии церквей, отметил: «Нам надо найти причины, которые привели к этому следствию».

Были преподаны семинары: «Самообразование служителя» (Павел Парфенюк), «Инициатива в служении Богу» (Геннадий Ястребов), «Добрачные консультации» (Сергей Беспарточный), «Дьяконское служение» (Петр Родославов), «Верность в служении Богу» (Леонид Ткачев), «Семь принципов спасения ЕХБ» и «Молитва дома и в церкви» (Евгений Родославов). Событием стал необычный семинар «Личность служителя» (Николай Шемереко), проведенный с помощью видео-моста с США. Все семинары имели практическую направленность и были восприняты служителями с воодушевлением.

Общение объединило служителей церквей из России и городов Украины: Луганска, Харькова, Киева, Полтавы, Кременчуга, Одессы, Ковеля, Хмельницка, Ивано-Франковска и областей.

Братья-служители церквей БНЦ ЕХБ России, засвидетельствовали о служении своих церквей и подарили присутствующим братским церквам журналы «Слово Истины» с подробной информацией о жизни Российского братства.

Общение было организовано Коллегией ВА ЕХБ.

ПЕРВЫЙ СЪЕЗД БРАТСТВА НЕЗАВИСИМЫХ ЦЕРКВЕЙ ЕХБ РОССИИ

12–13 декабря 2009 г. в новом помещении Московской церкви проходил Первый съезд БНЦ ЕХБ России.

Открыл съезд диакон Московской церкви А. А. Хлебников. Он сообщил, что на съезде зарегистрировалось около 45 делегатов от разных церквей Братства.

В приветственном слове председатель БНЦ ЕХБ Е. Л. Кравцов, призвал к тому, чтобы Божий мир наполнял наши сердца.

Братским пением собравшиеся прославили Господа: «Господь, пребудь ты с нами», после чего хор молодежи Московской церкви спел гимн, памятный прошлым поколениям верующих: «Сегодня собрались мы в доме молитвы прославить Творца за все милости к нам».

Словом поделился пресвитер из Пскова В. Овчинников. Он обратил особое внимание на то, что Слово Божье — это руководство всей нашей жизни, а духовное родство превыше кровного родства. Важно быть с Иисусом Христом, пребывать с Ним всегда: на работе, на отдыхе, на улице, а не только когда трудно. Нужно не только слушать, но и слышать, исполнять в смирении волю Его.

Е. Л. Кравцов отметил, что в России на данный момент насчитывается 17 союзов ЕХБ.

Далее слово предоставили госю съезда П. П. Румачику. Он отметил, как важно учиться премудрости Божией, поскольку спасение приготовлено не только для евреев, но и для язычников. Люди не воспринимают красивые слова, они зорко следят за тем, как мы исполняем то, что проповедуем. А следовательно, нам нужно четкое осознание цели и избавление от ненужных дел.

Господа прославили молодежь семей Могуновых и Дресвянниковых гимнами «Христос — Владыка, Царь Вселенной» и «Идти в небесный вечный дом».

Е. Л. Кравцов зачитал отчет о пути, которым прошло наше Братство за свою историю. Отметив милости и благословения Божии, он передал привет от пресвитера из города Ханты-Мансийска С. М. Ларионова, который находился в тот момент в болезни. Затем был освещен вопрос, что же такое Братство БНЦ ЕХБ, от чего или от кого мы независимы, как часто спрашивают многие. Прежде всего, мы не зависимы от закона греха. Суть устройства БНЦ основывается на Евангельском понимании устройства церквей. Должна быть автономия каждой поместной церкви в вопросах внутренней жизни. Таковы наши баптистские принципы. Господь Иисус Христос является Главой Церкви, но каждая поместная церковь автономна от чрезмерного влияния и централизации других, более крупных церквей и центральных руководителей. В настоящее время с Братством БНЦ сотрудничает около 27 церквей с общей численностью 1578 членов. К сожалению, нет возможности посетить всех, так как территориальный разброс чрезвычайно велик: от Пскова до Крайнего севера, но важен вектор духовного единства. Докладчик подчеркнул, что у Братства нет цели «идти во власть». Сила наша в том, чтобы не искать ничьего покровительства, кроме Божьего, быть неподвластными миру, быть зависимыми во всем от Бога.

После обеда В. Овчинников рассказал про молодежное служение БНЦ. Он отмечал моменты служения, которые скрепляют людей в труде: это миссионерские конференции, регулярные встречи, летние лагеря, общения, посещения детских домов и шефство над социальными учреждениями. Наша общая цель — достигать души людей, доносить до них Слово Божье. Молодежь имеет очень большой потенциал для служения Богу. В пример он привел слова апостола: «Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого» (1 Ин. 2:13).

Диакон Московской церкви А. А. Хлебников дополнил, что общение молодежи — это не только большой переполненный зал, но и тихое пение у костра, и круг друзей, и спортивные игры, однако основа всего этого должна быть духовной.

Брат из Новомосковской церкви В. Балашов, говоря о работе Миссионерского отдела БНЦ ЕХБ, поделился мыслями по поводу наших приоритетов в служении Богу. Очень важно детское служение, молодежное, музыкальное. Но особо нужно выделить служение благовестия. Проповедовать Евангелие — это прямое Божье повеление нам с вами. «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое» (Рим. 10:13-15). Слава Богу, что в нашем Братстве существует миссионерский отдел. На данный момент миссионеры Братства проповедуют в Узбекистане, Сибири, на Крайнем Севере (хантам, манси, другим малым народностям Тюменской обл.), в Таджикистане.

Редактор журнала «Слово Истины» И. Е. Колгарёв отметил важность распространения Благой вести через печатное слово, рассказал о зарождении евангельской проповеди в России, о труде книгонош, которые переходили из селения в селение с Библиями, евангельскими журналами и свидетельствовали о Христе и пути спасения. Христианские периодические издания очень актуальны и в наше время, поэтому важно развивать и поддерживать выпуск общебратского журнала. Также от нашего Братства продолжает работать официальный сайт (bncecb.info), где можно почитать о БНЦ ЕХБ и скачать аудиоматериалы по истории.

Второй день конференции открыл брат В. С. Володин из Новомосковска, Тульской области. Он сказал, что в мире постоянно происходят изменения. Неизменно только Слово Божие. Ничто не заменит здравых форм учения. Основное направление должно быть сконцентрировано на Писании. К сожалению, хоровое пение подчас заменяется группой прославления. Ни в коем случае нельзя умалять общее пение. Нужны на собрании и молитвы, в которых бы люди открывали свои сердца пред Богом. Полнота церквей возможна прежде всего в верности Слову Божьему.

Затем был прочитан новый Устав Братства, состоялось обсуждение отдельных его положений, вносились поправки, улучшались формулировки, после чего прошло голосование и принятие Устава. Было отмечено, что из 27 церквей, сотрудничающих с БНЦ, не все подали заявление на членство в Братстве.

Был утвержден Координационный совет Братства, заслушан финансовый отчет.

Затем состоялись выборы председателя Братства, срок деятельности которого определили в 4 года. Председателем БНЦ ЕХБ избран пресвитер церкви г. Рыбинска Е. Л. Кравцов. Помощником председателя утвержден пресвитер церкви г. Пскова В. Овчинников.

Была совершена молитва благословения братьев на служение, а также благодарности Богу за возможность проведения съезда.