Слово Истины, № 11 (25), 2013

Скачать журнал в PDF

НЕПОСТИЖИМАЯ ЛЮБОВЬ

«Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его» (Мк.15:29-32)

Один мудрый человек сказал важную мысль: «Люди заблуждаются не потому, что не знают, а потому, что думают, что они знают». Мы так мало знаем о Боге, о Его истинной природе и особенно о Его непостижимой любви к каждому из нас! Когда мы говорим о любви Божьей ко всем людям и ко всему человечеству, тогда мы еще не до всей глубины осознаем и ощущаем сердцем ту боль и те страдания, которые перенес Господь на кресте Голгофы. Но когда я начинаю вникать в то, что Всесильный и Святой Бог, Творец всего видимого и невидимого ради меня сошел на грешную землю, и ради меня Сам Бог страдал на кресте, перенося самые позорные унижения, тогда мой ум смолкает, и начинает работать совесть и сердце. На такую непостижимую любовь способен только непостижимый разумом Господь. О такой любви никто никогда даже и не помышлял, да и не мог помышлять, потому что она превосходит всякое человеческое представление.

Приблизимся вновь в трепете сердца к подножию Голгофского креста и посмотрим на свои сердца в свете любви Господа к каждому из нас. Только тогда, когда Сам Бог откроет нам Себя и коснется нас Духом Святым, мы можем быть очевидцами Его величия и сегодня, и всегда. Только тогда, когда Господь однажды Своей любовью коснется нас и позволит хоть краем души коснуться Его совершенства, мы сможем ощутить Его благодать. Голгофа, крест, на кресте Сын Божий являет Свою любовь слепой и злобной толпе. Какая нестерпимая боль, и какое непостижимое утешение для нас, когда-нибудь живущих на земле! В этой смерти была таинственная цель Его земной жизни и Боговоплощения. Иисус висит на кресте из-за любви ко мне, из-за верности Божьему плану спасения. Он висит, чтоб когда-то окончательно покончить со злом во всей Вселенной. Всемогущий Бог умирает для того, чтобы мог вечно жить беспомощный человек. Это кажется невероятным для человека, живущего рациональной жизнью и измеряющего все своей выгодой. Но еще более абсурдными выглядят оценки Божьей жертвенности грешными людьми и их нежелание принять любовь Христа.

«Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со креста».

Здесь без всяких комментариев видна пропасть между ценностями грешного мира и ценностями Бога, между земным и небесным мышлением. «Сойди с креста, сделай то, что мы теперь Тебе скажем, проигнорируй волю Отца и поступи по нашей воле и нашим желаниям, и тогда мы увидим и уверуем», — говорили грешные люди, за которых умирал Христос. В этих словах и язвительных замечаниях, которые бросали Иисусу прохожие и свидетели самого несправедливого суда во все времена, заключена суть непонимания Божьей истины и трагедия ожесточения людских сердец. Как это страшно, когда спасаемый издевается над Спасителем, и когда высшую небесную любовь пытаются унизить и втоптать в грязь!

Толпа, которая ждала от Христа сиюминутного удовлетворения своих желаний, разочарована тем, что Мессия, от Которого ожидалось исполнение всех земных благ и освобождение от физического рабства, висит беспомощным на кресте. Грешные и далекие от Бога люди, которые думают только о себе и только на один день — на сегодня, не проявляют никакого сострадания к Иисусу, но, напротив, они злословят и поносят Его. Людской эгоизм так велик, что даже на заключительной стадии спасения, когда Иисус умирает за них на кресте, иудеи еще имели маленькую и алчную надежду сделать так, как хотелось бы им, а не так, как это было в Божьих планах. Они думают, что может быть сейчас Он явит Свое чудо и обрадует их. Может быть, сейчас Он низложит всех врагов, победит римлян и принесет великую радость народу Божьему.

«Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем». В этих словах мы видим ту линию, которая разделяет веру и неверие, добро и зло; линию, которая проходит не между классами и народами, но которая проходит через каждое человеческое сердце.

Фарисеи, иудеи, религиозные деятели, не имевшие никакой любви в сердце, могли видеть Бога только в силе, только в чудесах и знамениях по их заказу, только в хлебах для насыщения плоти. Но Иисус являет величайшую тайну людям. Она состоит в том, что Бог есть любовь; что Бог желает привлечь и забрать навечно на небеса только добровольцев; что Он не может действовать силой, принуждением и выгодой, а только любовью; что Он желает изменить не земные обстоятельства, а сердца и ценности людей и дать им Свою природу и Свои ценности, по которым будет устроено Царство Божье. И Иисус не торгуется этими ценностями, потому что они неизменны, потому что они Божьи и будут торжествовать вечно. Как важно понять каждому человеку и смириться перед великой истиной: «В конечном итоге будет всегда так, как хочет Бог, а не человек». Вода не потечет в гору, земля не станет выше неба, тьма никогда не сможет поглотить свет, конечное никогда не сможет объять бесконечное, и человек никогда не сможет изменить Божьи ценности и глобальные принципы и планы, а может только принять или отвергнуть их. И даже в этом моменте жизни Христа, когда, кажется, полностью торжествует зло, коварство, когда налицо разгул страстей и несправедливости, Бог направляет все во благо для людей посредством Своей любви и жертвенности. Люди думали, что, предав Христа на распятие, они поставят точку в Божьих планах и будут вершить свои. Но Бог и этот коварный замысел сатаны превращает в спасение для всех уверовавших в Иисуса людей. И если Бог Своей любовью и премудростью такое зло способен превращать в великое благо, то тем более Он разрешит все наши проблемы и выведет из любого тупика, если мы будем верны Его Слову. Всегда будет так, как хочет Бог, и в конечном итоге исполнятся Его планы и восторжествуют Его принципы. Жаль, что люди не знают истинного Бога, а живут придуманными для себя удобными богами и идолами. Люди часто пытаются обвинять Бога в своих несбывшихся планах, не осознавая, что Властелином Вселенной является не человек, а Бог и что у Бога другие планы и ценности, не такие, как у человека. Но при этом Бог всегда любит людей и все творит во благо. И что особенно удивительно для нас, так это то, что Свою великую любовь Бог проявляет очень скромно, не напоказ, в то время как люди часто даже корыстную и ничтожную любовь превозносят до небес. Эгоизм всегда почитает себя достойным восхищения и требует, чтобы ему служили, а любовь служит другим и достойна восхищения. Бог всегда творит самое совершенное и самое лучшее для нас, проявляя жертвенность. Господь ни разу за всю земную жизнь не использовал Свои возможности для личного удобства и выгоды. Вот и тогда Бог молчал, Он совершал спасение всего рода человеческого молча, отдавая Свою жизнь за нас. А человек при этом негодовал, потому что все шло не по его планам и ценностям. Все люди где-то в глубине души понимают, что у ненависти и осуждения нет оправданий, но, тем не менее, будучи водимы эгоистическими ценностями и желаниями, они не могут выйти за рамки привычного понимания, что счастье — это не взять временное, а отдать то, что будет жить вечно.

Наверное, люди сошли бы с креста, если бы была такая возможность облегчить свою участь, спасти себя, проявив силу. В смертельном страхе человек говорит и делает то, что в другое время не сказал бы и не сделал бы. Но для Христа ценнее всего Божья воля и небесные ценности. И Он не сходит с креста, потому что ради этого Он и пришел на землю.

«Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). Иисус превозносит Божьи ценности выше всех удобств этого мира. Хорошо сказал о Христе Филипс Брукс: «Иисус Христос — это снисхождение Бога и возвышение человечества». И мы потому верим в Иисуса, что Он тогда не сошел с креста; потому что любовь Его измерялась не земными, а небесными мерками. Иисус пришел на землю не только для того, чтобы спасти людей, но и для того, чтобы явить им природу Бога, явить Божью любовь, чтобы привести их в вечность и разделить с ними славу на небесах. Господь всегда совершенен, совершенны Его действия, и Он не изменяется. Человеческий взгляд на вещи может измениться до противоположного, у человека могут поколебаться убеждения и ценности. Влюбленные могут сегодня клясться в любви, а через какое-то время не захотят смотреть друг на друга. Но Бог всегда постоянен, Он не вносит поправок в Свои законы и не изменяет Свои ценности, в Нем нет «изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). И такому Богу мы можем доверять. И если все в мире Бог устроил для моего счастья, то это счастье зависит от меня и от того, как я смотрю на Даятеля благ сегодня, что вижу я на кресте Голгофы и как ценю жертвенность Иисуса Христа. Будучи воплощением любви Божьей, Иисус являл Своей жизнью и самопожертвованием природу истинной и неизменной любви. Если бы Он отказался принять крест, или если бы в итоге сошел с креста, то это означало бы, что есть предел Божьей любви. Это означало бы, что есть что-то такое, чего эта любовь не вынесет ради людей и не покроет; что существует граница, через которую эта любовь не может перейти. Но Иисус прошел весь путь, перенес издевательства и плевки, перенес боль и мучения, позорную пытку и унижения от грешников.

Многие могут спросить: «Неужели есть что-то, что дороже земной жизни?». Да, есть. Это — вечная жизнь с Богом. Ради этого Господь проявляет любовь и истину и жертвует Собой. Ради этого Он готов уплатить любую цену. «Неужели во Вселенной есть тот, кто все отдаст ради меня?» Да, это наш Господь, Он отдал Свою жизнь ради меня. Он все довел до конца и нигде не сошел с пути. И это является важным уроком для нас: никогда нельзя торговаться любовью ради выгоды и попирать Божью истину ради сиюминутных желаний.

Господь не ищет для Себя облегчений и удобств, но все время печется о нас. Он Своей жертвенностью предупредил весь мир, что после того, как за каждого человека было уплачено ценой жизни Сына Божьего, человек не имеет оправданий, если не раскается и не примет эту жертву Христа верой. Бог всегда любит максимальной любовью, Он никогда не может любить больше, чем любил нас на крест и чем любит нас сейчас. И все люди должны знать это. Наша задача — предостеречь людей от несчастья и помочь им приобрести Божью любовь. Господь все совершил для нас. В Своей земной жизни Он думал о людях, думал о том, как явить им природу Бога, чтобы и они восприняли Божью любовь и отдавали ее другим. Глядя на Христа, мы можем подражать Его характеру — проявлять жертвенность и заботиться о других.

При этом важно не пойти на поводу большинства, а уметь исполнять волю Бога, несмотря на то, как реагируют при этом люди. Бог выведет Свою правду и даст для нее торжество победы.

Там, на Голгофе, Бог так ясно сказал нам о Своей любви, что никто из людей, не принявших Его жертвенную любовь, не будет иметь оправдания. Так Бог предупредил всех людей о вечности и показал, что «Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:31). И Господь желает, чтобы мы смотрели на Него, отдавали все для спасения людей, как Он отдал Свою жизнь за нас. И наша обязанность рассказать людям о любви Божьей и предупредить всех, что отношение к этой любви определяет их судьбу и вечность. Кто не желает жить с Богом и хочет жить без Бога в своем упорстве, должен знать, что Бога нельзя обойти в жизни и в вечности. Мы должны всех предупредить, что Бог поругаем не бывает, что Он не сошел с креста, любя нас и спасая нас, и что все последствия отвержения Его любви люди берут на себя.

«Сойди со креста, и мы уверуем» — это обман, потому что веровать можно только в Того, Кто ради нас не сошел с креста, а совершил спасение, излив полную чашу благодати и любви на каждого из нас. Человек не может ставить свои условия Богу, а должен с благодарностью принять Его совершенную любовь.

Итак, сделаем выводы и возьмем для своего сердца и разума драгоценные принципы из рассматриваемого текста Писания.

Истинная любовь готова страдать за других.

Чтобы достигать любви, нужно взирать на Христа, на Его жертвенность, на Его страдания и с Божьей помощью сохранять следующие вечные принципы:

1. Идя по пути истины и любви никогда не торговаться их вечной ценностью и никогда не сходить с этого пути, несмотря на все страдания и скорби, потому что всегда будет так, как хочет Бог, а не так, как хочет человек.

2. Не искать себе облегчений и выгоды, но думать о других людях, зная, что этим мы максимально прославляем Бога и показываем людям Его Божественную природу и небесные ценности, которые будут царить на небесах в вечности, но которые необходимо принять на земле.

3. Смотреть на Бога и искать Его волю, а не на людей и не на мнение большинства.

Итак, подражая Христу в любви, отдавай самое дорогое людям для их спасения. Аминь!

НАЗВАНИЕ «БАПТИСТЫ»

Многие из наших братьев смущаются этим нерусским названием и просят или объяснить им его, или же даже оставить его и заменить каким-нибудь другим, русским, или, если возможно, библейским названием, вроде — «христиане, крестящие по вере», «евангельские христиане» и проч.

Не придавая особой важности наименованию, хотя бы даже не только чисто русскому, а и неоспоримо библейскому или евангельскому, ибо не важно, по нашему мнению, присвоить себе громкое название «православных», «правоверных», «истинных» и «евангельских христиан», а безусловно важно и безусловно необходимо — быть истинно-евангельскими христианами и не вносить из-за названий и ярлыков распрей и раздоров в Церковь Господню и не разрывать единства таковой ни под каким предлогом, ибо целость Церкви и ее мир несравненно выше и дороже всякого наименования. Таково наше мнение и таков наш образ действий был, есть и, надеемся, будет и впредь.

Нынешнее наше название — «баптисты» и название первых учеников Господа — «христиане», — одинаково не русское, даже больше, — одинаково греческое. Название первых учеников происходило от греческого слова «христа» — помазание (Христос — помазанник); наше настоящее название происходит от греческого же — баптизма» (крещение, погружение). Первые ученики не боялись называться чуждым для них греческим названием; — можем не бояться этого и мы, тем более, что, как уже сказано выше, важно не название и не происхождение названия, а суть дела.

Принимая во внимание, что известное нам в Священном Писании под греческим названием баптизма — первоначальное крещение не было обливанием, не преподавалось и, судя по смыслу его установления, — и не могло преподаваться младенцам, а совершалось посредством погружения и только над такими лицами, которые предварительно веровали и каялись, мы признаем, что христиане всяких наименований, которые с нами во всем, кроме крещения, вполне согласны, но которые крещены в младенчестве и крестят своих детей, не могут называться баптистами, хотя бы они того и желали, ибо право называться и быть баптистами зависит не от желания, не от его согласия с нами и даже не от его веры, а исключительно только от евангельского способа крещения, освященного и заповеданного Самим Господом. Поэтому-то наши отдаленные предшественники, желая сохранить первоначальный порядок христианского крещения, удержали за собой и то название, которым как в греческом подлиннике, так и в переводах латинском, французском, английском и др., называется первый «посланный от Бога» креститель, Иоанн (баптист).

Рассуждая таким образом, мы можем встретиться с вопросом: какое отношение имеем или вообще можем иметь мы, русские, к тем людям, которые когда-то и где-то за границей приняли это название?

Апостол Павел, говоря с Коринфскими христианами, спрашивает их: «Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?» (1 Кор. 14:36). Эти два вопросительных знака, в связи со словами одного из предшествующих стихов той же главы: «Так бывает во всех церквах у святых» (ст. 33), устанавливают между отдельными церквами святых известную связь, и даже больше, чем связь, а и некоторую взаимную друг от друга зависимость. В силу этой связи и взаимной зависимости мы, во-первых, должны сказать, что слово Божие вышло не от нас, а во-вторых, — что особенно важно, — что оно достигло не нас одних, а достигло и многих других и не одновременно с нами, а несравненно раньше. Мы же, обращенные в последние дни, не образуем какого-то отростка, оторванного от корня, а соединяемся посредством веры и единства духа с телом Христовым — с Его Церковью и, следовательно, приобщаемся к сонму тех святых, которые раньше нас уверовали во Христа и раньше нас Духом Святым устроились «в жилище Божие».

Конечно, не секрет и не тайна, что за границей существуют не одни баптисты, а что есть кроме баптистов много других верующих и живых христиан евангельского характера, так почему же мы останавливаемся на одних только баптистах и принимаем именно их название, а не другое какое? Вполне естественно, ибо если бы мы ныне, как некогда наш русский князь Владимир, послали своих послов искать «правой веры», то мы уверены, что наши послы не остановились бы ни на католиках, ни на лютеранах, ни на методистах, и ни на какой другой евангельской общине, а остановились бы только на одних баптистах, и только потому, что у баптистов, как и у апостолов, тот же один Господь, та же одна вера и именно то же самое одно крещение, — чего вы ни у какой другой христианской общины никогда и нигде не найдете...

Для того, чтобы убедить всех принять наше название, сказанного нами мы находим далеко недостаточным, но для себя самих, — чтобы из-за названий не спорить, мира церкви не нарушать, и чтобы не разрывать ее единства, — мы признаем сказанного вполне достаточным, и к этому можем еще добавить, что если бы мы пошли на уступки и в интересах полного церковного мира согласились бы принять какое-либо другое название, вроде «евангельских христиан» и проч., то это не внесло бы в церковь желаемого мира, а наоборот, было бы лишь началом распрей и большого раскола. Ибо, не приняв название «баптисты», как не русского, мы, естественно не должны мириться и с теми из детей Божиих, которые называются «меннонитами», так как и это название тоже не русское и тоже не взятое из Евангелия, и мы, доселе спокойные, дали бы таким образом вовлечь себя в нежелательную борьбу с нашими же братьями, и должны были бы, оставив Слово Божие, пещись о названии и ратовать за него. Кроме этого, мы оказались бы вынужденными ради какой-нибудь одной-другой сотни неспокойных и немощных наших братьев порвать связь и разрушить наше единство с десятком миллионов заграничных баптистов, которые составляют с нами одно тело и один дух, каковой разрыв для нас тем более нежелателен, что в то время, когда наши братья здесь кричат и спорят о названиях, те уже давно «отплыли на глубину», давно во все племена земные «закинули свои сети для лова» и уже приближаются к берегу, «таща сеть с рыбою»...

Не имея обычая спорить, мы предоставляем всякому желающему спорить полную свободу действий, зная, что всякий из нас будет в свое время держать пред Вечным Судьею свой ответ, и, признавая, что название «баптист», которое носят миллионы наших лучших братьев за границей и носят уже сотни лет, не составляет ни греха перед Богом, ни позора перед людьми, мы, как принявшие от них слово Господне и как во всем с ними согласные, останемся с тем же названием, и, вместе с тем, — охотно протянем руку общения и с радостью дадим лобзание мира — лобзание братской во Христе любви и всем тем, которые будут «веровать и креститься», какое бы название они ни носили, и каким бы именем они ни назывались! (Иоанн 11:49-51, 10, 11, 12).

МОГУТ ЛИ РОЖДЕННЫЕ СВЫШЕ ПОДВЕРГНУТЬСЯ ДУХОВНОЙ СМЕРТИ?

Вспомним превосходно созданных Богом первых людей, Адама и Еву, которые имели образ Божий (Быт. 1:27) и были живы духом. Но даже они имели опасность духовно умереть, и им Бог говорил, чтобы они не ели от дерева познания добра и зла. Они хорошо помнили Божье предупреждение: «Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3:3). Тогда на Божье предостережение змей возразил Еве: «Нет, не умрете» (Быт. 3:4). Так было тогда, так происходит и теперь.

В результате грехопадения дух человека стал не только равнодушным к праведности (духовный сон), но произошла деградация, атрофия духа. Через это утеряно руководство Святым Духом и сыновство Богу, то есть принадлежность Богу. «Ибо все водимые Духом Божиим — сыны Божии» (Рим. 8:14. Ср. Лк. 20:36).

Слово Божье раскрывает, какое бывает состояние духа, души и тела. Известно, что есть немощь, болезни и смерть не только тела и души (физические и душевные), но есть немощь или болезни духа, и даже отмирание способностей человеческого духа делать дела, достойные покаяния (Деян. 26:20; Рим. 7:18-19).

Что касается смерти, то в библейском выражении под словом «смерть» подразумевается два явления: как тела, так и духа и души. Первая, начальная стадия умирания тела, происходит перед полной смертью, и это есть определенная форма омертвения. В медицине это явление называют «атрофией» (от греческого слова, означающего «голодание») или потерей функций, способностей и чувствительности какой-либо части тела. Бывает, отмирает какая-то часть тела, скажем, рука или нога. Она существует, но не может чувствовать и действовать. Известны случаи, когда перестает функционировать и все тело (летаргия или клиническая смерть). Окончательная физическая смерть тела наступает тогда, когда тело подвергается тлению.

При живом теле может происходить отмирание духа (омертвелость духа). Такую мертвость духа все люди унаследовали от своих предков. При духовной омертвелости или атрофии дух человека теряет активность к праведной и святой жизни, снижается или совсем исчезает чувствительность — способность различать границу между праведностью и нечестием и разницу между служащим Богу и не служащим Ему (Мал. 3:18). Для духовно мертвых людей вторая смерть духа и души настанет в озере огненном (Откр. 20:14-15). Итак, сейчас мы сосредоточим наше внимание на духовной смерти (атрофии духа) при живом теле.

Для духовно оживших на страницах Нового Завета есть немало Божьих предупреждений об опасности духовно умереть. Итак, и в наше время те, которые ожили духом, имеют опасность духовно умереть. Поэтому в Послании к римлянам апостол Павел, обращаясь к призванным святым христианам (1:7), оживших духом предупреждал: «Итак, братья, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:12-13). К сожалению, и теперь можно услышать возражение: «Нет, духовно не умрете! Отпасть невозможно!» Но Слово Божье говорит однозначно: «Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен» (Рим. 11:22).

Все, рожденные от Бога, в Нем находятся (Ин. 15:4; 1 Ин. 3:6; 4:13), как ветвь на лозе и корне, но неверием можно отпасть, отломиться (Ин. 15:1-6). Таких примеров немало. Об этом написано: «Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя» (Рим. 11:20-21).

В притче о сеянии Слова Божьего Христос пояснил, что есть и будут такие люди, которые, услышав Слово Божье, с радостью и верой принимают, но во время искушения или гонения отпадают, потому что не утвердились и не укоренились в истине Христова учения (Мф. 13:20-21; Мк. 4:16-17; Лк. 8:13). В Послании к евреям также имеется предостережение: «Поэтому мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть» (Евр. 2:1); более того, «если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр. 10:26-27). Закрывать глаза на это предостережение — ужасно!

Предостерегая об опасности быть отпавшим, Христос более детально пояснил, что обращенный к Богу и возрожденный внутренний человек свободен от власти греха, его внутренняя суть — чистая, выметенная и убранная (Мф. 12:44), и лукавый не прикасается к нему (1 Ин. 5:18), потому что возрожденный человек привит к Лозе и корню Божьему. Дух такого человека — новый и живой, потому что пребывает в Боге (Ин. 15:4; 1 Ин. 4:13-15). О таковых Христос сказал: «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28; ср. Ин. 8:51). И это действительно так! Никто и никакое преследование со стороны не может похитить нас или отнять из руки Божьей (Мф. 10:28).

При этом следует не забывать, что обетования Божьи принадлежат не всем подряд без исключения, — перед каждым обетованием есть и условия (Кол. 1:23). Сам Христос предостерегал: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15:6; ср. 1 Тим. 2:15). Христос заверил, что если человек пребудет в Боге и Его слове, ничто и никто не вырвет такового из Его руки (Рим. 8:38-39). Если же нет, то не кто-то, а Сам Господь извергнет такого. Так, обращаясь к христианам-лаодикийцам, Христос предостерег: «Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3:16). К сожалению, есть факты, когда люди из-за своего неверия отломились и отпали (Рим. 11:20-22). Невозможно усомниться, что якобы они не были привиты. Христос говорил об этом следующее: когда человек отпадает от Бога, то он оказывается под влиянием лукавого, и с ним бывает так, что он становится более порабощен злейшими нечистыми духами, нежели до обращения (Мф. 12:43-45; Лк. 11:24-26).

Об опасности отпасть предостерегал Сам Бог и в ветхозаветные времена: «Народ Мой закоснел в отпадении от Меня…» (Ос. 11:7. См. также Ис. 31:6; Иер. 31:22; Пл. Иер. З:42). И еще о многих написано, что у них «…отнимет Бог участие в книге жизни…» (Откр. 22:19). Поэтому апостол Петр писал: «Итак, вы, возлюбленные, будучи предупреждены об этом, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением и не отпасть от своего утверждения» (2 Пет. З:17). И у пророка Иезекииля написано: «И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих» (Иез. 3:20; ср. 18:22, 24).

Но и для тех, кто отпал, есть надежда вновь получить спасение. О таковых написано: «Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их» (Рим. 11:23). Такую надежду имел апостол Павел о тех, которые потеряли образ Божий. Именно к ним он писал: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4:19). И такое восстановление через достойный плод покаяния возможно для всех без исключения, и не только для евреев (Гал. 3:28; Рим. 10:12), но даже для тех, которые «… бесплодные, дважды умершие, исторгнутые» (Иуд. 1:12).

В наше время верующих мало или совсем не предостерегают о том, что могут отпасть от Бога и погибнуть в результате нарушения воли Божьей (Евр. 2:1). Немало тех, которые успокаиваются тем, что никто не может похитить их из руки Божьей (Ин. 10:28), и, не задумываясь (Мф. 24:38-39), расслабляют себя от ответственности перед Богом, Который «…может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28). Прощение грехов даруется кающемуся грешнику посредством омывания грехов кровью заместительной жертвы Христа. Только бы омытым не возвращаться в грязь прошлых пороков. О таковых пояснял апостол Петр: «Но с ними случается по верной пословице: “Пес возвращается на свою блевотину”, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Пет. 2:22). К сожалению, многие «…люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин. 3:19). Так, например, в дни апостола Павла верующий Димас возлюбил нынешний век (2 Тим. 4:10). Апостол Павел писал: «Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр. 3:14).

Слово Божье предостерегает о реальной опасности отпасть от Бога не для того, чтобы заставить человека мучиться в сомнениях, но для того, чтобы пробудить в нем серьезное намерение крепко держаться Господа (Иов. 17:9; Ис. 64:7; Деян. 11:23).

БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ О ПОСТЕ

последнее время со стороны некоторых лиц раздаются голоса, осуждающие использование в христианской жизни такого евангельского установления как пост. Пускаясь в длительные рассуждения о бесполезности и даже вредности традиционного христианского поста, сторонники этой позиции ставят на вид недавно показанный в телевизионных «Новостях» и получивший большой общественный резонанс случай «поста», имевшего смертельный исход. Из этого случая они делают поспешный вывод о том, что традиционный пост опасен. В действительности же, упомянутый в СМИ смертельный исход был результатом не практикования поста, а бездеятельного выпрашивания у Бога пищи, что, разумеется, значит не одно и то же. Из этого видно, что такого рода возражения посту могут быть приравнены к отрицанию использования автомашин только на том основании, что кто-то попадал на них в аварию из-за нарушения правил дорожного движения.

Некоторые противники поста вульгарным образом высмеивают традиционную точку зрения о посте, позволяя себе резкие выпады в адрес своих оппонентов. Например, они бросаются такими словами, как: «мазохизм», «дрессировка плоти», «мертвые традиции». При этом данным словам противопоставляются выражения в стиле откровенного гедонизма: «от воздыхания и уныния — к веселому торжеству», «пируйте себе на здоровье» и т.п.

Характерно, что ревизионисты этой доктрины подмечают лишь искаженные представления о посте, которые и критикуют, причем далеко не с библейских позиций. Традиционному взгляду на пост обычно противопоставляется харизматическое учение о позволительности и даже обязательности получения неограниченных удовольствий во всех сферах жизни человека. Так, по их мнению, традиционный пост ведет «к слабости и болезням», а харизматическая свобода — «к здоровью и исцелению», «к жизни с избытком», «к принципам преуспевания». Разумеется, что такая критика поста, являясь тенденциозной, сама нуждается в соответствующей корректировке.

ритики этой доктрины часто передергивают библейские данные о посте. Например, некоторые авторы ухитряются утверждать, что сорокадневный пост Христа был не «плотским», а духовным. Единственным основанием для этого они считают текст Ис. 58:6, говорящий «вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды». Конечно, мы понимаем, что этот текст не может отменить обычное использование поста, что мы и наблюдаем в других местах Ветхого и Нового Заветов. Этот текст говорит лишь о недостаточности обычного воздержания от пищи, а не о ненужности этого. Он учит тому, что воздержание от пищи не должно быть самоцелью, а применялось для пользы других людей: «раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом». Никакого сугубо духовного использования поста в этом тексте Писания нет. Есть только сочетание физического и духовного компонентов поста: когда начинаешь пост, позаботься также и о духовной чистоте. Иными словами, кроме физического поста еще нужно разрывать оковы греха. Контроль над грехом подразумевает и контроль над телом.

В целом сторонники отмены поста предпочитают игнорировать библейские свидетельства в пользу традиционного мнения о посте. Например, они обходят вниманием места Писания, такие, как «усмиряю и порабощаю тело мое» (1 Кор. 9:27), «страдающий плотью перестает грешить» (1 Пет. 4:1), «человек совершенный, могущий обуздать тело» (Иак. 3:2). Конечно, сущность поста заключена в самовоспитании, самоограничении и самоконтроле, которые следует отличать от «рабства». Духовным образом пост невозможно истолковать в следующих текстах Писания: Деян. 9:9; 13:2-3; 14:23; 2 Кор. 6:5; 11:27. Сам Христос обязывал Своих учеников поститься после Его ухода от них: «тогда будут поститься» (Мф. 9:15; Мк. 2:20; Лук. 5:35). На этом фоне выглядит странным утверждение некоторых лиц о том, что «Христос никогда не постился» или такие выражения, как «люди с каменными сердцами духовно более напоминали зверей» (имеются в виду «звери» из времени сорокадневного поста Иисуса Христа). Сказанное относится и к словам о «духовной пустыне» во время этого поста Иисуса. Тенденция автора считать, что к плоти относится лишь закон, а к духу исключительно благодать весьма опасна, поскольку окрашена в манихейские тона. Согласно библейскому учению, христианин должен быть свят и чист как телом, так и духом. Подобным же образом нужно усмирять и свое тело, и свой дух, сообразовывая их с Божьими требованиями святости. Поэтому не обязательно считать пост «добрым делом» в смысле заслуги. Он может быть и законным плодом веры, ведь «вера без дел мертва».

Некоторые места Писания о посте истолковываются реформистами тенденциозно. Например, «бремя (Христа) легко» (Мф. 11:30) вовсе не потому, что Он отменяет несение этого ига, а потому, что несет его вместе с нами. Первохристиане «принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. 2:47), разумеется, не во время постов. Сказанное имеет прямое отношение и к гостеприимству. Конечно, Иисус «любил есть и пить вино» не в значении отрицания поста. Слова Христа «Когда поститесь, не будьте унылы» (Мф. 6:16) весьма рискованно толковать как призыв «снять ярмо законничества и бремя соблюдения человеческих заповедей». Слова «никто да не осуждает вас за пищу» (Кол. 2:16) относятся не к посту, а к еврейскому обычаю использовать лишь «кошерную» пищу. То же можно сказать и о тексте: «пища не приближает нас к Богу» (1 Кор. 8:8; ср. Мк. 7:21). Слова «К чему мне множество ваших жертв» (Ис. 1:11) не отрицают необходимости жертвенного служения Богу и потому не могут безусловным образом применены к теме поста.

Один из критиков поста утверждает: «Поэтому «помазание головы» во время поста, о котором говорится в Мф. 6:17, означает принятие елея радости, которым мы помазаны как соучастники дел Божьих... Предложение Иисуса «умыть лицо» во время поста означает обновиться умом». Отсюда этот автор делает искусственное заключение: «Иисус раскрыл Своим ученикам духовное видение поста как евангельского стиля жизни для рожденных свыше христиан». Если использовать метод духовного истолкования поста, тогда можно подобным же образом духовно применять и такие церковные таинства, как Вечерю Господню и крещение.

А некоторые аргументы противников поста весьма легковесны. Например, один из них пишет: «Пост, который избрал Бог, недоступен для людей, не имеющих Божьей природы, для тех, кто не был рожден свыше». Если согласиться с этим утверждением, тогда нужно считать неприменимыми к неверующим людям и заповеди о браке, почитании старших, повиновении властям и т.п. Очевидно, что некоторые заповеди имеют универсальное значение, так что разница между верующими и неверующими людьми состоит в отношении к этим заповедям, а не в том, что у Бога существуют разные стандарты и требования, применяемые к разным людям. По крайней мере, жители Ниневии были способны к совершению покаяния и поста (Ион. 3:5).

По всему видно, что отрицатели традиционного поста освещают эту тему односторонним образом, т.е. противопоставляя, а не совмещая физический и духовный его компоненты. Их представления о посте несовместимы с убеждениями подавляющего большинства христиан самых разных конфессий. Мало того, основное их заключение: «Не нужна Богу и такая, ставшая привычкой, жертва как традиционный пост» соответствует скорее общей тенденции либерализации христианской веры и служения. Современным христианам, изнеженным материальным комфортом, с трудом удается воздерживаться от излишеств в пище и в других вопросах, чтобы упражнять свою волю в послушании Божьим требованиям святости. Фактически они оказываются неспособными жертвовать для Бога и Его служения тем, что считают своим «законным правом».

Конечно, нам следует отстаивать правильное понимание поста, защищаясь от неверных его истолкований (см. Ис. 50:8; Иер. 14:11-12). Например, пост не должен подменять подлинное раскаяние показным благочестием (см. Зах. 7:5; Мф. 6:16). Недопустимо считать, что традиционный пост должен использоваться как метод давления на Бога, или что к плоти нужно относиться как к своему врагу. Поэтому нам следует рассуждать лишь о злоупотреблениях поста, а не о его необходимости.

Следовательно, значение поста можно уточнять и развивать, но отрицать его никто не имеет права. Пост был и останется для верных Богу людей средством самодисциплинирования, духовного воспитания и возрастания в вере так же, как и воздержание от любых видов излишеств (интим, богатство, любознательность, смехотворство и т.п.). По этой причине сомнения в правомерности поста не к лицу истинному христианину.

ост в Священном Писании является выражением особой нужды перед Богом, потему он неотъемлем от молитвы (Неем. 1:4; Есф. 4:3; Дан. 9:3; 10:2-4; Лк. 2:37; Деян. 13:2). Пост, выражая насущность и важность молитвы о каком-то деле, осуществлялся при покаянии (Иоил. 2:12-13) и посвящении (Деян. 13:3; 14:23). Основное назначение поста состоит в воспитании в верующем такой добродетели как воздержание, необходимой для успешной борьбы с грехом. Способность отказа от пищи при этом может служить свидетельством о том, что духовным вещам в нашей жизни отдается должное предпочтение. Готовность послужить Богу в малом развивает в верующем и рвение в духовных вопросах (1 Пет. 4:1-2; Евр. 5:8). По этой причине соблюдение поста сопряжено с отказом от удовольствий (1 Кор. 7:5). Отказ от материального во имя приобретения духовного — две взаимосвязанные стороны поста.

Говоря о важности поста, необходимо учитывать следующие соображения. Пост способствует нашему смирению, воспитанию зависимости от Господа и упованию на Него. Пост позволяет не отвлекаться на посторонние вопросы при изучении Библии и в молитвенном общении с Богом. Пост воспитывает самодисциплину и способность сопротивления греховным желаниям. Пост очищает организм от шлаков и улучшает умственные способности, что благоприятно сказывается на состоянии здоровья человека.

Длительность и правила поста Писание не устанавливает, поэтому они должны определяться конкретным состоянием организма каждого члена церкви. Христос связывал пост с духовной работой над собой, а не с соблюдением его как внешней формальности (Мф. 6:16). Пост бывает не только для тела, но и для души, выражаясь в форме временного отказа от активной умственной деятельности или эмоциональных удовольствий. Таким образом пост делает людей духовно сильными и способными переносить ради служения Господу различные ограничения и трудности.

Согласно Писанию, посты назначались по различным поводам: в знак скорби (Суд. 20:26; 1 Цар. 31:13; 2 Цар. 1:12), при раскаянии (2 Цар. 12:15-23; 3 Цар. 1:27-29; Неем. 9:1-2; Иоил. 2:12-13), как выражение особого смирения во время молитвы к Богу (Ездр. 8:21; 2 Пар. 20:1-4; Пс. 34:13-14; 68:11; 108:24; Дан. 9:3). Иногда пост назначался с целью получить от Бога ответ на серьезный вопрос (Иоил. 2:12-18; Деян. 13:1-5). Во всех без исключения случаях пост связан с ощущением нужды людей в особой Божьей защите, вразумлении или утешении. Хотя конкретной заповеди о посте мы не встретим в Священном Писании, несомненно то, что Бог не считает пост ненужной или вредной инициативой человека.

С наступлением эры Нового Завета пост также не подвергался сомнению, хотя Слово Божье неоднократно предупреждает от различных злоупотреблений им. Сам Христос постился сорок дней перед выходом на Свое общественное служение, а также предупреждал о том, что Его ученики после Его ухода будут продолжать использовать пост. Хотя в некоторых местах оригинального текста Нового Завета слово «пост» отсутствует (Мф. 17:21; Мк. 9:29; Деян. 10:30; 1 Кор. 7:5), во всех остальных случаях оно сохраняет свою авторитетность (Мф. 4:2; 6:16-18; 9:15; Лк. 2:37; Деян. 13:2-3; 14:23; 2 Кор. 6:5; 11:27). Все эти свидетельства делают пост установлением, обязательным для соблюдения каждым христианином.

У евреев всенародный пост соблюдался один раз в году, в день Очищения (Лев. 16:29-31; 23:26-32; Числ. 29:7-11), а также по особым случаям (3 Цар. 21:9, 12; Ис. 58:3-6; Иер. 36:6, 9; Иоил. 1:14), остальные носили частный характер. После падения Иерусалимского храма евреи назначили посты в пятом (по поводу захвата Иерусалима Навуходоносором) и седьмом (по поводу убийства Годолии) месяцах (Зах. 8:19). Пост в десятом месяце напоминал о начале осады Иерусалима вавилонянами, а в четвертом — конце правления династии Давида (Седекии). При этом воздержание от пищи (иногда и питья) во время личного или семейного поста могло быть как полным, так и частичным. Длительность и интенсивность частного поста не определялась.

Ранние христиане практиковали пост в частных целях, длившийся до заката, но не имевший регулярных дней. Лишь перед Пасхой он был обязательным для всех и проводился два дня: в среду и пятницу. Во время огосударствления церкви при Константине был установлен сорокадневный пост накануне праздника Пасхи. В Средние века в церковную обязательную практику были введены еще некоторые постные дни, приуроченные к различным праздникам. Со временем католическая церковь видоизменила значение поста, сделав его выражением братского уподобления нищим. Подобные установления о посте существуют и в православии.

Со времени Реформации общецерковные постные дни были отменены во всех протестантских церквах, став частным делом верующих. Пост среди различных евангельских церквей постсоветских стран является обычным явлением с самого начала их возникновения. При этом он совершается как в частных целях (суточный пост), так и в церковных (пост до обеда или вечера в специально назначенные дни). Принятие поста или вхождение в него в среду перед праздником Пасхи является обязательным. В некоторых церквах стало обычаем и совершение поста перед каждым хлебопреломлением.

Поскольку точная процедура проведения поста не регламентирована Писанием, необходимо учитывать медицинские ограничения, используемые в случае воздержания от приема пищи. С медицинской точки зрения полный отказ от принятия пищи в течение одних суток и осуществляемый с периодичностью один раз в неделю не только безопасен, но и полезен для организма здорового и нормально питающегося человека. Более длительные посты следует осуществлять лишь при согласовании и под наблюдением врача. При этом обязательно употребление минеральной воды и постепенный переход на обычный режим при завершении поста. Пост может быть отменен или заменен более умеренной формой (соковые, растительные, молочные или рыбные дни) для людей, постоянно недоедающих или имеющих заболевания желудочно-кишечного тракта. Пост как воздержание от пищи не применяется по отношению к детям, старикам и беременным женщинам.

ребывание в посте свидетельствует о том, что человек настолько сокрушается о своих грехах, взывает к Богу о помощи или выражает озабоченность по какому-либо поводу, что обычные его нужды отходят на задний план (Неем. 1:4-11; Есф. 4:16; Иер. 14:12). В этом смысле пост играет роль средства смирения, воздержания и посвящения себя Богу (Пс. 68:11; 101:5). Пост ярким образом демонстрирует привязанность человека к реалиям более высокого измерения, чем материальные. Он дисциплинирует волю и позволят ему с меньшими проблемами преодолевать различные неблагоприятные обстоятельства жизни.

Поскольку пост является сильным средством духовного возрастания христианина, он должен практиковаться и в церковном и в личном применении (Мф. 9:15). В посте упражнялись многие ветхозаветные лица, такие как Моисей, Давид, Илия, Есфирь, Иосафат, Ездра, Неемия, Даниил, а также многие люди во времена пророков Иоиля, Ионы, Исаии и Иеремии. Если к посту прибегали Сам Христос, Иоанн Креститель, Павел, Варнава, Корнилий, христиане Иерусалимской, Антиохийской и других церквей, тогда не существует никаких оснований для отмены этого Божьего установления.

Это слово — величайшее и наиважнейшее из всех слов, когда-либо произнесенных на земле от создания мира. Кто не распознает в нём победный клич?! Это возглас торжества, провозглашающий полное поражение царства тьмы и установление на земле царства Небесного. Как прекрасно! В тот самый момент, когда Лев от колена Иудина, казалось бы, все потерял, Его слово дало знать, что все побеждено и все выполнено! Возглас нашего Господа подобен звуку небесной юбилейной трубы, возвестившей потомкам Адама, находившимся под проклятием, начало свободы и субботнего года, который еще проявит все свои благословения во всей полноте, и который никогда не прекратится. Вслушайтесь, и вам представится, словно при слове «Совершилось!» разорвались оковы на вашем сердце и стены темницы рухнули. От этого слова убрана преграда высотою до небес, и ворота, закрытые на тысячелетия, снова раскрылись. Но что на самом деле произошло в тот момент, когда Христос произнес это слово? Евангелист начинает свой рассказ словами: «После того Иисус, зная, что уже все совершилось...» Подумайте только: «Все!» Чего большего можем мы желать? Но что кроется за этими словами? Поспешим снять покрывало и рассмотреть подробно, что было осуществлено и вызвано к жизни, и пусть со словом «Совершилось!» провозглашенном на всю вселенную, наше сердце наполнит совершенный мир.

«Иисус сказал: совершилось!» Складывается впечатление, будто Он попросил пить только для того, чтобы возглас победы зазвучал в полную силу, подобно голосу глашатая или звуку трубы. Для Господа наступил конец его трудов. Он исполнил огромной важности задание, которому начало было положено на предвечном совете, прежде сотворения мира, когда Он сказал: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже!» И смерть, к которой Он теперь подошел вплотную, была и вершиной, и завершающим актом Его посреднической работы. Всмотритесь внимательно в ту божественную программу Его заместительного служения во время земной жизни, каковой она представлена в образах и пророчествах Ветхого Завета, и вы убедитесь, насколько скрупулезно она была выполнена. То загадочное изображение Мессии, каковым оно с возрастающей ясностью и полнотой описано у Моисея и пророков, теперь во всей полноте реализовано до мельчайших деталей в личности Иисуса. Посмотрим ли мы на удивительного Младенца в Вифлееме, о котором Михей сказал «которого начало от дней вечных», или на представленного Исаией «Младенец родился нам, Сын дан нам, владычество на раменах Его», или на кроткого Царя, представленного Захарией, въезжающего в Иерусалим на осленке, — все это реализовалось телесно в Иисусе Христе. Вы хотите взглянуть на семя жены, которое своей ужаленной пятой поразило змея в голову? Или на второго Адама, который принес подлинное примирение между Богом и грешным миром? — Посмотрите на крест, и там вы увидите все это исполненным в Одной Личности.

Вы желаете увидеть осуществление прообраза медного змея в пустыне, или пасхального агнца и его искупительной крови в Египте, или благородного Страдальца, с потрясающей силой описанного в Псалмах 21 и 68, где говорится о жуткой участи предателя, а также о скорбном возгласе «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты оставил Меня?» — все это воплощено в истекающем кровью Спасителе, висящем на кресте и возгласившем «Совершилось!» Что же бросается в глаза при взгляде на древние пророчества? То, что прообразы утратили свою значимость. Они стали плотью и кровью в Иисусе Христе. И с тех пор их смысл сводится к свидетельству о том, что обещанный Богом Мессия действительно пришел, и не надо искать никого другого. Все условия для искупления человечества были выполнены в тот момент, когда Христос произнес «Совершилось!», за исключением одного, — смерти — которое было включено в тот возглас, и было неизбежностью, последовавшей немедленно за ним — и таким образом все пришло к абсолютному исполнению.

То, что оставалось невыполненным, ясно показывает, что Иисус висел на кресте не за Себя, а представляя нас. То была НАША смерть. Законы природы не допускают, чтобы зеленое и абсолютно здоровое дерево, укорененное в вечности, истекло кровью и погибло под ударами «последнего врага». Было бы противно божественному установлению, если бы Тот, Кто не вкусил, как Адам, запретный плод, подпал под приговор произнесенный последнему: «в день, в который вкусишь, смертию умрешь». Было бы также абсолютно вопреки неизменным и основополагающим законам святилища, если бы возмездие за грех понес на себе праведник. Было бы нарушением ясного обещания Пресвятого Бога «так поступай, и будешь жив», если бы Тот Кто не оставил не исполненной ни одной йоты божественных заповедей, умер, вместо того, чтобы жить. Он Сам неоднократно утверждал, что всеобщий моральный закон не имел к Нему никаких претензий. Он ясно говорил что никто, даже Его Небесный Отец, не отнимает у Него жизни, но что Он отдает ее добровольно. Поистине, смерть Иисуса потрясла бы до основания престол Всевышнего, разрушила бы порядки в Его доме, разбила бы все законы божественного управления, если бы она не несла в себе нечто большее, чем обычная смерть, которой подвержены каждый из нас.

Размышления над этим заставляют нас, независимо от откровения, данного в Священном Писании, рассматривать смерть Христа как нечто необычное и единственное в своем роде. И действительно, это событие, выше которого нет в истории, и с которым ничто не может сравниться. Тот, Кто по божественному праву был освобожден от повинности смерти, добровольно подверг Себя смерти вместо нас, и выпил эту чашу проклятия до последней капли. Верим ли мы этому, или нет, Писание предельно ясно утверждает это в многократных сильных выражениях. Так, написано, что «Христос вкусил смерть по благодати Божьей», то есть, она не была результатом естественной необходимости. Сказано также: «Что Он умер, то умер однажды для греха». А слова «Если Один умер, то с Ним умерли все» указывают на заместительную природу Его смерти так ясно, что яснее невозможно и выразить. И если Своей смертью Он принял возмездие за грех вместо нас, то понятно, что Его смерть не могла быть похожа на вознесение на небо Илии, или на радостное прощание старца Симеона, или возвышенное торжество Стефана, или мирное отшествие домой Иоанна, или кончину всех верующих во все времена, которым во время кончины улыбалось небо и душа наполнялась радостью искупления. Нет! Вечный Закон требовал, чтобы Он испытал на Себе как можно полнее удар царя ужасов и вкусил ту смерть, к которой был приговорён Адам. Перед ужасом смерти Он склонил главу. Обратите внимание на продолжительное молчание неба по отношению к Нему, на устрашающее отстранение небесных сил, ознаменованное трехчасовой тьмой, окутавшей Его, и при этом хулу и издевательства падшего рода человеческого. Поистине, всё это показывает, что Он сходил в долину тени смертной отнюдь не в радостном состоянии духа. Нет, Он умирал не на мягком диване, предвкушая блаженство, как теперь умирают многие наихудшие грешники за Его счет. И, тем не менее, Он умирал в венце победителя. В тот момент, когда Его сердце перестало биться, возглас «Совершилось!» открылся во всей полноте Своего значения. Он в тот момент достиг окончательного завершения дела искупления. Возглас «Совершилось!» откликнулся эхом в небесах, и отозвался в песне «Аллилуйя Агнцу», которой никогда не будет конца. Он прокатился через обители тьмы, как гром Божий, провозглашая конец царства князя тьмы. А на земле до сих пор нет более благословенного звука для кающегося грешника, чем этот возглас «Совершилось!» Он звучит, как великая юбилейная труба, провозглашающая вечное спасение.

Да, дорогие друзья, мы избавлены. Теперь нет никаких причин для тревоги, разве что для тех, кто не желает признать свою греховность и, погрязнув в фарисейской самодостаточности, повернулся спиной к Мужу скорбей, висящему на кресте. Но если мы не так настроены, если признаём истину и судим самих себя в присутствии Божьем, тогда давайте приступим поближе! Нам не надо кружиться в бесплодных усилиях помочь самим себе, не нужно возвращаться к пустым водоемам этого мира, какие бы гордые имена они ни носили. Голос примирения слышится с Голгофы! Если бы мы только со всей серьезностью осознали, как много Он совершил там для нас! Велика была наша вина; мы были осуждены на смерть, на нас лежало проклятие, но все это ушло со словом «Совершилось!» Если Он уже заплатил за нас выкуп, как может праведный небесный Бог требовать уплаты вторично? Разве вы не слышали утверждение апостола: «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе!» Отдадим же Ему всецело наши сердца, и пусть ни множество грехов, ни их тяжесть, не смутят нас. Его закрытые глаза, Его смертное чело, Его пробитые руки и ноги обязывают нас — слава Ему вовеки! — возразить не только обвинителю из преисподней, не только судье в нашем собственном естестве, но даже Моисею, выразителю вечной справедливости, словами апостола: «Кто осуждает? Христос умер!»

Какой бесценный плод мы срываем с древа креста! То, что совершил Спаситель Своей смертью, не просто
удовлетворило божественное правосудие, сняв проклятие с нашей головы, но также и вменило нам праведность через Его послушание, как нашего представителя, которая теперь вменяется его возлюбленному народу, как та праведность, которая достаточна в глазах Божьих. С наших стен стерт приговор «Отойдите от Меня, проклятые!» и «МЕНЕ, ТЕКЕЛ», вместо него, мы читаем великие слова: «Вы омылись, вы освятились, вы оправдались именем Господа Иисуса Христа». И это наше положение подтверждается также тем, что Бог с любовью смотрит на нас, вдыхает в нас Свой Дух, ведет нас путями милости и благости, и когда мы закончим наш путь, откроет для нас небесные обители. Но тот факт, что осужденный грешник сочтен святым перед Богом, не нарушая при этом Его правосудие, святость и истину, наша святость гарантирована нам тем, что страдающий Спаситель совершил для нас на кресте. Об этом говорится и в Пс. 21 «придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, что сотворил Господь». Какое справедливое и прекрасное обоснование у этого возгласа «Совершилось!», с которым Господь, выполнив Свою работу, склонил голову и упокоился!

Прояснив таким образом суть, мы можем легко понять загадочные слова в Евр. 10:14 — «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». Да, единократным актом принесения Себя Самого в жертву, Он положил основание верующим в Него для их оправдания, освящения и искупления, так что они могут без колебаний радоваться в оправдании, как в завершённом факте, они несут в себе освящение только как зародыш, но такой зародыш, который стремится, побуждаемый изнутри, к развитию до полного совершенства, и имеют искупление как уверенную и определённую перспективу, поскольку Христос, их представитель, уже обладает, включая их имена, славным небесным наследием. А потому — говоря о потенциале, основе и задатках, — в каждом верующем живет идеальный человек, человек будущего прославленного мира, уже созданный и представленный перед Богом. На кресте был совершён духовный творческий акт, и когда это новое творение достигнет своего полного развития, оставив позади все свои земные покрывала и пелены, — тогда станет во всей полноте очевидной истинность возгласа «Совершилось!», и его значение откроется во всем объеме.

Произнося это возвышенное слово, Спаситель видел не только отдельных грешников, для которых Он кровью проложил тропу возвращения в рай, но также и весь мир в целом. Именно в тот момент Он удовлетворил чаяния всех народов, тысячелетиями выражавшихся в их мистериях и религиозных обрядах, легендах, песнях и воображении, и теперь Он по праву может считать весь мир Своим. Он снял покрывало проклятия, лежавшее на мире по приговору божественного правосудия, вырвал у сил тьмы опустошенную землю, которая, по божественному решению попала к ним из-за грехопадения, и освятил её быть местом, где откроется Его будущее Царство.

Следовательно, нет ничего более безосновательного, чем страх, что земля может снова стать уделом князя тьмы или превратиться в пустыню варварства и греха. Кровь Христа требует её преображения в жилище правды — обновления до райского состояния — возрождённого соединения с небом; и Вечный Отец, клявшийся Своему Сыну «проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе», не перестанет слышать требование Крови Своего Единородного Сына.

Какое бы смятение и опустошение ни пришло ещё в наш мир, его будущее безопасно. На кресте было положено основание его неизбежному преображению и прославлению, и Духу Святому было поручено не успокоиться до тех пор, пока, за счет заслуг Эммануила, великое дело нового творения не будет полностью завершено.

Образец для выполнения был дан Ему уже давно. Вы хотите посмотреть на ту небесную программу, которая служит для Него рабочим стандартом? Вот она: пророк Исаия раскрывает её в 65 главе своего пророчества, где мы читаем следующее: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля. Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем. И будут строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих. Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними. И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь».

Когда эта славная картина станет жизнью и реальностью, тогда мы поистине осознаем с каким великим и всеобъемлющим смыслом умирающий Искупитель произнес слово «Совершилось!» В тот момент вся полнота избавления и прославления, описанная здесь, была завоёвана Им, и созданы предварительные условия их осуществления.

Давайте же оценим всё богатство утешения и надежды, сокрытое для нас в слове «Совершилось!» Давайте же, бия себя в грудь, потеснее встанем у креста, и почерпнем для себя из смерти Спасителя не только блаженное сознание, что наши грехи прощены, но также и желание, дерзновение и силу жить с этих пор только для Него, давшего за нас столь бесценный выкуп. Если мы сейчас желаем увидеть, что Он сделал для нас, жалких детей Адама, принеся Себя в жертву, давайте бросим взгляд на Церковь торжествующую там, вверху. Эти праведники, достигшие совершенства, когда-то были такими же людьми, как и мы. Среди них находится разбойник, мытарь, Магдалина, Закхей и сонм других бедных грешников. Кто узнает их прошлое в прославленном состоянии, в сияющих одеждах и неувядающих венцах жизни на головах перед престолом Божьим? Но если хотите знать, каким образом они достигли этой славы, послушайте, что говорится в книге Откровения: «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.» Вы видите здесь, друзья, полноту тайны. В этих святых слово «Совершилось!» как бы обрело форму. Они демонстрируют нам все величие, выраженное в этом слове. Они являют собой его живое и зримое толкование. Давайте же пойдем по их стопам. Никакое другое знамя, только крест сопроводит нас в град Божий. Давайте же примкнем к рядам путников, следующих за этим знаменем, и пусть возгласу «Совершилось!» вторит в наших сердцах и пребудет на устах и в наш последний час великое слово: «Кто осуждает? Христос умер!»

ЗАПРЕТЫ

Современные люди сейчас как-то особенно возвеличивают свободу, отсутствие каких-либо ограничений, и поэтому ненавидят лютой ненавистью любые запреты. Создается впечатление, что запреты объявлены теперь врагом человечества номер один, с которым надо бороться всеми доступными средствами.

Так же думают и некоторые христиане. Многие убеждены, что запреты противоречат самому духу христианству, и фразу о том, что «где Дух Господень, там свобода» понимают в самом широком смысле, забывая, что Дух Господень вряд ли может быть в любом деле грешных людей.

Действительно, были раньше и существуют сейчас ничем не оправданные, нелепые запреты.

Например, апостол Павел писал Тимофею, «что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак [и] употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (1 Тим. 4:1-5).

Фарисеи хотели запретить славословие Иисусу при Его входе в Иерусалим: «Учитель! — говорили они, — запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Лук. 19:37-40).

Если прочитать религиозные книги иудаистов, в частности, Талмуд, можно обнаружить там множество самых разнообразных запретов. Например: «Запрещено соблюдающему траур мыть все тело даже холодной водой; однако вымыть лицо, руки и ноги — горячей водой запрещено, а холодной разрешено» (Кицур шульхан арух, гл. 209). «Запрещено перенести, или бросить, или протянуть что бы то ни было из частного владения в общественное или в кармелит, и также из общественного владения или из кармелита в частное, и также из кармелита в общественное владение или из общественного владения в кармелит» (гл. 82) и т.д.

У древних иудеев также было много запретов, в том числе придуманных людьми. Было много запретов и в других религиях, других культурах. В язычестве существовали табу, нарушитель которых мог ожидать или наказание от своих соплеменников, или кару богов. В исламе запретов так много, что его называют иногда даже «религией запретов». Запрещено, например, подавать кусок пищи левой рукой, мужчинам носить одежду из шелка и многое другое.

Христианство действительно в этом плане дает свободу. Апостол Павел писал, хотя и с важными оговорками: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12): «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти...» (Гал. 5:13).

Не смотря на многочисленные негативные примеры запретительства в разных обществах и культурах, совершенно очевидно, что нельзя отвергать любые запреты вообще.

К примеру, родители очень много запрещают своим детям, проявляя этим самым к ним любовь и заботу об их безопасности. «Не трогай горячий утюг», «Не суй пальцы в розетку», «Не трогай спички», «Не ходи на улицу один», «Не уходи с незнакомыми взрослыми» и т.д. Вряд ли найдется хоть кто-то, кто бы сказал, что эти запреты неоправданны.

Правда, я слышал мнение одного человека, который считал, что запрещать детям нельзя ничего, чтобы они сами все вкусили, попробовали и сделали свой выбор... Хорошенькое дело! Представьте, что ваш маленький ребенок пробует уколоть себя в руку шприцем с наркотиком, а вы спокойно взираете на это, так как нельзя ничего запрещать. Такая точка зрения получает, к сожалению, определенное распространение в современном мире, ориентированном на ювенальную юстицию, но все-таки она ненормальна и большинство людей в здравом уме и твердой памяти это признают.

У многих людей есть автомобили. Но чтобы получить право на нем ездить, мы должны изучить правила дорожного движения, выучить дорожные знаки. Сложно представить себе, что было бы, если бы не было запрещающих знаков или правил, запрещающих проезд в определенных случаях, например, на перекрестке.

Мы с вами живем в странах, где существуют государственные, федеральные и местные законы для граждан. Суды, правительства, парламенты издают много законов, запрещающих то или иное. Невозможно представить себе страну, в которой бы не было ничего запрещено. Все понимают, что без каких-то запретов, регулирующих общественную жизнь, никак не обойтись.

В результате мы приходим к выводу, что совсем без запретов жить никак не получится. Общество, семья, города и страны поглотит хаос, а беспорядок и аварии уничтожат последние остатки цивилизации.

В Священном Писании сказано, что «Бог не есть Бог неустройства».

Самый первый запрет на земле описан в начале Библии: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16, 17).

Однако люди не послушались Бога, вкусили запретный плод, и когда это совершилось, они увидели, что наги и прикрылись листьями, и Господь Бог сказал: «Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3:11).

Через нарушение запрета совершилось грехопадение всего человечества. Последствия этого шага мы испытываем на себе до сих пор. Мир разрушается, деградирует, восстает против Бога Творца, и идет к своему печальному финалу.

Слава Богу, что Господь послал в мир Своего Сына Иисуса Христа, чтобы Он мог стать Спасителем каждого человека, кто уверует в Него. «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:19). Только через веру в Иисуса Христа мы можем избавиться от проклятия за результаты нарушения первого запрета Адамом и Евой, можем получить жизнь вечную.

Вопреки желанию многих современных гуманистов, Библия содержит много запретов, в ней описано много примеров, когда люди признавали что-то запрещенным и этот запрет нельзя посчитать неправильным, несправедливым.

Проданный своими братьями в рабство и попавший в Египет Иосиф попал служить в дом царедворца Потифара, и когда жена последнего стала домогаться его, он сказал: «Нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39:9).

Преступить запрет — часто означает сделать зло и грех перед Богом.

Основа Ветхого завета, — 10 заповедей, — которые знает (или должен знать об их существовании) каждый грамотный человек в современном мире, содержат самые настоящие запреты: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им», «Не убивай», «Не прелюбодействуй», «Не кради», «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего», «Не желай...», «Не делай...» (Исх. 20:4-17). Запреты, запреты, запреты!

Древним израильтянам, поселившимся на земле Ханаана, было запрещено жить так, как жили окружавшие их язычники. «...берегись, чтобы ты не попал в сеть, последуя им, по истреблении их от лица твоего, и не искал богов их, говоря: «как служили народы сии богам своим, так буду и я делать»; не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим» (Втор.12:29-31).

В книге Притчи содержатся очень мудрые запретительные рекомендации. «Сын мой! — увещевает мудрый Соломон, — если будут склонять тебя грешники, не соглашайся; если будут говорить: «иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины, живых проглотим их, как преисподняя, и — целых, как нисходящих в могилу; наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею; жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас», — сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их, потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови» (Прит. 1:10-16).

О чужой жене сказано: «Держи дальше от нее путь твой и не подходи близко к дверям дома ее, чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю; чтобы не насыщались силою твоею чужие, и труды твои не были для чужого дома» (Прит. 5:8-10).

Когда мастер выпускает какое-то изделие или механизм, он вполне оправданно указывает в инструкции, что делать запрещено. То же самое и с нашим миром, который создал Господь. Он знает, что может принести вред, и поэтому запрещает.

Господь запрещает и Своим противникам, например, сатане. Так было в случае испытания праведного Иова. «И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня» (Иов. 1:12).

Зная, кто обладает силой и властью запрещать, «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь» (Иуд. 1:9).

Господь Бог делал запретным многие виды пищи для ветхозаветного народа Божьего. Так возникла кошерная и некошерная пища. Священники при Храме также должны были слушаться определенных запретов. «И сказал Господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. [Это] вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого» (Лев. 10:8-10).

Если люди пытались нарушить запреты Бога и вносили свои собственные поправки в Его заповеди и указания, то последствия были очень и очень печальные. «Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним» (Лев. 10:1,2).

Многие считают, что это только в Ветхом Завете Бог что-то запрещал, Закон для христиан уже не действителен, а потому в настоящее время не должно быть никаких запретов.

Однако в Новом Завете мы видим, что Сам Иисус Христос часто что-либо запрещал. Например, после того как Он исцелял, Он запрещал говорить об этом (Матф. 12:10-16). Он запрещал в определенное время расказывать даже о том, что Он Христос, то есть Мессия (Матф. 16:15-20), хотя эту истину открывали не плоть и кровь, но Отец, Сущий на небесах.

Если Господь Бог имел право запрещать сатане, то это же имел право делать и Господь Иисус Христос. «И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час» (Матф. 17:18). «Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него» (Мар. 9:25).

Какое «нарушение свобод» сатаны и его бесов, какое нарушение «прав личности»!

Иисус Христос запрещал Своим ученикам сводить огонь с неба для наказания не принявших Его. «Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (см. Лук. 9:51-56). А ведь, казалось бы, ученики проявили инициативу, предложили вполне справедливое наказание, но Учитель не мог это не запретить.

Иногда Иисус показывал неправильность многих запретов, изобретенных фарисеями, но иногда наоборот запрещал то, что они разрешали. Например, Иисус фактически запретил развод: «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Матф. 5:32). Принимая Его слова, многие мужья и жены стараются уживаться друг с другом, мириться с недостатками друг друга, и, оставаясь верными, любить друг друга всю жизнь.

Запрещали и ученики Иисуса Христа, Его апостолы. Например, тем, кто не получил Духа Святого, запрещено принимать водное крещение. Когда же дар Святого Духа изливался на людей, апостол Петр мог сказать так: «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?» (см. Деян.10:45-47). То же самое и в наши дни, Церкви запрещено крестить людей, не переживших рождения свыше. И этот запрет очень важный, оберегающий церковь от проникновения в ее ряды неспасенных людей иного духа.

Запрещали что-либо не только Бог и люди, но и ангелы. «Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться [ему]; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись» (Откр. 22:8,9).

Запреты имеются в заповедях Божьих, а потому логично считать, что нарушающие их проявляют непослушание Богу. С непослушанием нельзя смиряться, и хорошо делают те верующие, которые запрещают себе и другим нарушать заповеди.

«Когда Я скажу беззаконнику: «беззаконник! ты смертью умрешь», а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, — то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, — то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою» (Иез. 33:8, 9). «И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет» (Иез. 18:21).

Послушание, в том числе и запретам, Богом высоко ценится. «И отвечал Самуил (Саулу): неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть [такой же] грех, что волшебство, и противление [то же, что] идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем» (1 Цар. 15:22, 23).

В то же время непокорность Божьим запретам — гибельно. «Бог одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков, а непокорные остаются в знойной пустыне» (Пс. 67:7).

Слово Божье говорит нам, что будут лжеучителя, разрешающие всё и вся, прикидывающиеся любящими и дарующими свободу. «Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют» (Рим. 1:32). Сегодня мы наблюдаем во многих странах мира процесс снятия запретов на греховные и мерзкие вещи. Не запрещены разводы, аборты, гомосексуальные связи, блуд, развратные зрелища по телевидению и в клубах, идолопоклонство, сатанизм, богохульства...

Еще печальнее, что многие запреты сняты и теми, кто называет себя христианами. «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в [повод к] распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд. 1:4). В результате во многих церквях не запрещены не только такие «мелочи» как ходить в церковь женщинам в брюках, без косынок, или мужчинам в шортах, не запрещено уже и устраивать вечеринки с алкоголем и танцами, устраивать демонстрации мод, ставить шоу, причащать собачек и кошек, венчать и рукополагать гомосексуалистов, проповедовать неверие в Самого Бога. Запреты удалены...

В противоположность всем этим новым веяниям, Слово Божье призывает нас уважать запреты, данные Богом, и помогать другим узнать о них и подчиняться им.

«Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4:2-4).

Лжеучители хотят уверить нас, что христианину не нужно напоминать запреты, не нужно ничего запрещать, потому что он, якобы, сам знает, что запрещено и сам не будет нарушать заповеди. Хорошо бы так было всегда и с каждым, кто уверовал и получил рождение свыше. Однако в реальности верующие также нарушают заповеди, способны «многое себе позволять», не запрещать себе ничего, дискредитируя своим поведением высокое звание детей Божьих. С этим нужно считаться, если мы не хотим обманывать самих себя и других.

Мы нуждаемся в запретах, нуждаемся в подчинении четкой позиции Бога и Церкви по многим вопросам жизни. Мы должны сами знать, что нам можно, а что нам нельзя, чтобы правильно вести себя, изменяться в правильном направлении, работать над собой, прося помощи и поддержки Божьей.

В то же время любые запреты только тогда приносят пользу, только тогда эффективны, когда принимаются добровольно, по совести, не формально, когда становятся нашими собственными убеждениями. Христиане принимают Божьи запреты через послушание Духу Святому, Который живет в сердцах верующих с момента рождения свыше. Если мы живем по Духу, то и запреты будут для нас не ограничением нашей мнимой «свободы», а наоборот благом и счастьем. Ведь Господь Бог никогда не запрещает того, что служит к нашей пользе, и всегда запрещает только то, что нам серьезно вредит. Слава Ему за это!

О РАЗДЕЛЕНИИ 1961

Летит безжалостное время, стирая из нашей памяти даже то, что, нам казалось, стереть нельзя. Так, незаметно, мы сорвали с нашего календаря очередной листик с датой 13 августа. Дата совсем обычная. Но не для всех, и Слава Богу! Библия говорит: «И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой...» (Втор.8:2).

Сохраняя в памяти уроки прошлого, мы становимся мудрее и бдительнее. Это особенно важно для нас, принадлежащих церкви последних дней. Известно, что в эти дни, 52 года назад инициативная группа ЕХБ, позже оформившаяся в истории как СЦ ЕХБ, подготовила первый документ  — Послание Президиуму ВСЕХБ, который был зачитан и затем передан в канцелярию ВСЕХБ. Для одних день 13 августа 1961 г. стал началом «движения за возрождение», а для других эта дата напоминает только печальную историю разделения, следы и шрамы от которого на теле церкви остаются до сих пор. Причиной раскола официально стала новая редакция устава Союза евангельских христиан-баптистов, который в 1960 году был разослан из Москвы по всем церквам СССР.

Устав сопровождался инструктивным письмом и неким положением, предназначающимся для старших пресвитеров. В этих документах руководство ВСЕХБ призывало служителей церкви воздерживаться от «нездоровых миссионерских тенденций» и настаивало на том, чтобы приток в церкви новых членов был «решительно остановлен». Крещение молодых людей в возрасте от восемнадцати до тридцати лет предписывалось «свести к минимуму», а юношей и девушек, не достигших этого возраста, крестить вообще запрещалось. Кроме этого, пресвитеры должны были убеждать членов своих поместных церквей отказываться от негативного отношения к искусству, литературе, радио, кино и телевидению. И наконец, инструкция требовала строго следить за тем, чтобы дети ни в коем случае не присутствовали на Богослужениях. Что, как известно, на местах во многих церквях, было принято к неукоснительному исполнению. Сохранились в памяти христиан их детские годы, когда у порога Дома Молитвы стояли бдительные братья и сестры и возвращали детей обратно. Молодым людям необходимо было предъявить паспорт для подтверждения возраста. Правда и то, что далеко не все церкви согласились с этим, и далеко не все служители неукоснительно это соблюдали. Но бесспорной остается позиция духовного центра ВСЕХБ, что и подтверждено документально. Потому основная претензия и была предъявлена руководителям ВСЕХБ. Они фактически встали на сторону атеистического государства или, по меньшей мере, слишком легко, без всякого сопротивления смирились со своим положением. Разосланные ими документы стали инструментом для губительной деятельности в поместных церквях. С принятием этих документов враг на законном основании действовал в церквях от лица братства. Можно и не ворошить прошлого, промолчать, но в этом прошлом есть то, о чем я хотел бы, чтобы мои дети знали.

Детские собрания тех лет проводились по ночам, куда нас приводили или приносили на руках наши родители. Дом, в котором проходили эти общения, закрытые окна, на полу солома, лица наставников, с любовью служивших нам. Летние походы, где после забавных развлечений, братья наставляли нас, и мы все это с вниманием воспринимали... Богослужения проводились по домам, так как Дом молитвы забрали. Члены церкви по очереди предоставляли свои дома. В отнятом властями Доме молитвы был устроен спортзал, потом этот дом переоборудовали в медучреждение, и в 90-тые годы он был возвращен. Церковь росла, комнаты в частных домах уже не вмещали всех, и тогда братья стали проводить Богослужения прямо во дворе, в палатке, обшитой брезентом. На эти Богослужения регулярно приходили представители власти, создавая неудобства, считали количество присутствовавших детей, составляли протоколы на служителей церкви, выражали свое возмущение и т.д. Тех, кто предоставлял свой двор для Богослужения, жестко наказывали штрафами. С благоговением вспоминаю сплоченность и жертвенность братьев.

В нашей церкви действовал только Евангельский закон, и потому жизнь протекала бурно. Крещения проводились в открытых водоемах, куда выезжали нередко на целый день. Часто это сопровождалось столкновениями с представителями власти. Проводились обыски и аресты, но церковь продолжала жить полнокровной жизнью. Для мен ясамым впечатляющим было событие, когда в промозглый день 1974 года, ранней весной, наша церковь провожала в последний путь пресвитера церкви Ивана Моисеевича Остапенко. Брат Иван Моисеевич отбывал продолжительный срок заключения за нарушение Советского законодательства о культах. Того законодательства, которое, по указанию руководства ВСЕХБ, следовало неукоснительно соблюдать. Брату Ивану Моисеевичу вменялось в вину крещение молодежи и присутствие на Богослужениях детей. Оставаясь верным Господу и церкви, брат оказался на долгое время лишенным свободы, и был направлен в Тюменскую область. В конце срока, за неделю до освобождения, по свидетельствам осужденных, его вызвали в управление и предложили освобождение на условиях, которые состояли в соблюдении того же Советского законодательства о культах. От такой свободы брат отказался. После чего он был найден мертвым со всеми признаками насильственной смерти. По настойчивому требованию поместной церкви, тело брата было доставлено на родину, и я был свидетелем этих похорон.

За наше счастливое во Христе детство поместной церковью в лице ее служителей была заплачена высокая цена. Узы и лишения в те годы познали многие братья и сестры. Возможно, молодому поколению трудно понять и оценить значение и суть далеких от них по времени событий. Но я очень хотел бы, чтобы мои дети знали правдивую историю нашего Евангельского братства. Кто-то сегодня с усмешкой или с презрением произносит слова: «Инициативная группа», «отделенное братство», ссылаясь на опыт или анализ соприкосновения с потомками инициаторов и участников этого движения. Многое изменилось с тех пор: смена поколений, утрата первичных ценностей и принципов и многое другое, что вызывает критическое отношение к поступкам потомков. Но это не должно умалять правды тех далеких дней и нам важно помнить, что за всем этим стоит не какой-то спор между братьями, или чьи-то амбиции, но кровь верных Господу служителей, для которых верность Евангелию стоила жизни.

Спустя 20 лет после тех похорон, Бог призвал меня служить миссионером именно в Тюменскую область, где я провел в служении почти 15 лет. Я знаю тот край, мне знакомы те угрюмые сибирские тюрьмы, грохот тюремных ворот и стук дверей одиночных камер. Я посещал эти учреждения с проповедью Евангелия заключенным в уже свободной от Советского законодательства о культах современной России. Всегда, проходя по серым коридорам и сырым подвалам, я выходил с вопросом: «Как они здесь выживали, наши братья?» И сейчас, вспоминая все те учреждения, дрожь идет по телу. Тюменская зона №1, с которой распределяли наших братьев по всей Западной Сибири, знакома многим. Через нее проходил и наш пресвитер Иван Моисеевич в качестве арестанта. Вот почему я вспоминаю прошлое с благоговением. Там, в далеком для нас прошлом, оставили следы верности наши отцы и деды. В том прошлом наше братство оказалось разделенным на две стороны духовного фронта. Кто-то предпочел бы об этом не вспоминать; кому-то очень удобно, используя некоторые нехорошие поступки потомков, перечеркнуть все. Но я хочу помнить об этом, внимательно всматриваясь в настоящее, искренне и беспристрастно ища ответа на вопрос: «В чем состоит верность Господу сегодня?» Главный выбор тех дней зависел от духовного состояния, заранее выбранных приоритетов и совести каждого. Каждый, помимо распоряжений из духовного центра ВСЕХБ, в своей совести должен был выбрать, кому повиноваться больше.

Выбор и сегодня определяет будущее наших детей, церквей и объединений, и инициатива принадлежит нам, как, впрочем, и ответственность за последствия. Мы в ответе за то, что сеем, что остается в памяти наших детей, и здесь есть повод к размышлению о многом...

УРОКИ КОНСПИРАЦИИ

В 1980-х годах в одном из городов Западной Украины работала печатная точка издательства «Христианин».

По многим поступающим сигналам ответственным служителям стало понятно, что КГБ имеет сведения о работе нелегальной типографии в этой местности, и они ее усиленно ищут. Было принято решение срочно эвакуировать людей, а затем попытаться спасти отпечатанную литературу.

Людей вывезти было легче, но как незаметно вывезти 3 тонны отпечатанной литературы?

Хозяин дома, предложил: «Как завезли чистую бумагу, так будем и вывозить отпечатанные листы, — мотоциклом с коляской».

Несколько раз в день хозяин загружал в коляску с усиленной амортизацией до 100 килограммов печатной продукции и вывозил ее в условленное место, откуда братья, через проселочные дороги, перебрасывали груз в другой город.

Войдя в азарт спасателя, хозяин мотоцикла при очередной погрузке, нагрузил коляску с бугорком и тщательно пристегнул брезентовым чехлом.

Но на трассе, идя на приличной скорости, мотоцикл попал колесом коляски в дорожную выемку, коляску подбросило, застежки чехла лопнули, и на дорогу вывалился 7-килограммовый пакет печатных листов с этикеткой «Экспедиция издательства Христианин».

На дороге машин не было, но остановиться, спасая пакет, значило подвергнуть риску весь тираж и хозяев дома.

Брат-мотоциклист нажал на газ, при первом повороте съехал с трассы и скрылся среди деревьев лесопосадки.

Было ясно, что потерянная пачка расконспирировала мотоцикл как метод перевозки, и очертила условный квадрат расположения типографии. КГБ теперь было совсем не трудно вычислить, у кого из верующих, живущих в предполагаемом квадрате, есть мотоцикл, и осмотреть десяток домов.

Сознавая свою вину за небрежность в служении, за перегруз мотоцикла, брат умолял Бога о прощении, просил совершить чудо и обещал впредь никогда в жизни не нарушать правил конспирации.

Постепенно волнение улеглось и пришло решение: срочно возвращаться домой, посмотреть, что делается на трассе и, пока есть время, каким-то образом спасти не вывезенный тираж.

Тщательно спрятав в кустах свой груз, хозяин мотоцикла выехал на шоссе. Доехав до злополучного места, наш брат увидел странную картину: с двух сторон дороги работники ГАИ останавливали и проверяли все грузовые, бортовые машины.

Осмелев, мотоциклист остановился, подождал, пока милиционер осмотрит кузов очередной машины, потом подошел к водителю и спросил: «Что это за тревога, кого ищет милиция?»

Тот с деловым видом ответил: «Не кого, а что».

Гаишник рассказал, что они тут ловили легковые машины с нелегальной литературой, но им поступили сведения, что литературу вывезли грузовой машиной. И теперь они проверяют все бортовые машины, но кроме ветра в поле тут ничего уже нет.

Брат понял, что Бог ответил на его молитву.

Проницательные умы аналитиков КГБ предположили, что пачка отпечатанных листов могла свалиться с кузова перегруженной машины. Следовательно, решили они, искать печатную продукцию в домах бессмысленно, нужно искать грузовую машину.

Они так и не узнали, куда делся грузовик с литературой. В их руках была пачка — 1750 листов, на каждом из них, как на визитке, было написано «Отпечатано в Издательстве Христианин». Бог посмеялся над нашими гонителями!

Мне немного жаль раскрывать эту тайну. Но ради уроков конспирации делаю это с радостью. Дело Божие нужно делать аккуратно и по всем правилам. Но если мы согрешаем, затем искренно исповедуем свои ошибки, ради Своей славы и помощи Своему делу Бог совершает чудеса.

Нет более чудесной работы как работать для Господа!

ПРЕЛОМЛЕНИЕ ХЛЕБА У БАПТИСТОВ

Мне доставлен листок 8-й, изданный Царицынской Миссионерской комиссией, озаглавленный «Преломление хлеба у баптистов».

Ввиду того, что этот листок в огромной массе распространяется, и ввиду того, что он меньше говорит против баптистов, а больше против первоначального установления преломления хлеба Христом и апостолами, я почел своей обязанностью возвысить свой голос, не с тем конечно, чтобы нападать и критиковать учение на этот счет православной церкви, а с тем только, чтобы показать читающей публике тех ревнующих не по рассуждению лиц, которые, воображая себя защитниками православной церкви, оказывают этой церкви поистине медвежью услугу.

«22 Февраля, в воскресенье, — пишет неизвестный автор листка, — я присутствовал при тяжелом, тяжелом до боли для чувства православного христианина обряде «преломления хлеба» у сектантов — баптистов. Тяжело присутствовать при совершении этого обряда потому, что сознаешь, что совершение его построено, во-первых, на заблуждении простого народа и, во-вторых, на извращенном толковании слова Божия».

«Начинается, — говорит автор ниже, — «преломление» или баптистское причащение: пред сидящими на скамейках баптистами является их «пресвитер», входит на возвышение и становится перед столом (лицом к народу), на котором лежит в стеклянном блюде булка, стоит чистая стеклянная ваза и графин с красным вином. Что может сказать сердцу верующего эта булка и этот графин с вином?»

«Но вот баптист-пресвитер, кончив свою речь, берет булку, разламывает ее на мелкие кусочки, кладет их в блюдо, и подает сначала мужчинам, а потом женщинам; берет затем графин с вином, наливает в вазу и также подает мужчинам; вновь, после мужчин, наливает и подает женщинам. Где же причащение Тела и Крови Господних, которое повелел Господь совершать в Его воспоминание (Лук. 22, 19)? Вместо Тела и Крови Христовых пресвитер-баптист подает хлеб и вино»...

Вот это все, от чего бедному автору листка было «тяжело до боли», и на нас теперь лежит своего рода обязанность выяснить, — есть ли в этом баптистском преломлении хлеба хоть что-нибудь такое, что у людей благомыслящих и знакомых со Словом Господним могло бы действительно вызвать если и не «тяжелое до боли», то хоть сколько-нибудь обидное для христианского сердца чувство.

Прежде всего я считаю долгом заявить, что свидетельству автора в том, что при виде совершаемого баптистами преломления хлеба он испытывал это «тяжелое до боли» чувство, я вполне верю и нисколько в этом не сомневаюсь, но, зная, что эти чувства могут быть испытываемы по двум различным причинам, я считаться с ними не спешу. Дело в том, что тяжелые чувства могут у человека являться и потому, что он видит в совершении преломления хлеба искажение того порядка, который мы находим в Слове Господнем и который для всех христиан строго обязателен; и такие же, если не более, тяжелые чувства человек может испытывать и тогда, когда он, не имея никакого познания относительно совершения первоначального преломления хлеба, преподанного Самим Господом и подробно описанного Его учениками, видит в совершаемом баптистами преломлении хлеба лишь несогласие с тем порядком, какой он привык наблюдать в православной или какой другой церкви, и который он, сам не зная почему, привык считать вполне правильным. А потому, если нам укажут и докажут, что совершаемое нами преломление хлеба противоречит свидетельству на этот счет Слова Господня, то мы это заявление непременно примем к сведению и непременному исполнению. Если же нам будут указывать на то, что совершаемое нами преломление хлеба не согласно с католическим, лютеранским или чьим-либо другим, то такого заявления мы принять не можем и согласовывать наш порядок преломления хлеба с чем-либо иным, кроме слова Господня, ни за что не станем. Следовательно, весь разговор в данном случае сводится к следующему: согласно ли то баптистское преломление хлеба, на котором присутствовал почтенный автор листка и которое он так подробно описывает, со Словом Господним или нет? — Если окажется, что это преломление хлеба баптистов со Словом Божиим не согласно, то и мы присоединимся к автору и будем вместе с ним скорбеть о «заблуждении простого народа», или же, если окажется, что это баптистское преломление хлеба со Словом Божиим согласно, то поскорбим хоть немного о невежестве самого автора.

Обращаясь к свидетельствам Священного Писания, мы должны быть прежде всего особенно благодарны Господу за то, что Он проницал все глубины и, видя все, сокрытое во мраке грядущих веков, и как бы предвидя, что лживая трость книжника и дерзкая рука человека могут со временем внести в священную простоту Его установлений нечто свое и тем исказить или их внешний порядок, или внутренний смысл и значение, позаботился сохранить Свои установления неповрежденными на все дни «доколе Он придет», и внушил одному из двенадцати апостолов Своих и трем из четырех евангелистов подробно изложить на страницах Священной Книги порядок совершения святой Господней вечери — первого преломления хлеба так, как это совершил Сам Господь, — так что у нас сегодня имеются на этот счет яснейшие и авторитетнейшие данные, и, следовательно, ни недоразумениям, ни сомнениям не остается никакого места.

Один апостол, «избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем», — так по этому поводу говорит: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус, в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб, и, возблагодарив, преломил и сказал: примите, ядите, сие есть тело Мое, за вас ломимое: сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей крови, сие творите, когда только будете пить в Мое воспоминание» (1 Кор. 11, 23-25).

Принимая во внимание, во-первых, что это писал «избранный сосуд» — Апостол Павел и, во-вторых, что он «передал» это Коринфянам не как нечто свое, а лишь как «принятое» им от Самого Господа, мы могли бы считать этого уже достаточным и перейти к сравнению описанного Павлом порядка с порядком, практикующимся у баптистов, но так как еще при апостолах появилось много лжепророков и лжеучителей, которые смущали души учеников и всячески старались «превратить благовествование Христово», и так как их отдаленные потомки живут и в наши дни и продолжают злое дело своих отцов или утверждая, что никакого преломления хлеба совсем не нужно и что все это надобно понимать духовно, или же вводя вместо хлеба и вина какие-то облатки, и так как, наконец, все эти христиане, совершающие преломление хлеба на разные лады, одинаково утверждают, что они приняли это от Самого Господа, то, чтобы быть последовательными и чтобы избегнуть обвинения в пристрастии, мы должны будем исследовать все, сказанное Апостолом Павлом, и убедиться, согласно ли «переданное» им Коринфянам с «принятым» учениками от Самого Господа.

Обращаясь к евангелистам, мы видим, что Марк говорит: «И когда они ели: Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: примите, ядите; сие есть Тело Мое» (14, 22), Матфей пишет: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил, и раздавая ученикам, сказал: примите, ядите; сие есть тело Мое» (26, 26), у Луки читаем: «И, взяв хлеб, и благодарив, преломил, и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (22, 19).

Это о хлебе, теперь о чаше. Матфей пишет: «И взяв чашу и благодарив, подал им, и сказал: пейте из нея все» (26, 27); Марк пишет: «И взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нея все» (14, 23); Лука передает: «Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается» (22, 20). — Итак, совокупное свидетельство трех евангелистов является со свидетельством Апостола Павла не только в общих чертах, а и в мельчайших подробностях вполне согласным и, что особенно для нас важно, все эти четыре свидетельства согласно удостоверяют, что Иисус, взяв хлеб и благодарив, преломил его, так что хотя мы не можем утверждать, что была ли это булка или была ли это просфора, но одно несомненно, что это был хлеб и что этот хлеб не был разрезан ножом и не был раздроблен копьем или каким-либо иным специально для сего изобретенным орудием, а был просто преломлен руками. Причем из слов Матвея: «раздавая ученикам», можно заключать, что, преломляя хлеб, Иисус не разломил его только надвое, но что Он разделил его на несколько частей или — как выражается автор листка, — на «мелкие кусочки» и преподал каждому из учеников отдельно. Так же и относительно вина; хотя мы не знаем, что вино, прежде чем оно оказалось в чаше, было ли в графине или в каком другом сосуде, как не знаем и того, какую форму имела та чаша, форму ли вазы или какую другую, но одно знаем, что чаша была подана ученикам не вместе с хлебом, а отдельно от него, и что ученики пили не со лжицы, а прямо из чаши, и знаем также, что это первое преломление хлеба — эта святая вечеря была совершенно чужда излишней пышности и ненужной таинственности, и совершалась открыто на глазах всех учеников. И я уверен, что если кто вполне уяснит себе священный порядок этого первого преломления хлеба, как его ученики приняли от Самого Господа и как его впоследствии Апостол Павел передал Коринфской церкви, и если он сравнит этот порядок с порядками христианских церквей нашего времени, где преломление хлеба совершают или в виде сухих облаток, или в виде хлеба и вина, смешанных вместе и преподаваемых лжицей, и хорошенько всмотрится в описанный автором листка порядок преломления хлеба у баптистов, то, во-первых, он убедится, что из всех христиан именно баптисты преподают преломление хлеба правильно, строго соблюдая во всех подробностях первоначальный порядок, а во-вторых, ему будет «тяжело до боли» видеть, что масса христиан по имени, проживши большую часть своей жизни, ни разу не видели совершения святой вечери в ее настоящем виде, и что они не имеют даже и самых слабых познаний свидетельств на этот счет Слова Господня и, — от души пожалеет о заблуждении «простого народа» вообще и почтенного автора листка в частности... или, пожалуй, в особенности.

Выше я приводил, что автор листка, увидев баптистское преломление хлеба, с негодованием воскликнул: «Где же причащение тела и крови Господних, которые повелел Господь совершать в Его воспоминание? Вместо тела и крови Христовых пресвитер-баптист подает хлеб и вино»... Теперь же, после того, как мы выяснили первоначальный порядок святой вечери, и после того, как мы убедились, что баптистское преломление хлеба есть точнейшая во всех мельчайших подробностях копия той первоначальной святой вечери, которая так просто была Христом совершена и которая так ясно была евангелистами описана, думаю, всякий допустит, что автор листка при его невежестве мог бы как раз так же «тяжело до боли» чувствовать себя и при совершении святой вечери Самым Господом и как раз так же мог с негодованием воскликнуть: «Где же причащение тела и крови Господних?», ибо и там, как и у баптистов, он не увидел бы ничего больше, как хлеб и вино...

Удивительно. Сколько раз мне приходилось совершать преломление хлеба и почти всегда ко мне подходит или католик, или лютеранин, или еще кто и обязательно спрашивает: «Позвольте, у вас это совершается совсем не так, как у нас, — почему это?» Я обыкновенно отвечаю, что мы, баптисты, свято держимся слова Господня и того первоначального порядка святой вечери, который там подробно изложен и радуемся, что всякому можем отвечать, что мы исполняем это как раз так, как Апостол Павел передал это Коринфской церкви и как раз так, как это Апостол Павел сам принял от Самого Господа. Тогда совопросник с этого вопроса переходит на другой и спрашивает: «А скажите, от кого же приняли мы совершать преломление хлеба в виде сухих облаток?» или: «Кто же передал нам, чтобы принимать хлеб и вино не отдельно одно от другого, а то и другое вместе?» На этот последний вопрос я отвечаю, что я по заповеди Апостола Петра считаю себя обязанным и готовым дать ответ лишь в моем уповании, и этот ответ я даю, что же касается чужих упований, то я ответа давать не обязан и не могу и обыкновенно всем таким совопросникам советую обратиться к своим ксендзам, пасторам или священникам, попросить объяснения у них.

СТИХИ

Научи меня, Боже, любить,

Научи меня, Боже, молиться,

Чтобы духом в любви не остыть,

Чтоб не пасть, как бескрылая птица.

Научи меня, Боже, прощать,

Научи меня, Боже, смириться,

Чтобы волю Твою мне понять,

Чтоб в служенье Тебе пригодиться.

Научи меня, Боже, всему,

Дай мне кротость, надежду и веру,

Чтоб Тебе лишь служить одному,

Чтоб духовным стать миллионером!

Мне сегодня смеялись в лицо,

Называли «в рассудке убогим»,

Потому что я верю в Него,

Потому что хвалю имя Бога!

Пусть смеются – Господь им судья,

Пусть злословят устами своими,

Но сказал же Христос: «За Меня

Дети Божии будут гонимы...»

Пусть же гонят, злословят и бьют,

Словом чёрным за правду ругают,

Но сердца наши Богу поют

И обидчиков благословляют!

Я странник в этой жизни, только странник.

Не увлечет меня мирской суетный блеск.

О, как приятно мне Твое дыханье —

Дыханье вечности и каждый Духа всплеск!

Твоя любовь дороже удовольствий,

Твоя любовь – превыше всех чудес!

Когда возьмешь к Себе узнать позволь мне?

Когда возьмешь в Пречистый Край Небес?

Любовь прекрасней всех даров,

Дарованных от Бога людям,

Любовь превыше всяких слов.

Погибнем, если не полюбим!

Любовь Христа, как дивна Ты!

Как совершенна и красива!

О, человек, не знаешь ты,

Какую дал Господь нам силу!

Любовь, Ты ключ от Неба врат,

Тобою мы взойдем в Обитель!

Любовь, Ты победила ад!

Любовь есть Бог, Любовь — Спаситель!

Любовь и страх Божий – вот жизни основа,

Они побеждают зло снова и снова!

Любовь растопляет сердца двоедушных,

Страх Божий быть плоть заставляет послушной.

Любовь окрыляет, любовь назидает.

Страх Божий стать мудрыми нас заставляет.

Любовь поднимает нас к Вечному Богу,

Страх Божий к Нему предлагает дорогу.

Имейте любовь, имейте страх Божий,

Любите лишь то, что на правду похоже,

Лишь то, что в себе отражает Творца!

И радости неба не будет конца!

ЖИЗНЬ БРАТСТВА

2-3 ноября 2012 г. в Москве прошло осеннее общение БНЦ. На братское общение съехались служители поместных церквей и гости из Германии, Беларуссии, Молдовы, Узбекистана и с Украины. Темой общения был взят стих из Послания Евреям 12:28 «Будем служить благоугодно Богу».

Словом назидания поделился гость из Германии брат Александр Госс. Он говорил о том, как важно служить Богу помня, что Он все видит и наблюдает за нами. Брат Александр вывел формулу успешного служения Богу:

«Вера + дела = благоугодное служение Господу».

Одно из важных направлений служения церкви — это благовестие. Этому вопросу была посвящена вся первая половина дня. Руководитель Миссионерского отдела БНЦ ЕХБ В. П. Балашов в своем выступлении отметил важные принципы в миссионерском служении: привилегия нести слово Божие и ответственность (2 Кор 2:17).

Участники общения выслушали свидетельство брата из Узбекистана о пробуждении среди мусульманского народа.

Служитель церкви г. Казань Д. Чевелев рассказал о служении, совершенном прошедшим летом в Сибири на реке Тунгуска.

Брат из Германии Вальтер Пеннер поделился словом назидания, прочитав 1 главу из книги пророка Неемии, дабы и нам последовать примеру живших до нас мужей веры и сердцем переживать за дело Божие. Далее брат Вальтер рассказывал о служении миссии «Фриденсботе».

Сергей Беспарточный, председатель ВА ЕХБ, обратился к служителям как к имеющим ответственность мужам Божиим. Брат призвал бодрствовать и не позволять миру формировать христиан по его образцу и подобию.

Во второй день были заслушаны выступления по вопросам молодежного и музыкального служения в братстве.

Братья-служители поместных церквей делились радостью о милости от Господа в служении и различными переживаниями и проблемами служения.

Заключительным словом поделился П. С. Шкаровский с Украины.

В совместной молитве братья благодарили Бога за милости и благословения в служении и просили Божьего водительства в вопросах церковного домостроительства.

«Хвалите Бога во святыне Его, Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных. Все дышащее да хвалит Господа! Аллилуйя» (Пс. 150:1-6)

С 14 по 24 ноября 2012 г. в церкви г. Новомосковска проходили курсы по игре на духовых инструментах. На обучение приехали гости из разных церквей России и Украины. На занятиях изучали нотную грамоту, овладевали духовыми музыкальными инструментами, вместе изучали Слово Божие, молились. Бог благословил это общение. Церковь Новомосковска гостеприимно открыла двери Дома Молитвы для обучения, а братья и сестры приняли обучающихся в свои дома для проживания.

В воскресенье 25 ноября прошла заключительная встреча. Дом Молитвы не смог вместить всех желающих. Было арендовано ДК в п. Майский. Пришедших встречал духовой оркестр христианскими музыкальными произведениями. Общение было наполнено хвалой Всевышнему Богу. Звучали оркестровые произведения, сольное пение в сопровождении оркестра. Братья делились словом назидания. Е.Кравцов говорил о Божьем свете, который просвещает всякого человека. Призывал к тому, чтобы каждый присутствующий ушел с Божьим Светом в своем сердце.

В. Сырбу-Крекер призвал правильно относиться к Божьему Слову, как к хлебу насущному, прочитав пример царя Давида (1 Царств 21).

В заключительной проповеди Л. Ткачев говорил о проблеме потери первой любви. Брат призывал каждого человека внимательно всмотреться в свое сердце и вернуться к правильным взаимоотношениям с Господом. Звучали молитвы покаяния с жаждой обновления хождения перед Спасителем.

Закончилось общение праздничным обедом в церкви г. Новомосковска. Курсанты, и братья, совершавшие важный труд гостеприимства, говорили о том, как важно проводить такие курсы и общения. Будем молиться о музыкальном служении, чтобы многие братья и сестры посвятили себя служению прославления Господа Иисуса Христа.

Семинар «ОСНОВАНИЕ БРАЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ»

В апреле 2013 года в церкви г. Вятские Поляны прошло очень важное мероприятие. Мы имели благословение от Господа в проведении трехдневного семинара «ОСНОВАНИЕ БРАЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ», на котором было более 50 человек. Студенты получили богатое пособие, раскрывающее эту тему. Не только семейные пары, но и молодежь и подростки получили множество наставлений, которыми смогут руководствоваться в будущем.

Семинары на тему семьи крайне необходимы в наше время, потому что против семьи брошены главные разрушительные силы врага душ человеческих. Да благословит и защитит Господь наши семьи!

В конце марта 2013 г. в Рыбинске состоялась молодёжная конференция БНЦ ЕХБ центрального региона.

Тема конференции: “Молодёжь и финансы в свете Библии”. Рассматривались многие актуальные вопросы, такие как:

- Десятина и пожертвования. 

- Кредиты, займы, налоги.

- Карьера, обучение, работа, бизнес. 

- Зависимость от финансов, отношение христиан к богатству, стремление к богатству, бедность.

На конференции было много прославления, вечером прошло очень теплое общение за чашкой чая и затем прогулка по городу Рыбинску.

Спасибо всем, кто принимал участие в подготовке конференции, приготовлении пищи. Спасибо ведущим семинары. Спасибо тем, кто откликнулся, проявил гостеприимство и принял к себе гостей на ночлег!

Слава Богу!

20 апреля 2013 г. в помещении Московской церкви проходила весенняя конференция БНЦ ЕХБ России.

Перед началом общения словом назидания поделился Е. Кравцов (Рыбинск) на тему «Как получать знания от Бога» (1 Тим. 3:15), о том, как набираться знаний для правильного существования в доме Божьем. Ответ: необходимо крепко любить Бога и Он даст Божественные знания, необходимые для служения в церкви.

О молодежном служении в братстве рассказывал В. Овчинников (Псков). Брат Вячеслав Викторович рассказал о проделанной за истекший период работе.

Братья рассуждали о предстоящей 10-11 мая молодежной конференции БНЦ в г. Казани. Были приняты организационные решения, необходимые для проведения этого общения. Был избран руководитель молодежного служения в братстве — Даниил Чевелев, пресвитер церкви «Примирение» (Казань). Братья помолились, благословив брата на это ответственное служение.

Руководитель миссионерского служения В. Балашов (Новомосковск) прочитал из Ев. Марка (16:19-20), выделив факт, что апостолы «шли и проповедовали слово». Брат призвал каждого не останавливаться в служении, а идти и проповедовать Слово Божье.

Участники конференции обсуждали возможности служения благовестия в Сибири, на реке Тунгуске.

Братьями принято решение продолжать и дальше поддерживать служение в Узбекистане, сделав акцент на обучение и наставление братьев и сестер в Евангельских истинах.

Во второй половине дня братья делились благословениями и переживаниями, происходящими в поместных церквях.

Пресвитер церкви г. Красные Поляны А. Захватаев внес предложение выбрать время для еженедельной молитвы за наше Братство. Братья постановили посвятить этому каждую пятницу в 21.00. К служителям церквей обратились с призывом присылать сообщения о нуждах, которые будут публиковаться на сайте (блоге) Братства и рассылаться электронной рассылкой по адресам.

Пожалуйста, молитесь о братстве и служениях!

27-28 апреля 2013 г. в г. Новомосковске прошла сестринская конференция по теме «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21).

На конференцию приехали гости с Украины (Павел Сергеевич Шкаровский и его жена Татьяна), а также много сестер из Тулы, Москвы, Рыбинска, Советска, Узловой.

О том, как побеждать зло в церкви рассказывали сестры из Новомосковска (ведущая Т. Балашова). Как противостоять злу в семье говорили сестры из Москвы (ведущая С. Германова).

Огромный интерес участников конференции вызвало глубокое и содержательное выступление П. С. Шкаровского.

Приятно удивил подарок братьев Новомосковской церкви всем участникам конференции. Братья полностью взяли на себя обслуживание: закупали продукты, готовили еду, сервировали и убирали столы, мыли посуду, не допуская никакой помощи со стороны сестер.

Сестры из Новомосковска хорошо подготовились, читали лекции, пели, рассказывали стихи, подготовили конкурсы, а в конце еще и одарили многих участников подарками.

Слава Богу за всё!

4 и 5 октября в помещении Московской церкви проходил второй съезд Братства независимых церквей ЕХБ.

Были гости с Украины, из Молдавии, Германии, Белоруссии.

Миссионеры Братства рассказали о своем служении в дальних краях России. Отвественные за различные служения отчитались о своей работе.

Избрание председателя было решено перенести на весну 2014 г.