Всё ради миссии А. Синичкин

Алексей Синичкин

ВСЁ РАДИ МИССИИ

Книгоноши

Автор больше десяти лет занимается историей евангельско-баптистского движения на территории бывшего СССР. В предлагаемый читателям сборник вошли статьи-эссе по истории миссионерского служения в Российской империи в конце XIX столетия. Эти статьи в публицистической форме рассказывают о лорде Редстоке, полковнике Василии Пашкове, докторе Фридрихе Бедекере, ассирийце Якове Делякове и других подвижниках Евангелия.

Во второй части представлены статьи, посвященные различным историческим проблемам. Автор пишет о процессе возникновения русского баптизма, об истории христианской прессы, об устройстве евангельских союзов. Две работы посвящены анализу роста церквей в разные периоды времени.

СОДЕРЖАНИЕ

Раздел 1. ИСТОРИЯ МИССИИ В РОССИИ
Лорд на коленях
Кавалергард
Сестры
Купи Истину
Сумка книгоноши
Жизнь в солнечном свете
Единство ради миссии
Апостол из Персии
«Работай с помощью

Раздел 2. ИСТОРИЯ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО БРАТСТВА
Особенности возникновения и формирования
российского баптизма
Христианские молодёжные кружки в начале XX века
Армия Спасения
История журнала «Баптист»
История журнала «Христианин»
Конгрессы и съезды
Миссионерская деятельность евангельских христиан и баптистов до 1928 года
Поместная церковь и Союз. Исторический опыт ВСЕХ, ФСБ, ВСЕХБ
Гражданская позиция и влияние евангельских христиан-баптистов в российском обществе
Лукавые цифры.
Об авторе

Раздел 1
ИСТОРИЯ МИССИИ В РОССИИ

ЛОРД НА КОЛЕНЯХ

Зимой 1874 года в Санкт-Петербурге появился странный человек. Перед ним были распахнуты двери домов высшего света Многие из представителей Петербургской аристократии того времени страстно желали, чтобы этот человек посетил именно их дом Современники вспоминают, что на вид ему было чуть больше пятидесяти лет. Он был одет в простое серое пальто. Производил впечатление своим высоким ростом. У него был квадратный лоб, лысая макушка, обрамлённая пучком светлых волос, и короткие стриженные бакенбарды. Ясный благожелательный взгляд и обычная улыбка озаряли его лицо. Войдя в зал, где собирались его слушать, он обыкновенно преклонял колени и коротко молился. Встав с колен, предлагал всем присутствующим: «Помолимся». После молитвы садился в кресло, некоторое время перелистывал свою Библию и, найдя нужное место Писания, медленно читал и последовательно объяснял прочитанное. Его беседы и проповеди были предельно просты: он говорил о вечной любви Божьей к человеку. Он говорил о Боге, Который послал в мир Сына Своего, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную и уверенность в ней уже в этой жизни.

Звали этого человека Гренвиль Аугустус Вильям Вальдигрейв, вошедший в историю как лорд Редсток Лорд принадлежал к старинной английской аристократической семье. Его родословную можно проследить со времён правления Вильгельма Завоевателя. Дед, почётный адмирал барон Вильям Вальдигрейв 1-й, был сильным и властным человеком, но в то же время богобоязненным и великодушным. Эти качества передались внуку. Отец Редстока, барон Редсток 2-й, был вице-адмиралом, женился на младшей дочери управляющего английским банком. Бабка Редстока рано овдовела и получила богатое наследство, часто жертвовала нуждающимся. Она помогала миссиям в Сибири, Индии, Франции, Германии, а также бедным в Лондоне и Ирландии. Известно, что она могла проводить ночи в беседе с осуждёнными преступниками и, невзирая на большие неудобства, путешествовала, чтобы помочь страждущим. Эти же качества перешли к в её внуку. Закончив школу и поступив в Оксфордский университет, он вел активный образ жизни светского молодого человека своего круга. Влияние бабушки оставили свой след, и он, порою задумываясь над смыслом жизни, над смертью, начал понимать, что жизнь его была неверной.

Молодым офицером он был послан воевать против России в Крымской войне 1853 — 1856 годов. К его приезду военная кампания окончилась. Но он заболел тяжелой формой лихорадки и был при смерти. И находившийся рядом с ним посланник Божий, был ли это санитар или миссионер, спросил его: «Спасены ли вы?» Лорд покаялся и был исцелен. Его сразу охватило сильное желание говорить другим о спасении по благодати, которое он сам получил веруя в Иисуса Христа и Его спасительное Слово. Он понемногу стал освобождаться от всяких земных и светских связей, чтобы полностью посвятить себя благовестию, а также делам благотворительности. А еще он начал молиться, чтобы Бог послал его на служение в Россию! Господь зародил в его сердце жажду понести в Россию весть о спасении во Христе. Десять лет он об этом молился. Он не хотел сам ехать в страну, где Господь нашел его, он хотел быть призванным, посланным. Пожалуй, исключительно этой готовностью — ждать Божьего часа — можно объяснить великие благословения, которыми сопровождались все последующие служения лорда Редстока в России. Впоследствии русские аристократы очень удивятся вопросу: «Молитесь ли вы за своё отечество?» Встречая за границей представителей русской знати, Редсток задавал им этот вопрос и, получив обещание молиться за Россию, предлагал расписаться в этом обещании в его (Редстока) Библии. Современники Редстока вспоминали, что первые две странички его потрёпанной Библии были заполнены подписями русских аристократов, которых он убедил молиться за свою страну. Таким образом, молитва о России стала уже не персональной молитвой лорда, эта молитва была поддержана русской знатью.

Как же Редсток услышал ответ на свою усиленную десятилетнюю молитву? Ведь до момента появления в Петербурге он очень много потрудился для Господа. После возвращения с войны в Англию Редсток отказался от светской карьеры, вышел в отставку в чине полковника и посвятил себя служению Господу. Лорд Редсток проповедовал на курорте Уестон-Супер-Меир, где он привёл к Господу около 400 душ, в их числе доктора Бедекера, который впоследствии сделал очень много для распространения Благой вести в России. Неустанно он проповедовал среди верующих различных деноминаций в Англии, Франции, Швейцарии, Нидерландах, Швеции и далёкой Индии, которую посетил семь раз.

Редсток обладал огромными возможностями и практически не имел ограничений. Он был талантлив, с крепким здоровьем, и личное состояние позволяло ему не работать. Вся деятельность лорда Редстока очень многогранна. Он был полностью посвящен делу Царствия Божьего. Наталья Ливен вспоминает, что он носил пальто с огромными карманами, из которых раздавал прохожим Евангелия.

Ботинки у него были на толстой подошве, потому что везде ходил пешком. Бог использовал его в такой мере, как немногих в истории.

Нас, прежде всего, интересует служение Редстока в России и для России. Редсток страстно желал поехать с проповедью о Христе в Россию. Дэйвид Фаунтин в своей книге «Лорд Редсток и духовное пробуждение в России» пишет, что в ожидании, когда Господь откроет для него эту дверь, он начал обучать свою старшую дочь, чтобы она поехала в Россию вместо него. Он говорил своему другу миссис Троттер, которая впоследствии стала его биографом:

«Никогда не толкай дверь, которая кажется приоткрытой. Когда Бог хочет, чтобы мы шли, Он открывает перед нами широкие двери! Иногда, чтобы испытать нас, Он позволяет нам видеть приоткрытые двери, — будем ли мы ждать, когда Он откроет широкие двери».

Через несколько лет дочь Редстока, после болезни, отойдёт к Господу и Бог откроет лорду дверь в Россию.

Лорд Редсток часто ездил в Париж, побуждаемый все тем же желанием приводить души к Христу. Нужно заметить, что этот служитель Божий не отличался особенным даром красноречия, да он и не считал себя призванным выступать в многочисленных собраниях. Одна из его первых задач — понести Евангелие в среду людей своего класса, к которым мало кто мог проникнуть из непринадлежащих к этому классу, хотя он, понятно, был готов служить и другим. В Париже он проповедовал в частных домах, у знакомых и всюду нес ту же весть спасения. Случалось, что среди его слушателей были русские друзья, большей частью из высшего петербургского общества, которых Париж всегда привлекал к себе.

Летом 1868 года в Париже гостила Елизавета Ивановна Черткова — вдова генерал-адъютанта Черткова, дочь графа Чернышова-Кругликова, одного из героев Отечественной войны 1812 года Елизавета Ивановна похоронила мужа и двух сыновей. Младшего сына звали Мишей, он умер в возрасти десяти лет, и эта смерть побудила Елизавету Ивановну искать утешение где только можно. Она пыталась найти утешение в религии. Но ни доводы рассудка, ни церковные обряды не могли сломить в ней духовного протеста, несогласия с такой великой несправедливостью. Боль от утраты была огромна, традиционная русская православная церковь не смогла помочь. В католичестве ее оттолкнул иезуитский дух. Пыталась она слушать и протестантских проповедников, но все было без результата

Она гостила у своей подруги в Париже, и та, сострадая ей, сказала, что у них в доме сегодня должен быть необычный проповедник, Божий человек, лорд Редсток. Елизавета Ивановна ответила, что с нее хватит всех проповедников и что она за полчаса до его прихода покинет дом. Но в этот особенный день Редсток, всегда приходивший вовремя, подвернул ногу, не смог идти пешком, взял экипаж, приехал на полчаса раньше, и встреча состоялась. Софья Ливен в своей книге «Духовное пробуждение в России» пишет, что Елизавета Ивановна, как человек общества, любезно поздоровалась с ним и сказала ему несколько слов, он же, как верный служитель Божий, не упустил случая сказать ей о Христе. Он обратился к ней с вопросом: «Спасены ли вы?» Это был тот самый вопрос, который задали Редстоку перед его обращением, и, как мы увидим, он очень любил задавать его в беседах с людьми. Елизавета Ивановна удивилась этому странному вопросу и осталась его послушать. Проповеди Редстока были не красноречивыми, простыми беседами о совершенном Христом спасении на Голгофском кресте. «Как просто! — подумала Елизавета Ивановна — Как чудно!» Эти же мысли Редсток будет вызывать и в Петербурге на собраниях аристократов. Черткова покаялась и примирилась с Богом.

После продолжительной беседы о Слове Божьем она пришла к выводу, что перед ней стоит человек, который сейчас так нужен России. Елизавета Ивановна сказала лорду Редстоку, что то, о чем он сегодня говорил здесь, в Париже, нужно обязательно сказать в Петербурге и она для этой цели предлагает свой дом К ее предложению присоединились и другие присутствовавшие русские, говоря, что и они также были бы счастливы его услышать у себя. Слыша это, лорд Редсток понял, что многолетняя его молитва услышана и дверь для него в Россию открыта Теперь он знал наверняка, что время настало и Бог его туда посылает.

В ту же зиму 1874 года он поехал в Россию, хотя был очень слаб здоровьем (страдал заболеванием легких). Но, переехав границу, по милости Божьей он получил выздоровление. Это укрепило его веру в то, что его миссия благословлена Господом

Ливен пишет, что на пути в Россию Редстока настигла телеграмма, извещающая, что его горячо любимая мать находится при смерти. Его поневоле охватило желание вернуться к умирающей матери, но, вспомнив полученное им указание воли Божьей, призвавшей его на новое поле слркения Ему, он остался верен принятому решению и продолжал намеченный путь

София Ливен так пишет о Редстоке:

«Плодоносности служения лорда Редстока содействовало и то, что он никогда не искал своей славы. Лорд Редсток не привлекал людей к себе и не старался очаровывать их красотою речи или своей личностью. Он ставил основанием своей проповеди Слово Божие и вводил своих слушателей в Священное Писание».

Лорду не было нужды учить русский язык, почти всё высшее общество, на которое была рассчитана его проповедь, говорило на французском и английском языках.

Надо сказать, что не только Е.И. Черткова обратилась ко Христу за границей, кроме неё были уже обращены Н.Ф. Ливен, сестры Козлянниковы, А.И. Пейкер и другие дамы, принадлежащие к петербургской аристократии.

Приезд лорда Редстока в Петербург совпал со страстной неделей 1874 года. Он впервые открыл свои евангельские беседы-проповеди в маленькой англо-американской церкви в Петербурге на Почтамтской улице, известной как Американская часовня, а также немецкой Лютеранской церкви. Среди петербургской знати заговорили о «лорде-апостоле»: одни — с восхищением, другие — с критикой и насмешкой. Вскоре его стали приглашать для бесед в дома аристократов. Перед ним открыли двери особняки княгинь Ливен, Гагариной, барона Корфа и графа Бобринского, чуть позже основным местом собраний стали два особняка, принадлежащие гвардейскому полковнику Пашкову. С этого времени началась так называемая «салонная миссия» Редстока. Собрания проводились регулярно и вскоре стали очень популярными, можно сказать, стало модным среди знати бывать на этих приёмах. Лорд бывал занят от десяти до пятнадцати часов в сутки, часто выступая в день на двух или трёх собраниях, а в перерывах у него были личные встречи.

Редсток не знал русского языка. Он редко говорил по-английски, чаще всего по-французски. Его французский был несколько иным, чем тот, к которому привыкли и на котором говорили в светских салонах Петербурга. Это обстоятельство, к сожалению, сужало аудиторию его слушателей исключительно до образованных классов. Только иногда, на многочисленных собраниях, например в Американской часовни, его проповеди переводились на русский язык. Он не был красноречивым, не обладал ораторскими дарованиями. «Напротив, — пишет о нем Н.С. Лесков в своём рассказе «Великосветский раскол», — у него есть все, чтобы быть самым неувлекательным проповедником: копотливость и мешкотность». И вместе с тем слушателей поражала простота объяснения: «Как просто! — часто слышались возгласы. — Как понятно!» Его беседы-проповеди были предельно просты: он говорил о вечной любви к человеку Бога, Который послал в мир Сына Своего, чтобы всякий верующий в Него имел жизнь вечную и эту уверенность имел уже в этой жизни. «Он, — писала одна дама о Редстоке, — никогда не стращает мучениями в аде, но объясняет безмерную к нам любовь Бога».

Появление лорда Редстока в аристократических салонах сначала вызывало у присутствующих слушателей разные чувства: английский лорд, положение которого в свете не ниже, чем его слушателей, а одет в очень простую, недорогую одежду. Мирянин, который проповедует Слово Божье как христианин-священник и в то же время не объявляет своей принадлежности ни к одной из христианских конфессий. Его богослужения проходили очень просто. Сначала свершалась молитва, в которой он просил о Божьем водительстве. Затем следовало чтение отрывка из Библии с его последующим разъяснением Всё это длилось около часа. Лорд практически никогда заранее не готовил комментариев. Современники вспоминают, что порой он повторялся и отклонялся от темы, но никогда не упускал главной цели — рассказать об основах Евангелия, о вере в спасение через искупительную жертву Иисуса Христа Он настойчиво объяснял слушателям, что спасение доступно всем, кто его желает.

После собрания Редсток обычно вставал со своего места и предлагал тем, кто хочет еще слушать, остаться для беседы. «Тут он еще с большей силой убеждает взглянуть душой на Распятого, постичь эту любовь и принять Его в сердце, откинуть всякую светскую суету и жить для славы Его как настоящие Его искупленные чада», — пишет Н.С Лесков. После беседы иногда бывали частные встречи с людьми, пробужденными Словом Божьим. Он никогда не вступал в догматические споры, старался не касаться политики.

Его противники не могли объяснить причину такого успеха этих богослужений. В 1874 году «Церковно-общественный вестник» пишет, что корреспондент не может объяснить причину того впечатления, которое произвели на него проповеди Редстока. Н.А. Лесков пишет, что «должно быть в нём истинная вера, что он поступает как никто из духовенства» («Великосветский раскол»).

Газеты и журналы того времени начали кампанию по дискредитации Редстока Такие издания, как «Гражданин», «Голос», «Миссионер», «Православное обозрение» и «Религиозно-общественный вестник», ругая Редстока, принесли его служению ещё большую популярность. Особенно усердствовал князь Мещерский, он обвинил последователей Редстока в сектантстве, исповедующим богохульное учение, идущее вразрез с учением Православной церкви. Звучали требования о запрете проповеди Редстока и высылке его из России. Такие заявления возмутили даже православных священников, и они выступили в защиту Редстока. Однако Мещерский не успокоился и сатирически изобразил Редстока и его учеников в повести «Лорд-Апостол в высшем свете С-Петербурга», изданную в 1876 году. Это был извращённый и клеветнический портрет лорда. Писатель Н. Лесков написал очерк об этом движении и опубликовал в «Православном обозрении», где противостоял Мещерскому.

Тем не менее движение за духовное пробуждение возрастало. Жизнь аристократии стала постепенно изменяться. Танцевальные залы превращались в молитвенные помещения. Эти помещения заполняли не только аристократы, но и их прислуга, а также простые ремесленники, офицеры, студенты. Собрания проводились более чем в сорока домах, принадлежащих русской знати. Об этом пишет «Миссионерское обозрение» осенью 1897 года в статье «Пашковщина и штундизм. Отрицательные и положительные стороны последователей секты пашковцев...» (Т. И, № 1. - С. 803).

Деятельность лорда Редстока была ограничена Санкт-Петербургом. Несмотря на то, что Редсток в 1876 и в 1878 годах сам лично бывал в Москве, его проповедь принесла очень маленький результат. Консервативная Москва осталась верной своим православным традициям.

Самым удивительным и великим плодом для России в служении лорда Редстока было обращение М.М Корфа, В.А. Пашкова и А.П. Бобринского. Через эти души Господь сделает очень многое для дела миссии в России.

М.М. Корф, который был тогда еще вполне светским человеком, так описывает своё знакомство с лордом в своей книге «Мои воспоминания». (Встречу эту ускорило насмешливое замечание одной из дам на светском вечере в адрес Корфа в связи с тем, что лорд Редсток осведомился о нем. Мысленно Корф при этом отметил, что лорду, вероятно, была известна его деятельность по распространению Священного Писания. Корф пожелал встретиться с Редстоком. Встреча эта стала для Корфа поворотным пунктом всей его последующей жизни.)

«Настал наконец день нашего знакомства. Меня особенно поразила в нем привязанность ко Христу и полная убеждённость в бощдухновении Библии. Мне приходилось спрашивать у него о некоторых непонятных для меня местах Священного Писания. И он всегда чистосердечно заявлял: «Я готов вам их объяснить, но мне они самому непонятны». Такой честности я не встречал. Я гугнил это, и это привязывало меня. Весь его вид выражал естественность и простоту. Он стал для меня прообразом апостола 19 столетия. Он мало занимался догматическими вопросами, но знал и любил Библию как письмо своего Друга. Его детская любовь ко Христу бросалась всем в глаза. Всё его существо было проникнуто доверием к Богу. Я не встретил ещё не одного верующего, который на основании Слова Божьего так горячо объяснил бы мне, что Христос мой искупитель от погибели» (Корф, ММ Мои воспоминания / ММ. Корф. — (нет данных) — С. 7. — (Опубл. на эстон. яз. в 1923 г., пер. на рус яз. в 1973 г.).

«Один из первых вопросов, — рассказывает М.М. Корф, — которые задал мне лорд Редсток, был: «Уверены ли вы, что вы спасетесь?» Я ответил отрицательно: «Здесь, на земле, никто не может этого знать, узнаем это только в вечности». «Но для кого же здесь Слово Божье написано, — спросил Редсток, — для тех, кто на земле или кто в вечности?» «Для тех, кто на земле», — ответил я. «Тогда лорд Редсток прочел несколько мест, которые явно говорили, что тем, кто верит в Иисуса Христа, дано знать, что Христос все наши грехи вознес на крест и что человек спасается не по делам, но только через жертву, которая принесена за нас на Голгофе». В этот вечер М.М. Корф обратился к Господу и пережил духовное возрождение. С того дня он стал новым человеком, от его скептицизма не осталось и следа. Так Господь призывал тех людей, которым суждено будет стать руководителями петербургского пробуждения. Но главным из них был полковник Пашков.

В.А. Пашков (1834 — 1902) был одним из богатейших дворян-помещиков России. У него было пять дворцов в Петербурге, дворец в Москве, поместья в десяти губерниях, в том числе Новгородской, Тамбовской, Тверской, Оренбургской, Нижегородской и Московской.

Он владел медеплавильным заводом на Урале. Красивый брюнет, роста выше среднего, с манерами и обращением чистого аристократа; приятный мягкий тенор, большие выразительные глаза — так описывали его современники. Ранее он командовал гвардейским кавалерийским полком. Это был настоящий русский боярин, как вспоминает о нём Корф. Он организовывал грандиозные пиршества, в которых принимала участие царская семья. Он получил очень хорошее образование, но религия не интересовала его. Мысли о Боге никогда не зарождались в голове Василия Александровича, бывшего страстным охотником, любителем танцев, балов, крупным игроком в карты и лихим наездником. После первой встречи с лордом Редстоком ^— гостем его дома (жена ВА. Пашкова, Александра Ивановна, была уже верующей, и беседы иногда проводились в их доме) — ВА. Пашков небрежно заметил: «Какая пошлость. И охота людям слушать бессмысленного болтуна!..» Это, как передают очевидцы, подлинные слова Пашкова. MLM Корф вспоминает, что Пашков даже уехал из Петербурга в Москву, чтобы только не быть втянутым в общий круг верующих. «После порядочного пребывания в Москве возвратился Пашков в Петербург в уверенности, что лорда там больше нет. Большое было его удивление, когда он узнал, что лорд еще здесь..», — вспоминал М.М. Корф.

Встреча с лордом теперь была неизбежна. Однажды жена Пашкова пригласила лорда к обеду. Василию Александровичу ничего не оставалось делать, как в качестве хозяина любезно встретить гостя по обычаю русского гостеприимства. За столом гость все время говорил о Слове Божьем, присутствовавшие с интересом слушали его. По окончании обеда все перешли в гостиную, и там беседа продолжалась. Когда Редсток вдруг предложил встать на колени и помолиться, это многим показалось странным. Но молитва человека Божьего так сильно подействовала на В.А. Пашкова, что ему внезапно открылось его личное состояние перед Богом. Он почувствовал свою вину перед Господом и обратился с покаянием к Спасителю мира. Встав с колен, он был уже не тот, что раньше Дух Святой оживотворил его к новой жизни во Христе Иисусе.

В.А. Пашков с этого времени вдохновился желанием возвещать людям благодать Божью. Он стал мощным орудием в руках Господа и не только себя отдал на служение Ему, но все свое состояние посвятил для этого великого дела. Прекрасный дом его на Французской набережной стал центром евангельских служений в Петербурге. С М.М. Корфом они стали хорошими друзьями. «Несмотря на то, ^— пишет Корф, — что Пашков был намного старше меня., мы исповедовались друг перед другом... понимали друг друга и не скрывали ничего друг от друга. Эта наша дружба продолжалась до конца жизни».

Своеобразным было обращение графа А.П. Бобринского, который имел блестящие успехи в своих служебных делах: он в возрасте 40 лет был уже министром. Будучи в кругу своих друзей, он однажды язвительно заметил, что некоторые его друзья как-то изменились.

Однажды вечером он встретился с лордом Редстоком, который, по своему обыкновению, спросил: «Граф, вы спасены?» Ответ графа был вежливым, но неуверенным. Через несколько дней они вновь встретились. Во время беседы Бобринский сказал: «Я должен признаться, что в Библии много противоречий». И к следующей встрече подготовил большой список кажущихся ему противоречий для выяснения. Во время их новой беседы произошло что-то необъяснимое: «Каждый стих из Библии, который читал для утверждения своей правоты, — вспоминал Бобринский, — обращался стрелой против меня. Я чувствовал силу Святого Духа, и я не умею объяснить, но знаю, что я родился свыше». И действительно, с этого дня А.П. Бобринский стал новым человеком. От прежнего скептицизма, которому он был подвержен, не осталось и следа: он стал считать всю Библию за Слово Божье, вспоминает ММ Корф.

Петербургские верующие укоренялись в вере и с уверенностью утверждали эту веру в других. На-ставленность в истине давала силу их служению.

В петербургской общине не было церковной организации, как у кавказских и украинских баптистов, многие верующие еще признавали действительным детское крещение. Зато подчеркивалось значение возрастания в благодати и освящения. В какой-то степени это было связано с личностью их наставника, лорда Редстока. Его желанием было привести людей ко Христу, а не в церковь, и он этого и достигал. Сам он принадлежал к свободной открытой церкви дарбистов (с открытым хлебопреломлением). Хотя он никогда не подчеркивал свою деноминационную принадлежность, она оказала известное влияние на первоначальное устройство петербургской общины, которой еще предстояло уразуметь роль церковной организации и взрослого крещения. Этими вопросами, уже после высылки Пашкова за границу, будет заниматься И.В. Каргель.

Миссия Редстока в Петербурге была закончена. В 1876 году он был выслан властями из Петербурга. Известные круги были возмущены его деятельностью и уверены, что с его высылкой «редстокизм» (как называли учение, проповедуемое Редстоком) прекратится.

Но дело евангельской вести было уже не заглушить. Она распространялась молниеносно. Сотни простых людей понесли весть о Христе по больницам, тюрьмам, кабакам, ночлежкам, помещичьим усадьбам, университетам — по всей России. Никакие репрессии уже не способны были заставить замолчать сотни людей, которые вкусили, как благ Господь. Последователи лорда Редстока, сделавшись, как и он, учениками Христа, понесли эту весть не только на устах, но и обращенное в печатное слово. Они доехали до Сахалина, раздавая по тюрьмам евангелия. Они очень много потрудились для того, чтобы Россия была пробуждена и возрождена евангельской вестью. Но это рке другая история.

КАВАЛЕРГАРД

По набережной Невы проезжал эскадрон кавалергардского полка. Лошади шли стройно, каски всадников блестели под лучами солнца, белые полукафтаны были плотно застёгнуты на все крючки. Вдруг навстречу эскадрону вышел седой высокий человек с пышными бакенбардами. Эскадрон остановился, и человек подошёл к командиру эскадрона. Тот спешился и протянул руку для приветствия. Они о чём-то поговорили, и офицер кивнул головой и дал всадникам команду спешиться и построиться. Седой человек медленно прошёл вдоль строя, вручая каждому небольшую книжечку. Это был Новый Завет. Офицеры и бывалые солдаты хорошо знали того, кто сейчас вручал им Слово Божье, — это был блестящий офицер-кавалергард полковник Василий Александрович Пашков.

В 1832 году от брака боевого генерала Александра Васильевича Пашкова с Елизаветой Петровной, урожденной Киндяковой, родился сын Василий.

Образование Пашков получил в Пажеском корпусе, где окончил учебу в 1849 году, будучи вторым учеником по успеваемости, что было отражено на мраморной доске.

Военная карьера его строилась вполне удачно и благополучно: 26 мая 1849 года он был выпущен корнетом в Кавалергардский полк; в 1850 году произведен в поручики, а 28 мая 1853 года по болезни уволен со службы с производством в штабс-ротмистры. 23 марта 1854 года Пашков вновь поступил на службу в Кавалергардский полк в прежнем воинском звании поручика, но уже 23 апреля того же года его произвели в штабс-ротмистры. Спустя три года он стал ротмистром, а через год уволен со службы с производством в полковники. То есть в 28 лет он стал полковником Кавалергардского полка — головокружительная карьера

Древний дворянский род Пашкова в XVIII столетии приобрел громадное состояние вследствие брака прадеда Василия Александровича — Александра Ильича с дочерью купца Мясникова. Этот союз принес ему 19 000 крепостных, 4 завода и, что называется, «позолотил герб». После нескольких семейных разделов за отцом ВА Пашкова числилось 2150 крепостных в Московской, Нижегородской и Оренбургской губерниях. В родословном имении с Крекшино Звенигородского уезда находилось 1000 десятин земли, на Урале имелся медеплавильный завод. Кроме того, Василий Александрович имел поместья в 10 губерниях: Нижегородской, Оренбургской, Тверской, Тамбовской, Московской и других. Это был один из богатейших людей России того времени, сейчас его можно было бы назвать олигархом. Он владел медеплавильными заводами на Урале, пятью дворцами в Петербурге, дворцом в Москве. Не существовало препятствий, которые могли бы помешать удовлетворению любых его прихотей. Это был типичный русский барин, возможно, один из лучших и благороднейших людей того времени. Религия его не интересовала совершенно. Один из современников оставил характерный словесный портрет полковника-аристократа:

«Красивый брюнет, роста выше среднего, с манерами и обращением чистого аристократа, он имел приятный мягкий тенор, большие выразительные глаза. К делам веры, церкви и религии Пашков был совершенно равнодушен, а в вопросах канонических по-детски невежествен; о набожности никогда не зарождалось и мысли в голове Василия Александровича, страстного охотника, любителя танцев, балов, крупного игрока в карты и лихою наездника».

Жена Василия Александровича, Александра Ивановна, была родной сестрой Елизаветы Ивановны Чертковой. Она была уже возрождённой христианкой и очень желала, чтобы муж обратился к живой вере в Господа Иисуса Христа. Её мечтой было познакомить мужа с лордом Редстоком, устраивавшим тогда в Петербурге специальные собрания для высшего света, на которых ясно и доступно он разъяснял основные истины Священного Писания. Однако полковник сильно упорствовал, не желая принимать участия в собраниях, и даже высказывал в адрес лорда Редстока оскорбления, называя его «бессмысленным болтуном». Он уехал в Москву, чтобы случайно не встретиться с проповедником. А когда вернулся спустя некоторое время, то нашёл лорда Редстока у себя дома, за обедом. Избегнуть общения оказалось невозможно. Шел разговор о Христе. А когда обед закончился и все перешли в гостиную, то Редсток предложил всем вместе помолиться и встал на колени. Пашкову не оставалось ничего другого, как присоединиться к присутствующим. Через много лет он напишет русскому послу в Париже:

«Был день в моей жизни, когда я увидел себя осуждённым пред престолом суда святого Бога, ненавидящего грех. Слово Его при действии Духа Святого достигло меня и пробудило мою совесть... Когда я нашел в Слове Божьем, что Господь хочет заключить со мной союз и что Он обещает не вспоминать более моих грехов... у меня пробудилось желание получить... прощение от святою Бога и на личном опыте пережить освобождение от власти греха».

Это случилось в 1874 году. Сразу же после обращение Василий Александрович глубоко и искренне стал исследовать Священное Писание. Его друг ММ Корф вспоминал, что Пашков «вставая рано утром... по два часа проводил в чтении Слова Божия и в молитве». Через два года он начал проповедовать Евангелие, и его проповеди собирались слушать многие люди. После того, как лорд Редсток уехал из России, основным проповедником на собраниях стал Пашков, Евангелие начало звучать на русском языке, собирая массы народа. Его дома на Французской набережной и на Выборгской стороне стали местами богослужебных собраний. Обер-прокурор Святейшего Синода К.П. Победоносцев предоставил в мае 1880 года Государю Императору всеподданнейшую записку, в которой, в частности, говорилось:

«Он проповедует без всякого разрешения около 2 лет, в чём правительство ему не воспрепятствовало... Сначала Пашков ограничивался проповедью в кругу знакомых дам и мужчин из светского общества, но вскоре перенёс её в среду народа простого. Он стал появляться на извозчьих дворах и тому подобных населённых пунктах рабочею населения. Наш народ, который вообще охотно слушает всё божественное, собирался на эти проповеди во множестве».

Далее в этой записке отмечается, что собрания у Пашкова достигли весьма внушительных размера. Собрания проходят два раза в неделю, и на них собираются все кому угодно — от простого рабочего до дам высшего света. «Залы становятся уже тесны для собраний: в прошлое воскресенье было там не менее 1500 человек всякого звания», — пишет обер-прокурор, посетивший собрание у Пашкова. Собрания проходили следующим образом: всюду были разложены сборники с гимнами. В основном это были гимны, переведённые с английского языка. Пашков с кафедры говорил номер гимна — собрание пело, затем Пашков проповедовал, после проповеди также пелись гимны. Среди переведённых гимнов особой популярностью пользовались «Радость, радость непрестанно» и «Бог с тобой, доколе свидимся». Проповеди говорили о любви Христовой, о спасении. СП. Ливен, подчёркивая глубокую искренность Пашкова и его любовь к Христу и ко всем людям, пишет:

«Всё, начиная с его внешнего облика, ею благоговейного отношения к Слову Божию и глубокой убеждённости, потрясало слушателей. Ясно изложенное Слово Божие при содействии Духа Святого творило чудо обновления и радость спасения в душах, и они становились воистину «новою тварью» во Христе Иисусе».

В то время евангельские верующие не видели себя как отдельную поместную церковь или христианскую общину. В самом начале служения лорда Редстока в Петербурге те, кто уверовал в Иисуса Христа как личного Спасителя, не помышляли о разрыве с Православной церковью, но так как официальная церковь отринула этих людей, то необходимо было думать об организации общины. ММ Корф вспоминает о том, как они с Пашковым неоднократно размышляли, но не получали откровения от Господа. Они самозабвенно несли заботу о всех верующих, приходивших на собрания, оказывая им помощь, навещая их в домах, посещая больных, утешая, наставляя. Корф отмечает, что Пашков был лидером, или, как он его называл, «старшим братом». Хлебопреломление совершали изредка, оно было таким, как его ввёл лорд Редсток, то есть в нём мог принимать участие каждый желающий. В то время Пашков признавал крещение, совершённое над ним в младенчестве. Сознавая свою богословскую неподготовленность, они пригласили из Швейцарии выдающегося пастора Штокмайера, в течение нескольких недель он проводил беседы об освящении. В 1882 — 1883 годах в Петербурге после Штокмайера пребывал выдающийся пастор и основатель сиротских домов в г. Бристоле (Англия) Георг Мюллер. Ему в то время было рке 77 лет, однако он, не жалея сил, проводил многочисленные беседы с петербургскими верующими, во время которых укреплял их веру в Писание. Эти беседы привели Василия Александровича к мысли о крещении по вере. В 1882 году Георг Мюллер крестил ВА. Пашкова и ещё нескольких членов петербургской общины. Это крещение по вере позволило взглянуть на набирающих силу на юге России штундистов, баптистов и меннонитов как на братьев.

С первых дней своего обращения ко Христу Пашков ревностно начал исполнять великое поручение Иисуса Христа. Распространение Евангелия стало смыслом его жизни. Он открыл на Выборгской стороне столовую для студентов и нуждающихся рабочих, в которой можно было пообедать за ничтожно низкую плату. Столовую обслуживали верующие сестры. Вечером в помещении столовой проходили собрания и беседы, которыми руководил В.А. Пашков. Это было удачнейшее сочетание благотворительной деятельности с евангелизационной. Желающие могли кроме порции горячей пищи получить Новый Завет и другую духовную литературу. А тем, кто не умел читать, по их просьбе, Писание читалось вслух. Слушающие задавали многочисленные вопросы, и молодые люди — члены общины — с удовольствием на них отвечали. Мы уже говорили о постоянном посещении тюрем, ночлежек, бедных кварталов, где несчастным людям оказывалась помощь, а самое главное — рассказывалось об Иисусе Христе и жизни вечной. Евангелизационная деятельность Пашкова постепенно приобретала всероссийские масштабы. Его многочисленные имения, разбросанные по разным российским губерниям, стали местами, где можно было услышать евангельскую проповедь На Дону он купил земли, на которых могли бы обосноваться новые общины евангельских верующих. В Севастополе его усилиями были открыты мастерские для тех, в ком он видел своих братьев во Христе. В 1882 году он отправил И.В. Каргеля, одного из будущих лидеров евангельского движения в России XX столетия, в Болгарию, чтобы тот основал там общины евангельских христиан. Позже, после высылки Пашкова за границу, Каргель вернётся в Петербург и возглавит общину евангельских христиан. На сегодняшний день размах миссионерской работы, проводимой под руководством Пашкова, до конца не изучен.

Огромное значение для евангельской миссии в России имела издательская деятельность Василия Александровича.

В 1875 году Пашков начал издавать еженедельный духовный журнал «Русский рабочий», который просуществовал 11 лет, вплоть до 1885 года. В нем публиковались статьи, в которых ясно и доходчиво раскрывались смыслы библейских истин.

В 1876 году Пашков вместе с М.М. Корфом основал «Общество поощрения духовно-нравственного чтения». Председателем общества стал сам Пашков. Его членами были возрожденные христиане. Оно стало издавать переводные брошюры евангельского содержания. За восемь лет вышло в свет до двухсот наименований брошюр, в том числе такие, как «Мытарь и фарисей», «Сегодня или никогда!», «Истинная радость», «Что вы думаете о Христе?», «Примирился ли ты с Богом?», «Два слова о Библии». Они распространялись по всей России. Кроме того, были напечатаны песенники «Любимые стихи» и «Радостные песни Сиона». Сестра Засецкая, дочка Дениса Давыдова, перевела известные книги Дж. Буньяна — «Путешествие пилигрима» и «Духовная война», которые в свое время произвели сильное впечатление на A.G Пушкина. Поэт в своем стихотворении «Странник» поэтически изложил содержание первой главы «Путешествия пилигрима». Издавались также духовные сочинения ряда православных писателей — Тихона Воронежского, митрополита Михаила и др. За восемь лет существования общества тираж изданных им книг и брошюр достиг нескольких миллионов. Всё издательское дело требовало больших средств, которых не жалел Пашков. Эта христианская литература пользовалось огромной популярностью. В самых разных уголках России можно было встретить книгонош, предлагающих всем желающим Новый Завет и брошюры религиозного содержания. К этому следует добавить, что те брошюры, которые в романе Толстого «Анна Каренина» с большим интересом читает графиня Лидия Ивановна, — это именно брошюры, издававшиеся Пашковым Издателям приходилось преодолевать значительные трудности и препятствия, которые чинила им церковная цензура Православные цензоры постоянно выдвигали одно и то же возражение, которое состояло в том, что содержание брошюр излагает учение М. Лютера и может нанести духовный урон русскому православию. Пашков и Корф утверждали в ответ, что их книги основываются на Священном Писании и потому не представляют никакой опасности для православия. Брошюры, изданные Пашковым, рассылались по всей Российской империи, причём не штуками, а пудами. В 1882 году Британское Библейское общество издало на средства ВА Пашкова Библию в каноническом составе Кроме того, ВА Пашков издал Новый Завет с Псалтырём с выделенными текстами. Далее ММ Корф пишет: «До 1882 вся наша духовная деятельность была евангелизационной. Кроме многочисленных собраний в доме Пашкова, собрания устраивались и по другим местам». Активная деятельность Пашкова встревожила православных иерархов, Синод и его главу К.П. Победоносцева, который в 1880 году докладывал Александру II:

«Тем он и опасен, что заводит с севера, из столище, из среды высшего сословия и правительственной интеллигенции новый раскол навстречу идущей с юго-запада штунде, возникшей в среде крестьянского населения».

После этого обращения власти выжидали еще 4 года, пока не перешли к решительным действиям. В 1884 году Господь положил на сердце В А Пашкову объединить всех верующих России, чтобы они могли узнать друг друга и потом работать совместно. 24 марта было разослано приглашение на съезд руководящим братьям штундистов, баптистов, братских меннонитов и евангельских христиан-захаровцев. С 1 апреля начались общие собрания с участием гостей и отдельные совещания представителей названных течений по разным вопросам расширения проповеди Евангелия, а также по вопросам внутрицерковного домостроительства, по которым были существенные расхождения. 6 апреля приезжие делегаты съезда были арестованы, отправлены в Петропавловскую крепость, допрошены и в конечном итоге высланы из столицы.

Вероятно, «верноподданейшая записка» Победоносцева, написанная в мае 1880 года, где он предлагал: «...Пока ещё есть время... принять меры к пресечению пашковских и подобных им собраний... удалить Пашкова... вовсе из пределов России», начала претворяться в административные меры.

24 мая 1884 года вышло царское повеление о закрытии Общества поощрения духовно-нравственного чтения и принятии мер к прекращению дальнейшего распространения учения Пашкова на всём пространстве империи.

Общество, так много сделавшее для распространения книг Св. Писания, было закрыто, а оставшиеся книги и брошюры конфискованы.

В июне этого года Василий Александрович Пашков был вызван министром полиции. Ему было предложено подписать лист, где он обязуется не иметь в доме собраний, не проповедовать, не распространять Евангелий, не молиться своими словами ит.д.

На это ВЛ. Пашков ответил так

«Я мог бы ещё отказаться от распространения брошюр... Отказаться же от распространения Евангелия, святого божественного Евангелия, — это выше моих сил... По моему убеждению, подобное требование может быть предъявлено только людьми, порвавшими по какой-либо причине всякую связь с христианством, ибо в Евангелии, как известно, изложено подлинное учение Христа, которому мы. все обязаны следовать».

После этого Пашкову было велено немедленно и навсегда покинуть Россию. Прошло некоторое время, и Пашков из Парижа посылает письменное обращение к Александру III с просьбой разрешить ему посетить свои российские владения. Разрешение было получено. Петербургские евангельские христиане чрезвычайно обрадовались приезду Пашкова. Состоялось несколько встреч у него дома и у его друзей, прошедшие как молитвенные собрания. СП. Ливен вспоминает об одном из них:

«Шло вечернее собрание. Вдруг неожиданно открылась дверь, и вошел высокого роста, по моим тогдашним понятиям, старец, сразу приковавший к себе всеобщее внимание и вызвавший почтение. Собравшиеся все как один встали. Я никогда не забуду впечатления, которое произвела на меня и на всех присутствующих благоговейная молитва вошедшего. Казалось, он беседовал лично с Богом, близким и в то же время великим; как бы видя Невидимою, он произнес: «Господи! Покажи им, что Ты можешь совершить в России через горсточку людей, полностью отдавшихся Тебе». Известие о молитвенных собраниях с участием Пашкова тут же дошло до царя, и тот был приглашен на высочайшую аудиенцию. Царь обратился к нему, не скрывая раздражения: «Я слышу, что вы снова занимаетесь своим старым делом!» Пашков отвечал со смирением: «Мои друзья пришли ко мне, чтобы поприветствовать меня, и при этом мы молились и читали Слово Божие». Царь еще более повысил голос: «Но вы знаете, что я не терплю этого. Я не позволю, чтобы вы меня обманывали. Если бы я знал, что вы повторите свое преступление, вы не получили бы разрешения на возвращение. Теперь идите и больше никогда не ступайте ногою своей на русскую землю!»

Семнадцать лет провёл Василий Александрович в изгнании, но служение его не прекратилось. Он продолжал активно участвовать в проповеди Евангелия. Он активно поддерживал в России миссионерский труд самоотверженных братьев: ЯД. Делякова, Ивана Рябошапку, М. Ратушного, И.В. Каргеля и многих других тружеников на ниве Господней.

Умер Василий Александрович Пашков в 1901 году и похоронен в Риме на протестантском кладбище.

СЕСТРЫ

Трудно переоценить роль женщин в российском евангельском движении. Чрезвычайная активность русских аристократок, обратившихся ко Христу, была удивительнейшей чертой петербургского пробуждения. Богу было угодно, чтобы именно женщины взяли на себя заботу об устройстве первых евангельских общин.

Именно Елизавета Ивановна Черткова пригласила в Петербург лорда Редстока. Мы уже рассказывали об этом По природе она была благочестива. Постепенно ей становилось ясно, что новая жизнь во Христе, внутренняя свобода, общение с Духом Святым очень трудно сочетаются с церковными обрядами, к которым она привыкла с детства Ей пришлось преодолеть очень много внутренней борьбы, прежде чем она поняла, что религиозные привязанности являются огромным препятствием для познания воли Божьей, для жизни под руководством Духа Святого. В её доме на Среднем проспекте в Гавани проходили собрания верующих. На своём участке она построила специальный дом для молитвенных собраний.

У Елизаветы Ивановны была родная сестра Александра Ивановна, жена полковника Василия Александровича Пашкова. Во многом благодаря усилиям Александры Ивановны её муж услышал проповедь о Христе и отдал своё сердце Иисусу. С обращением В.А Пашкова петербургская община получила прекрасного проповедника и выдающегося организатора Собрания стали проходить и в его доме на Выборгской стороне.

Собрание сопровождалось пением. Вокруг фисгармонии стояла группа молодых девиц; они свежими голосами пели новопереведенные с английского языка евангельские песни, призывающие ко Христу. Их пение сопровождалось музыкой талантливой певицы и труженицы на ниве Божьей Александры Ивановны Пейкер. Трое из этих молодых девушек были дочери хозяина дома, Пашкова, трое — дочери министра юстиции, графа Палена, и две княжны Голицыны.

У княгини Веры Федоровны Гагариной в жизни не было проблем. Она могла себе позволить всё, что только можно себе пожелать — молодая, красивая, богатая, счастливая в браке. Однако внутренне она была глубоко несчастной. Её душа не могла найти покоя, ища чего-то светлого и вечного. Господь открылся ей, показав, что Христос умер за всё человечество и за неё лично. Это удивительное обращение произошло в Петербурге. Позже она рассказала своей племяннице, Софье Ливен, о том, как это произошла На одном из собраний, где Вера Фёдоровна присутствовала, лорд Редсток прочел из книги Бытия 3:9 о том, что Бог обращался к Адаму со словами: «Где ты?» Эти слова проникли ей в сердце и не давали ей покоя. Она подумала, что если бы Господь задал ей сегодня такой же вопрос, она не знала, что бы смогла ответить, не знала, где находится ее душа: среди спасенных или погибших. Услышав в конце собрания давно знакомые последние слова Христа на кресте: «Совершилось», внезапно у неё открылись внутренние глаза, свет проник в ее сердце. Не раз читая это место из Слова Божьего или слыша его во время церковных служб, она принимала эти слова как говорящие о конце земных страданий Христовых. Но теперь она поняла, что слова эти говорили другое, что на Голгофском кресте была принесена искупительная жертва за все человечество и что искупление, предсказанное пророками, «совершилось». Свет свыше озарил ее сердце, и она поняла, что это великое спасение включает и ее и что ей ничего не остается делать, как только верою принять его. То, чего она не могла достигнуть ни стараниями, ни добрыми делами, — было совершено Христом и давалось ей даром Перед окончанием собрания лорд Редсток, обратившись к присутствующим, сказал, что он чувствует, что есть среди них кто-то, кто сегодня должен отдаться Христу или же уже отдался, и он просит это лицо встать, что она и сделала. Среди этого, частью еще светского, общества, окруженная знакомыми и родственниками, молодая княгиня безбоязненно засвидетельствовала, сказав, что она сегодня приняла спасение и отдается Христу. С тех пор она стала одеваться просто и скромно, хотя и красиво и со вкусом. В её доме стали проходить собрания верующих под руководством ВА. Пашкова. Пашков говорил слово, сестры пели. Сохранился песенник, написанный рукой Веры Фёдоровны. Листая его, мы видим тексты песен, которые пелись в собрании: «Я дам тебе покой», «Душа! Торжествуй в Иисусе!», знакомая нам песня «Покров во время бури», «Что за друга мы имеем» и другие Муж ее, хотя и не разделял ее взглядов, однако давал ей полную свободу действий.

Сестра Веры Фёдоровны — Наталия Фёдоровна Ливен обратилась ко Христу в Англии ещё до своего замужества. Она пошла из любопытства на собрание в дом бывшего министра Блэквуда, и Слово Божье коснулась её сердца. Она верой приняла прощение грехов и искупление через кровь Иисуса Христа. Однако понимание ответственности христианина пришло к ней значительно позже. Муж её был оберцеремонимейстером при императоре Александре II. По вероисповеданию он был лютеранином и не стремился присоединиться к новому евангельскому движению. Наталия Фёдоровна была православная. Когда она сказала мужу, что хочет принять участие в хлебопреломлении, которое будет проводиться в евангельском собрании, то он просил её быть осторожной, поскольку это действие соответствует церковному причастию и может вызвать недовольство властей. Он не ставил никаких других препятствий жене для посещения богослужебных собраний евангельских христиан и предоставил ей свободу выбора Впоследствии он сам посещал собрания и преклонял колени во время молитвы со всеми верующими. В 1881 году он умер из-за сильного потрясения, перенесённого им после покушения на императора Александра II. Он отошёл в вечность в мире с Господом Наталия Фёдоровна впоследствии свидетельствовала, что «проводила его до ворот неба, так прекрасен был его переход». Она осталась одна с пятью детьми. После высылки властями Василия Александровича Пашкова собрания стали проходить в доме Натальи Фёдоровны, номере 43 на Большой Морской улице. Её дочь Софья Ливен вспоминает:

«...Приехал к моей матери генерал-адъютант государя с поручением передать ей его волю, чтобы собрания в ее доме прекратились. Моя мать, всегда заботившаяся о спасении душ ближних, начала говорить генералу о его душе и о необходимости примириться с Богом и подарила ему Евангелие. Потом в ответ на ею поручение сказала: «Спросите у его Императорского Величества, кого мне больше слушаться: Бога или юсу даря?» На этот своеобразный и довольно смелый вопрос не последовало никакого ответа. Собрания продолжались у нас, как и прежде. Моей матери позже передали, будто государь сказал: «Она вдова, оставьте ее в покое».

Княгиня Ливен также предоставила свой дом для жительства Ивана Вениаминовича Каргеля. Именно она пригласила его на постоянное жительство в свой дом, где он поселился со всей семьёй. Каргель возглавил общину евангельских христиан Петербурга Его служение было большим благословением для всех верующих. Он помогал членам общины глубже понять Господа, побуждал их к освящению. Именно благодаря Каргелю у евангельских христиан Петербурга появилось чётко сформулированное вероучение.

Наталия Фёдоровна пригласила к себе жить также Фридриха Вильгельма Бедекера — благословеннейшего проповедника Евангелия в России. Почти двадцать лет своей жизни он посвятил служению среди заключённых по русским тюрьмам и каторгам. Каргель и Бедекер проехали всю Россию от Петербурга до Сахалина, раздавая по тюрьмам Новые Заветы и Евангелия, благовествуя узникам.

В доме Ливен несколько недель проживал Георг Мюллер из английского города Бристоля. Его называли отцом сирот. Наталия Фёдоровна считала, что дом принадлежит не ей, а Господу. В 1893 году в доме Ливен появился студент Петербургского технологического института Иван Степанович Проханов. В своём доме на Морской, 43 Наталия Фёдоровна организовала первую воскресную школу. Среди её учеников был мальчик Коля, будущий известный проповедник Николай Иванович Пейсти.

Отличительной чертой петербургской общины было страстное желание нести евангелие всем людям, причём не только словом, но и делом. Они хотели не только свидетельствовать людям о Христе, но и реально помогать нуждающимся. Господь побуждал христианок помогать бедным женщинам, которые находились на самом низком социальном уровне Петербурга. В разных частях города были открыты швейные мастерские для бедных женщин, чтобы дать им возможность зарабатывать на дому. Это служение возглавили Александра Ивановна Пашкова, её сестра Елизавета Ивановна Черткова и Вера Фёдоровна Гагарина В мастерских бедным женщинам выдавали скроенный материал, а когда те возвращали сшитый заказ, то получали заработную плату и новый заказ. На работу принимали женщин вне зависимости от их репутации. Расплачивались за работу всегда полностью и немедленно. Руководители мастерских посещали женщин по квартирам, где беседовали с ними, а на Рождество и Пасху устраивали праздник с подарками и угощениями для них и их детей. На празднике звучало Слово Божье, пелись христианские гимны, возносились молитвы Господу. Дочери работниц имели возможность учится шить в этих мастерских, а во время учёбы им читали и разъясняли библейские истории, читали духовную литературу. За это служение отвечали сестры Крузе, две сестры Голицыны и дочери Наталии Фёдоровны Ливен. Они образовали специальный комитет, который отвечал за работу в мастерских. Молодые сестры очень ревностно включились в работу комитета. Они считали, что необходимо дать молодым девочкам профессию, так как, согласно Евангелию, очень важно научиться зарабатывать самим, а не жить подаянием и не опускаться на дно развратного общества Некоторые мастерские, на Выборгской стороне и в Гавани, изготовляли тонкое дорогое бельё, и нужны были работницы-белошвейки. Молодых девушек специально обучали этому ремеслу.

Мать сестёр Голицыных, княгиня Голицына, обратилась к Господу во время одного из приездов лорда Редстока Вместе с нею покаялись две её дочери, которые и стали заниматься с девочками в мастерских. Княгиня Голицына отличалась необычайной кротостью и мягкостью характера После смерти мужа она потеряла практически всё своё состояние и терпеливо, по-христиански, переносила постигшее её испытание.

Сестёр Крузе было семеро. Одна из сестёр вела женскую группу по изучению Библии, другие сестры были распространителями Евангелия, а также рисовали картины с текстами из Библии. Верующие с удовольствием вешали эти картины в своих домах.

Вещи, сшитые в этих мастерских, затем продавались на базарах, ежегодно устраиваемых для этой цели в доме на Большой Морской, 43, принадлежащем Ливен. Софья Ливен вспоминала:

«Базар этот помещался в малахитовом зале. Зала эта называлась так из-за малахитовых колонн и камина. Покупателей приходило очень много, частью свои знакомые, частью люди с улицы. С прискорбием нужно сказать, что многих из покупателей помимо продаваемых вещей соблазнял и малахит, который они выковыривали из колонн. Из таких кусочков делались потом ими брошки и всякие украшения, что и прельщало многих. Чтобы не вводить во искушение «любителей малахита», мать наша прекратила эти базары».

Сшитых вещей становилось всё больше, и для продажи было нанято помещение на Вознесенском проспекте, а затем магазин опять перенесли в дом Ливен, но уже на нижний этаж. Продавались детские вещи, постельное бельё и женская одежда. Магазин стал широко известен, и петербургские дамы охотно делали в нём покупки, особенно на праздники. Продавщицы свидетельствовали покупателям о Господи Иисусе, объясняли им Евангелие. Посетители магазина охотно слушали. Были даже такие, которые приходили туда специально, чтобы получить утешение и наставление.

Вся эта работа продолжалась до Первой мировой войны и была большим благословением как для большого количества женщин и девушек, так и для самих организаторов.

Одной из новообращенных была Юлия Денисовна Засецкая, дочь известного партизана Отечественной войны 1812 года Дениса Давыдова Ее личность, как и личность Е.И. Чертковой, отмечена писателем Н.С Лесковым. О ЮД Засецкой он писал:

«...В ней жило такое сострадание к бедствиям чернорабочего народа, что она готова была помочь каждому и много помогала. Она первая замечательным пожертвованием основала в Петербурге первый ночлежный приют и сама им занималась, перенося бездну неприятностей... все, что она делала для других, — это делалось ею не по-купечески, а очень деликатно. Словом, она была очень добрая и хорошо воспитанная женщина и набожная христианка, но только не православная».

А вот как он писал о Е.И. Чертковой:

«Скажу теперь несколько слов о главнейшей из редстокисток, очень благородной и уважаемой женщине, которую в шутку, но не в насмешку называют «старостихой редстоковской церкви»... «Старостиха»... замечательна уж тем, что, несмотря на всю ее прямоту и кипучую деятельность, она стоит совершенно чистой от всяких нареканий... ее даже клевета не чернила Она считалась образцом строгой честности, и никогда никакое подозрение не касалось ее, как жены Цезаря».

Е.И. Черткова стала членом дамского комитета посетительниц тюрем.

С 1875 года Мария Григорьевна Пейкер со своей дочерью Александрой Ивановной положили начало изданию религиозно-нравственного журнала «Русский рабочий», в котором печатались поучительные рассказы, повести и небольшие назидательные духовные статьи, далекие от какой бы то ни было религиозной полемики (догматических споров). Журнал «Русский рабочий» издавался в течение 11 лет (с 1875 по 1885 год включительно). Александра Ивановна Пейкер до своего обращения была солисткой Императорского оперного театра; будучи за границей, обратилась к Господу через проповедь Муди. Вернувшись в Петербург, она посвятила себя для служения. Её пение и свидетельства о Господе несли утешения больным, усталым и разочарованным жизнью людям и одновременно ободряли в следовании за Господом У Александры Ивановны открылся талант живо и ясно объяснять Слово Божье. Удивительно, но многие братья именно к ней обращались за помощью в изъяснении непонятных мест Библии. Впоследствии она очень много сделала для служения среди калек, больных и несчастных. Господь даровал ей особый дар сострадания к этим людям В свои поздние годы она будет работать в больнице. Призыв Христа стал для неё важнейшим в жизни. Она была счастливейшим человеком, несмотря на то, что намеренно осталась одинокой и незамужней, чтобы служить Тому, Кого любила больше всего.

Мы рассказали лишь только о некоторых женщинах-христианках петербургской общины. Их было очень и очень много. Главное, что объединяло русских аристократок, отдавших свою жизнь Иисусу Христу, это большая активность в служении. Их сила была в бесстрашии и ревности. Мы рассказали о некоторых сторонах огромного служения, которое они несли во имя Господа. Это посещение тюрем, больниц, ночлежных домов. Служение у постелей умирающих бедных людей. Пламенная проповедь в своих поместьях. Размах миссионерской работы первой петербургской евангельской общины до сих пор не исследован. Но сегодня ясно, что огромную роль в этом сыграли русские аристократки, назвавшие себя просто сестрами.

КУПИ ИСТИНУ

Настало время вспомнить о книгоношах. Не о тех, которые ходят сегодня по электричкам и офисам и предлагают различную, часто очень сомнительного содержания литературу, а о тех, что понесли русскому народу свет Евангелия Христова.

В 1861 году в России было отменено рабство. Именно таковым являлось крепостное право для трудового народа, который до этого не имел никаких надежд ни на что — только на чудо и милость Божью да на милость господина, который мог сделать с крепостным все, что заблагорассудится. Русский народ почти не слышал весть о Христе, поскольку священники не очень о ней рассказывали, а прочитать было негде, да и грамоту простой люд не знал. А тут все изменилось: можно было ехать в город, осваивать ремесло, постигать грамоту. Освобождение крестьян от крепостной зависимости повлекло за собой переоценку ценностей. Души простых людей жаждали Бога, искали утешение и надежду.

Первое издание Нового Завета на русском языке было выпущено Российским Библейским обществом в 1822 году тиражом 20 тысяч экземпляров. Однако в 1826 году император Николай I запретил деятельность Библейского общества. В 1858 году Святейший синод Русской Православной церкви постановил перевести Библию на русский язык В 1860 году на русском языке в синодальном переводе вышло Четвероевангелие, а в 1862 году благодаря усилию Библейского общества — синодальный перевод всего Нового Завета. Библейское общество сразу же решило сделать Новый Завет дешевым и доступным для народа — книги издавались в простом бумажном переплете с надписью: «Евангелие для народа. Цена 1 копейка».

Господу было угодно дать России основной инструмент, необходимый для духовного пробуждения, — печатное Слово Божье. В свое время идеи Лютера охватили Европу именно благодаря тому, что был изобретен печатный станок и во многих городах работали типографии, которые распространяли лозунг Реформации «Только Христос, только Писание, только благодать» и одновременно печатали Священное Писание.

Как только в России люди стали способны самостоятельно читать Слово Божье, Господь расположил сердца переводчиков и издателей к тому, чтобы Библия была доступна на русском языке. На повестке дня стоял вопрос, как донести Новый Завет народу, как сделать, чтобы он попал в каждый дом.

В середине XIX века в России среди интеллигенции распространилось хождение в народ. Представителей этого движения называли народниками. Ходоки в народ говорили народу о спасении, однако не указывали на Иисуса Христа как Спасителя, а предлагали спасать себя собственными силами. Это было ужасное обольщение. Во все времена едва Евангелие начинает распространяться среди жаждущего истины народа, как тут же враг душ человеческих подбрасывает людям очень похожую, но кардинально отличную от христианской идею. Так было во времена Христа, так было в России в XIX веке и XX столетии, когда коммунистическая идея боролась с евангельской вестью, так происходит и сейчас — гуманистические идеи противостоят простоте Евангелия Во второй половине XIX века идеи народников вылились в террор, его жертвой стал император Александр II, которого народ называл Освободителем. При нем было отменено крепостное право, напечатана русская Библия, массовым для того времени тиражом издан Новый Завет на русском языке и появилась возможность распространять его среди простых людей. Народу нужна была истина, он готов был платить за нее большую цену. Кто же понес истину людям?

Эту миссию взяли на себя Божьи люди — книгоноши. Они не просто раздавали книги, а продавали их. Книгоношам предшествовали коробейники, которые ходили по городам и деревням и предлагали беднякам по доступной цене необходимый в хозяйстве товар. С развитием издательского дела коробейники стали продавать книги, которые со временем вытеснили остальной товар. Книгоноши, несущие народу Священное Писание, должны были еще уметь рассказать о том, что оно несет весть о Спасении. Эти люди отличались личным благочестием, смирением и самоотверженностью, им нередко приходилось выслушивать угрозы, оскорбления, переносить многочисленные невзгоды.

Первым на зов Святого Духа откликнулся датчанин по имени Отто Богданович Форхгамер. В юности он готовился работать в купеческой конторе и получил место с очень приличным жалованьем. Казалось бы, жизнь удалась и будущее обеспечено. Но Бог даровал ему встречу с шотландцем Василием Ивановичем Мельвилем, который прибыл в Россию в 20-х годах XIX века с намерением сделать блестящую карьеру дипломата Встреча с Господом изменила его планы. Оставшиеся 60 лет своей жизни Мельвиль (в некоторых источниках он упоминается как Мелвилл) посвятил распространению Священного Писания, отказавшись для этой цели от женитьбы. Регион его служения — Закавказье и Юг России. Распространяя Священное Писание, он проповедовал Христа Но, читая тексты Священного Писания, он избегал давать комментарии, чтобы не угасить действие Святого Духа.

С 1851 года Форхгамер начал распространять Новый Завет на русском и немецком языках среди немецких колонистов на Юге России и в Поволжье. Как и его учитель Мельвиль, Отто Богданович Форхгамер продавал Священное Писание, живя на копейки. Денег едва хватало на пропитание, но он довольствовался этим, поскольку был счастлив исполнять миссию, возложенную на него Господом.

После закрытия Российского Библейского общества в 1826 году книгоноши распространяли Новый Завет на русском языке, который издавали Библейские общества в Лондоне и Лейпциге. Это служение поддерживало американское Библейское общество. В 1862 году ситуация кардинально изменилась. Священный синод Русской Православной церкви издал Новый Завет, который можно было распространять без страха быть вовлеченными в конфликт с православными священниками, видевшими в распространяемых Священных Писаниях, ввезенных из-за границы, иноземную ересь.

В 1862 году в Нижнем Новгороде проходила традиционная ярмарка. На ней Форхгамеру удалось распространить большое количество Новых Заветов. Люди жадно покупали Слово Божье Успех был очевиден. Он рассказал об успехе распространения Евангелия в центре России своим друзьям. Особый интерес рассказы Форхгамера вызвали у историка НА. Астафьева, который, по его словам, «давно мечтал о подобном предприятии». Он поделился своей мечтой с музыкантом НИ. Зарембой. В январе 1863 года они решили организовать среди своих знакомых сбор пожертвований для поездок Форхгамера К ним подключился органист голландской церкви в Петербурге К.А. Фан-Арк. Эти люди были убеждены, что все проблемы и заблуждения русского народа связаны с тем, что тот не знает Священного Писания. Поэтому девизом для сбора средств они взяли слова Иисуса Христа: «...Заблуждаетесь, не зная Писаний...» (Мф. 22:29). 8 апреля 1863 года на квартире НА Астафьева собралось восемь человек различного вероисповедания, которые ревновали о том, чтобы Писание было доступно всем людям, проживающим в Российской империи. Они решили завести специальные тетрадки, куда вносились бы сведения о пожертвованиях на дело распространения Священного Писания. Для сбора пожертвований решено было обращаться только к своим знакомым, то есть с самого начала был взят курс на отказ от государственной поддержки. Кружок пришел к выводу проводить ежемесячные собрания, на которых молиться за успех распространения Писания, слушать отчеты о финансовой деятельности. Через три года кружок был преобразован в общество. А 2 мая 1869 года указом государя императора Общество распространения Священного Писания в России было утверждено официально. По уставу, общество состояло из 40 действительных членов и сотрудников. Большое содействие при преобразовании кружка в общества оказали М.И. Пейкер и граф ММ. Корф.

Форхгамер был первым связующим звеном между книгоношами-одиночками, сотрудничающими с западными Библейскими обществами, и книгоношами, которые трудились под эгидой российского Общества распространения Священного Писания. Это были русские миссионеры, несущие Евангелие в народ. За время работы в Обществе с 1863 по 1873 год Форхгамер распространил 58 тысяч экземпляров Священного Писания. Он трудился в Поволжье на участке от Твери до Астрахани, в Москве, на Дону, на Украине, Воронежской губернии, на Северном Кавказе и в Закавказье. В одном из своих отчетов о поездке на Кавказ, которые опубликовал НА Астафьев в книге «Общество для распространения Священного Писания в России (1863 — 1893)», Форхгамер отметил особенно благосклонное отношение к русскому Новому Завету молокан Ленкорани: «В высшей степени утешительно видеть, что Новый Завет на русском языке, конечно, самый лучший, самый успешный между ними миссионер». Посещение Форхгамером Дубовки (на Волге) привело в движение все местечко, где он продал 560 экземпляров Евангелия. «Но нигде, — писал Форхгамер, — не находил я такой жажды к Слову Божию, как в Александровом Гае, большом селе в 50 верстах за Ново-Узенем (на границе киргизских степей). Люди приходили ко мне на дом со всех сторон за святыми книгами... беспрестанно останавливали меня с требованием Нового Завета».

В отличие от Российского Библейского общества, Общество распространения Священного Писания в России само ничего не переводило и не издавало, а только содействовало распространению Священного Писания. Общество не имело региональных отделений. Оно хранило книги на складах в Петербурге и Москве и с помощью своих членов и многочисленных книгонош распространяло их по России. Книгоноши получали товар на складах в кредит и хранили у себя лишь то количество книг, которое могли реализовать. Книгоноши не просто продавали Священное Писание, но и в случае надобности объясняли его содержание, истолковывали малопонятные места. Особенно в этом деле преуспели некоторые сельские священники, которые тоже трудились на этом поприще У каждого книгоноши была своя стратегия.

Уникальной личностью была легендарная «старушка с книгами» Синклития Петровна Филиппова Она ходила по улицам, рынкам, площадям, церквам, заводам, везде неутомимо предлагая приобрести книгу Спасения. Она открыла такое поле деятельности, которое никому до той поры в голову не приходило, — кладбища. Похороны — это событие, когда люди расположены помыслить о жизни, смерти, Боге и вечности. Синклития Петровна, возможно, одна из первых использовала это обстоятельство для проповеди Евангелия, предлагая помощь и утешение Слова Божьего. Умерла она в 98 лет. За четырнадцать последних лет жизни Филиппова распространила 17 тысяч Священных Писаний. Эта «старушка с книгами» нашла еще одно место, где Божье спасение было остро необходимо, — трактиры. Когда она продала в одном трактире все книги и у нее не осталось ни одного экземпляра, туда вошел мужчина лет тридцати, который тоже попросил Евангелие. Узнав, что у нее больше нет ничего, он заплакал и сказал: «Знать, я великий грешник и не наследую Царства Божия, если не удостоился получить Евангелие!» Тогда наша сестра вынула из кармана свой Новый Завет, который всегда носила с собой, и подала ему.

Как уже отмечалось, книгоноши не просто раздавали книги, а продавали их Это имело глубокий смысл. Слово Божье говорит. «Купи истину» (Прит. 23:23). Если бедный человек потратил деньги на Слово Божье, следовательно, это имеет для него значение, он постарается по крайне мере хоть раз прочесть эту Святую книгу и уж точно не будет ее выбрасывать. Продажа книг позволяла хотя бы частично покрыть расходы на их издание и распространение Кроме того, книгоноши жили от продажи книг. Они получали их со склада со скидкой двадцать процентов. Если склад находился недалеко, то книгоноша успевал несколько раз за день посетить его. Вот как вспоминал об этом московский книгоноша Иван Старин:

«На имеющийся в то время у меня всею один рубль капитала я получил из Библейского склада десять маленьких, в 32-ю часть листа, Евангелий в красивейших разноцветных переплетах, со штампованной на переплете ценой 12 копеек и 4 копейки сдачи. Не прошло и часа, как я, восторженный и запыхавшийся от усиленной ходьбы и движений, прибежал в склад во второй раз и купил уже на вырученные деньги двенадцать Евангелий. Затем прибегал в склад еще два раза и купил пятнадцать, а потом восемнадцать Евангелий. Всего же за этот достопамятный для меня день я перекупил и продал пятьдесят пять Евангелий.

Трудно описать теперь то радостное чувство, охватившее меня в первые дни моего книгоношества. С утра и до ночи, не чувствуя усталости, я носился по улицам и переулкам Москвы и предлагал решительно всем попадавшимся навстречу: и старым, и малым, и знатным, и простым, и даже нищим купить у меня Евангелие. Я чувствовал на себе в то время как бы долг или миссию, чтобы как можно скорее и возможно больше распространить в народе Евангелий».

Общество распространения Священного Писания за тридцатилетие своего существования распространило по городам и селам европейской (включая Украину, Белоруссию, Кавказ и Закавказье) и азиатской России 1 588 413 экземпляров книг Священного Писания — Библий, Псалтырей, Новых Заветов — и его частей, в том числе около 150 тысяч экземпляров в Сибири, Приамурском крае и Туркестане Около 150 тысяч Священных Писаний было подарено или продано по уменьшенной цене в больницы, школы, тюрьмы, богадельни и бедным людям.

Книгоноши, безусловно, внесли большой вклад в духовное пробуждение России, которое всколыхнуло страну в начале XX века. Святой Дух через этих скромных тружеников разбрасывал семена, рыхлил, удобрял, поливал почву, и в конце концов они взошли.

СУМКА КНИГОНОШИ

Захожу в христианский книжный магазин и глаза разбегаются от выбора книг. На полках стоят разнообразные издания Библий, комментарии к книгам Библий, рассуждения о духовной жизни, советы о том, как преуспеть в служении. Большой выбор художественной литературы, поэзия, романы, мемуары. Что читать? От такого выбора дух захватывает, и порою служители не могут посоветовать, так как и сами не могут прочесть всё, что издают сегодня христианские издательства.

Стоя перед красивыми витринами и выбирая книги в подарок друзьям, я вдруг задумался: а какие же книги предлагали книгоноши, путешествуя по городам и весям необъятной России в конце позапрошлого столетия. Вот книгоноша входит в трактир или на ярмарку, а может быть, он въезжает в село на телеге, запряжённой лошадью, останавливается в людном месте, открывает свою объемистую сумку и начинает раскладывать свой необычный товар. «Подходите! — кричит книгоноша. — Покупайте Слово Божие! Прочтите это, и вы узнаете, как войти в Царствие Небесное. Это Истина! Купите Истину!» Люди подходили, рассматривали, покупали, спорили. Давайте взглянем на эти книги. Что же предлагал книгоноша?

Прежде всего показывал Библии и Новые Заветы. Цены на них были самые разные — от трёх копеек за Евангелие от Иоанна до одного рубля за Библию в твёрдом переплёте. Эти издания печатались за счёт средств полковника Пашкова, поэтому цена была символическая. Эти Библии и Новые Заветы были одобрены и напечатаны в типографии Священного Синода Русской Православной церкви. Однако у экземпляров, распространяемых книгоношами, было одно существенное отличие. Пашков совместно со своими соратниками разработал сложную систему подчёркиваний и выделений тех текстов и отрывков, которые были особенно важными для спасения и духовного возрождения читателя. Книгоноши распространили более трёх тысяч экземпляров Новых Заветов, где вручную были подчёркнуты важнейшие стихи. Ученик лорда Редсто-ка ^— доктор Бедекер, который самоотверженно служил делу распространения Писания в России, собственноручно подчеркнул красными чернилами в сотнях Библий избранные стихи, которые говорили о Божьем сострадании и милости к грешникам. Это был кропотливый, медленный и очень утомительный труд, но пылкая любовь к Иисусу и погибающим грешникам давали доктору Бедекеру силы, и он делал это с особой радостью. В некоторых изданиях абзацы, касающиеся оправдания верой, были подчёркнуты цветными чернилами, в других использовались горизонтальные и вертикальные линии, чтобы привлечь внимание читателя. Эти подчёркивания вызывали большое недовольство властей, и были случаи, когда разрешали распространять исключительно Библии и Новые Заветы без подчёркивания. Власть очень беспокоило содержание подчёркнутых текстов, и она обвиняла Пашкова в том, что он считает, что не всё Священное Писание есть Слово Божье. Это не соответствовало действительности. Пашков верил в богодухновен-ность Священного Писания, но он очень хотел, чтобы русский читатель особо обратил внимание на спасение по благодати, а не по делам, чтобы люди, читающие Новый Завет, поняли, что «Бог есть любовь». Однако этого очень боялись чиновники Священного Синода. Они видели в этом угрозу распространения в России идей протестантизма. Такие идеи считались чуждыми русскому православному народу. Однако и Пашков и книгоноши, распространяющие Слово Божье, не несли в народ чуждых идей. Они и не помышляли подрывать какие-то традиции и устои православия. Общество по поощрению духовно нравственного чтения, которое учредил Василий Александрович Пашков со своими друзьями в 1876 году, не публиковало и не распространяло материалов, противоречащих православному учению. Если до 1876 года книгоноши распространяли литературу, изданную в основном иностранными Библейскими обществами, то после начала деятельности общества книгоноша предлагал издания этого общества Это было очень удобно. Во-первых, богатый выбор: за восемь лет существования общества было опубликовано более двухсот брошюр, некоторые из них выдержали до двенадцати изданий. Во-вторых, цена — брошюры стоили от полкопейки до восьми копеек Книгоноша получал скидку. В-третьих, в крупных городах были склады, где книгоноша мог пополнить запас литературы. Многие книгоноши обеспечивались бесплатными проездными документами для проезда по железной дороги. Это делал один из учредителей общества — министр путей сообщения граф Бобринский.

Но вернёмся к сумке книгоноши. Кроме книг священного Писания он предлагал сборники гимнов: «Любимые стихи» и «Радостные песни Сиона». Несмотря на то, что эти сборники критиковал сам обер-прокурор Священного Синода Константин Победоносцев, они стали очень популярными среди простого народа Песни из этих сборников пели не только на собраниях в домах аристократии Петербурга и Москвы, но и молокане Самары, штундисты Крыма и многие другие.

Из художественной литературы книгоноши предлагали книгу Джона Буньяна «Путешествие Пилигрима». Эту книгу перевела с английского дочь героя Отечественной войны 1812 года поэта Дениса Давыдова Юлия Денисовна Засецкая. Об этом переводе высоко отзывался друг Засецкой писатель Николай Лесков. Книга была издана тремя частями. Константин Победоносцев был очень расстроен выходом этой книги. Он полагал, что она не прошла церковную цензуру, хотя это не соответствовало действительности.

Книгоноши предлагали брошюры, в которых содержались свидетельства людей, обратившихся к Господу. Одна из таких брошюр называлась «Он любит меня» ^— это свидетельство слепого Гориновича, бывшего нигилиста.

Кроме брошюр книгоноши распространяли ежемесячную газету «Русский рабочий». Издание газеты началось в 1875 году. Идея газеты была позаимствована в Англии, где издавалась газета с таким же названием. Многое бралось из английского прототипа. Однако было много чисто русского православного материала. На восьми полосах газеты печатались проповеди Иоанна Златоуста и Тихона Задонского. В газете были многочисленные материалы, которые поднимали дух человека, побуждали его к следованию за Господом. Издавала газету Мария Григорьевна Пейкер. Газета была нацелена именно на простой рабочий люд. Тираж газеты вырос с двухсот экземпляров до трёх тысяч. Газету «Русский рабочий» оценило даже православное священство. Даже правительственная газета в 1884 году рекомендовала «Русский рабочий» как одно из лучших изданий для простых людей, особенно хваля его картинки, невысокую цену и полезное содержание.

Далее книгоноша раскладывал брошюры, написанные епископом воронежским святителем Тихоном: «Христос грешную душу к себе призывающий и воздыхание грешной души ко Христу Сыну Божию» — брошюра написана от лица Иисуса Христа и от лица грешника, взывающего к Спасителю. «О вере во Христа Спасителя», в этой брошюре митрополит Тихон объясняет, что только живая и деятельная вера во Христа приводит людей к спасению. Брошюра «Свойство христианской веры» рассказывает, что кто имеет сердечную веру во Христа, тот: а) не хочет против совести грешить; б) тот любит Христа и заповеди Его исполняет; в) греховная и бесплодная жизнь христиан служит доказательством их неверия, хотя бы они устами своими исповедовали веру. В брошюре «О Слове Божьем» Тихон разъясняет понятия о Библии как о Слове Божьем, излагается её содержание и утверждается, что Библию необходимо читать всем и слушать её. В брошюре даются необходимые наставления о том, как следует читать Библию. В брошюре «Покаяние» говорится о таинстве покаяния, даются советы грешнику, чтобы он обратился с верой к Спасителю Иисусу, покаялся в своих греховных поступках и не откладывал покаяния до болезни, до старости или кончины. Брошюра «О пьянстве» убеждает читателя оставить пристрастие к употреблению спиртных напитков, указывая о великом вреде души человека, который наносится пьянством. Брошюра «Христианские нравоучения» призывает к борьбе с греховными страстями, к смирению, к братским отношениям к людям. Говорит о крепкой надежде и об уповании христианина во всём на Бога. Брошюра «О конце добрых дел» заключает в себе разъяснения, какие дела, с христианской точки зрения, могут быть признаны истинными и добрыми. Указывается на необходимость добрых дел для спасения человека

В брошюре Бориса Фёдорова «Иосиф Прекрасный» излагается назидательная библейская история об Иосифе. Брошюра «Из бесед преосвященного Михаила, митрополита новгородского и петербургского, ^— о том, мог ли закон, пророки и жертвы спасти человека и для чего они установлены и даны от Бога?» посвящена оправданию верой. В комментариях противников деятельности полковника Пашкова той поры сказано, что общество неспроста напечатало эту брошюру, так как первосвященный Михаил рассматривает вопрос об оправдании верой с православно-библейской точки зрения. Это объяснение близко к протестантизму, хотя Михаил разъясняет его в православном духе.

Брошюра «Молитва Господня в молитвенном изъяснении» содержит в себе толкование молитвы Господней. Брошюра «Мир вам» с изображением Иисуса Христа, благословляющего семью крестьянина, говорит о необходимости твёрдой и непоколебимой веры в Иисуса Христа, а также о надлежащем отношении между супругами, родителями и детьми. О необходимой заботе о домашних, об ответственности за семью, о трудолюбии и трезвости. Брошюра «Вино — злейший враг человечества» в рисунках изображала гибельные последствия пьянства «Полезные наставления детям» — краткая инструкция детям о том, как они должны вести себя в отношении к родителям. Рассказ «Вынужденная ложь» повествует о том, как мальчик в результате постоянной лжи потерял свою честь, которую потом было трудно восстановить. Автор призывает отказаться от лжи, даже если она вынужденная, и прививать себе отвращение ко лжи.

Эти брошюры не вызывали особого возражения. Но вот книгоноша открывал ещё одно отделение сумки и доставал другие брошюры, которые уже вызывали явное недовольство властей. Это были брошюры евангелизационного направления: «О готовности Иисуса Христа принимать грешников» — здесь говорилось, что Господь принимает всякого грешника, как бы глубоко он ни пал, рассуждение сводится к вопросу о вере, как единственному средству оправдания человека, и практически ничего не говорится о делах как; о главном признаке веры, а значит, для спасения человека в делах нет необходимости — эта мысль была крамольна для русского сознания. О спасении через жертву Иисуса Христа рассказывали брошюры «Что такое христианин?», «Чему учит Священное Писание», «Благодатное дитя», «Приди к Иисусу Христу», «Взирай на Иисуса», «Встреча со старушкой», «Два старика», «Дружеские беседы», «Истинная радость», «Неман, военачальник сирийский, и его чудесное исцеление в Иордане», «Примирился ли ты с Богом». Брошюра «Пастух и овцы» утверждает, что добрый пастырь Иисус Христос охраняет наши души от врагов и человек не способен знать и выбирать путь, по которому идти, этот путь выбирает Бог, а следовательно, отрицается самодеятельность человека-христианина Брошюра «Застигнутые врасплох» призывает людей мыслить о небесном, так как до дня суда Божьего осталось совсем немного времени и люди должны бодрствовать. В брошюре «Радостная Весть» утверждается, что милость Божья не измеряется человеческим достоинством и не приобретается человеческими заслугами. И таких подобных брошюр в сумке ещё довольно большой выбор. Это и «Краткое руководство простым людям к чтению Нового Завета», в котором говорится:

«Читай не торопясь, стараясь понять каждое слово. Если какого слова не поймёшь, подумай, чтобы Господь вразумил тебя; если всё-таки не поймёшь, оставь и читай далее, значит, ещё не пришло время понять это слово — после поймёшь».

Каждому читателю Библии предоставляется самому толковать Слово Божье! Для русского человека той поры, которому спокон веков внушалось, что этого делать нельзя, такая книжка была как бальзам на сердце: оказывается, каждый способен разуметь Слово Божье. Далее книгоноша доставал переведённые проповеди Чарльза Сперджена «Рай и ад» и «Убеди их войти». Затем доставал брошюры «Брачная одежда», «Пшеница или солома», «Он любит меня», «Иисус Назорей идёт», «Молишься ли ты?», «Два помолодевших старца», «Два братства», «Первая молитва Джессики», «Беседа двух друзей о возрождении», «Звание христианина и его значение», «Мытарь и Фарисей». Книгоноши также предлагали брошюры, содержащие собрание текстов Священного Писания на определённые темы: «Бог есть любовь», «Жизнь Иисуса Христа по Священному Писанию». Брошюры о возрастании в христианской жизни: «Новая азбука», «Исполняете ли вы волю Божию», «Брачный пир».

Мы просмотрели приблизительное содержимое сумки книгоноши. Сумка — понятие условное. Могла быть и телега и лавочка, не всегда все книги были в ассортименте. В отличие от современных христианских магазинов и издательств, у книгонош была задача не просто реализовать книжную продукцию христианского содержания. Финансовая прибыль не стояла на первом месте. Основная задача, которую ставил перед собой книгоноша, — привлечь читателей к Спасителю Иисусу Христу, убедить людей, что искренняя вера в Иисуса даёт человеку оправдание и спасение. Вера же от слушания, а слушание от Слова Божьего. Люди жадно читали эти книги. Целые селения обращались к вере в Иисуса Христа, образовывались евангельские церкви. Книгоноши были миссионерами второй половины позапрошлого века Их служение в центральной России, на Волге, в Таврии и на Кавказе, приведшее к духовному пробуждению народа, трудно переоценить.

ЖИЗНЬ В СОЛНЕЧНОМ СВЕТЕ

Одесса, 1877 год, к пристани подходит пароход из Англии. Русская таможня проверяет прибывших пассажиров. На берег сходит высокий пожилой господин с длинной седой бородой. Его багаж состоял из множества огромных тяжёлых ящиков.

— Что у вас в ящиках? — спросил таможенник.

— Библии и Евангелия, — ответил пожилой господин.

— Хорошая сказочка! Что вы собираетесь делать с ними?

— Раздавать их в тюрьмах и..

— Вы хотите сказать ^— «продавать их»? Но у заключенных нет денег!

— Я хочу раздавать их даром. У заключенных есть души.

— Вы хотите раздавать свое добро даром? Позвольте-ка мне открыть ящик.

— Сколько угодно!

В каждом ящике было Священное Писание, и только оно одно.

— Кто вы, господин? Вы говорите, что вы — из Англии?

— Да.

— И вы приехали в эту страну дарить Библии русским преступникам?

— Да.

— У вас, должно быть, хорошая зарплата за такую работу!

— Я не получаю никакой.

— Кто же оплачивает вам издержки?

— Я их плачу из собственного кошелька.

— Вы? Что?

— Я плачу из собственного кошелька

— Вы — человек один из миллиона! Мы вам бесплатно доставим эти ящики в гостиницу!

Пожилого человека с бородой звали Фридрих Вельгельм Бедекер. Он имел учёную степень доктора философии и поэтому вошёл в историю российского евангельского движения как доктор Бедекер, а дети княгини Ливен звали его «наш дедушка». Они наблюдали зимними петербургскими вечерами, как «дедушка Бедекер» в кресле-качалке у камина читает свою огромную Библию, и приставали к нему с разными вопросами, на которые получали мудрые ответы.

В начале XIX столетия в немецком городе Виттен, что в провинции Вестфален, жил учёный естественник И.Ф. Бедекер со своей супругой Фридерикой. У них было шестеро детей, четыре мальчика и две девочки. Наш доктор Бедекер был предпоследним, родившимся 3 августа 1823 года. Детство его прошло в учёбе. В 1851 году он заключил брак с Августой Якоби. Но счастье было коротко, в июне была их свадьба, а в сентябре умерла молодая жена Смерть жены стала огромной трагедией для Фридриха Он пытался убежать от самого себя. Началась его странствующая жизнь. Сначала он объездил разные части Германии. Затем ещё два года он ездил вдоль и поперёк Австралии. В 1858 году он вернулся в Европу. В следующем году Бедекер посетил Англию и принял решение положить конец своим странствованиям и сделаться оседлым гражданином Англии. Он занялся преподаванием.

Между его первыми учениками был мальчик Гарри Ормоби, сын молодой вдовы капитана британского флота в Индии Ормоби, сестры архидиакона Лей-лей в Болебе, на которой он женился 17 июня 1862 года.

Обращение ко Христу доктора Бедекера произошло в 1866 году во время устроенного собрания евангелизации Карлом Тавоном в «Вестон-Супер-Маре», с участием лорда Редстока. На одном из собраний доктор почему-то после конца проповеди задержался, может, потому, что сидел слишком близко, а из-за людей трудно было выбраться вовремя. Но во всяком случае лорду Редстоку удалось к нему подойти. Лорд положил Бедекеру руку на плечо и сказал: «Милый друг, Господь выбрал меня сегодня посланником к вам». Этим он заставил войти с ним в соседнюю комнату. Это случилось в присутствии всего собрания. Очень скоро оба стояли на коленях. Впечатление этой незабвенной ночи Фридрих Бедекер позже охарактеризовал такими словами: «К ним я вошёл гордым неверующим немцем, а вышел от них смирённым, верующим учеником Христа! Да прославится Господь!»

Жена на следующий день пошла с мужем на собрание, обратилась ко Христу и была спасена. И так оба супруга приняли эту дорогую веру.

Фридрих Бедекер и лорд Редсток стали близкими друзьями. Лорд Редсток, работавший с большим успехом в России, ввёл его ко многим высокопоставленным личностям в С.-Петербурге. Доктор Бедекер под влиянием Редстока оставил все свои прежние занятия и посвятил остаток жизни проповеди Евангелия и распространению книг Священного Писания.

Бедекер присоединился к евангельскому течению, именовавшемуся «движение братьев» (дарби-сты). Возникновение этого течения в Англии относится, примерно, к 30-м годам XIX века. Выдающимися представителями этого движения были ДН. Дарби, Г. Мюллер, Ч. Макинтош, лорд Редсток и другие. У дарбистов крещение взрослых по вере было не обязательным, в отличие от первохристианских общин, меннонитов и баптистов. Служение понемногу расширялось. Служение Бедекера главным образом простиралось на Богемию, Венгрию, Галицию, Польшу, Швейцарию, Финляндию и западные и южные провинции широкого Русского государства. Редсток писал о нём:

«Как только он узнал сам радостную весть, с того момента он понёс её в мир проповедовать другим. И несмотря на своё слабое здоровье, он выполнил дело, к которому был призван; не обращая на себя внимания, ходил по соседним деревням и разносил «благую весть». Он иногда падал от слабости и работал до обморока, но всё-таки вставал и шёл дальше говоря: «в слабости моя сила». Свой первый праздник Воскресения Христова он провёл между беднейшим населением в «Бетнальгрен» в Лондоне, проповедуя им слово Божие».

Мистер Морган характеризовал его очень кратко, но метко, сказав:

«Много, много мужчин и женщин перестали самодовольно смотреть на себя с того момента, когда доктор Бедекер являлся на их пути...».

Доктор любил людей, причём конкретных людей, которые встречались ему на пути. Обычно он уезжал из Англии счастливым обладателем тёплого толстого нового одеяла, которое покупала ему его супруга. Она всегда очень заботилась о нём. Но редко он возвращался домой с этим одеялом. На вопрос жены: «Что ты сделал со своим одеялом, где оно?» обычно следовал ответ: «Постой, правда, где оно? Ах да, на палубе парохода, на Чёрном море, девочка так тряслась от холода, мне было её очень жаль, и я закутал её в одеяло».

Его биограф Лантимер напишет:

«Сегодня он находится в громадном зале Австрийского княжеского замка, чтобы собравшимся гостям хозяина проповедовать Евангелие. Потом на дворе армянского сиротского дома в Константинополе, потом в Смирне, между греками, армянами, турками, евреями, в один день он держал шесть собраний людям, с жадностью слушающих Слово Божие. Потом его можно видеть в громадных аудиториях: венского русского или финского университета на собрании теологов (богословов), которым их же профессор его переводил. Потом этот ревностный раб Христа собирает в Мюнхене социал-демократов, своих собственных земляков в том же зале, где читал лекции Карл Маркс о социализме, он собирает их для общины Христа, приводит их души ко Христу».

В 1877 году доктор Бедекер покинул на три года свой дом в «Вестон-Супер-Маре» и с женой и дочерью переехал в Россию, чтобы начать свою евангельскую работу сначала между людьми, говорящими по-немецки. Он поселился в доме Наталии Ливен и продолжил «салонную миссию» лорда Редстока. В домах княгини Веры Гагариной и Наталии Ливен, которые были сестрами, собирались петербургские аристократы. Доктор говорил с ними. Его беседы носили назидательный характер, они касались глубокого познания Господа, освящения, познания воли Божьей. Проповедовал Бедекер чаще всего в «белом» зале дворца княгини Ливен, а также в доме графа Бобринского, где собрания проходили в субботу вечером.

Доктор Бедекер имел внешнее сходство с ветхозаветными патриархами: высокого роста, худощавый, с длинной почтенной бородой. Слушатели никогда не могли забыть в глазах его искры Божьей, взор, озарённый светом свыше, и вдохновение, не терпящее медлительности. Он жил в солнечных лучах Господа Его улыбающееся лицо, его сердечные приветствия ставили и встречающихся с ним под эти лучи.

Вместе с членами Комитета петербургских тюрем ММ. Корфом и Е.И. Чертковой Бедекер посещал столичные тюрьмы, раздавая Евангелие заключённым. Постепенно в Бедекере Господь пробудил глубокое сострадание к этим несчастным людям. Он почувствовал, как внутри него возрастает огромное, неудержимое желание возвещать им всем о любви Божьей. Он напишет позже:

«Прежде я не имел никакого понятия о том, как люди во многих странах сидели взаперти за решётками, и даже в цепях. Когда же я об этом узнал в России, с тех пор это было моим сердечным желанием, чтобы мне открылись двери тюрем. Я осмелился высказать одной высокопоставленной даме в Петербурге и спросил, нет ли для этого какой-нибудь возможности. Грустно покачало она головой. Но она моей просьбы не забыла».

При этом надо заметить, что «высокопоставленная дама» была личный друг государыни и супруга очень известного посланника. В один прекрасный день эта графиня делала покупки в магазине, её супруг, сопровождавший её, стоял на улице за дверями магазина. Вдруг он сказал громко жене, открыв дверь магазина: «Пойди-ка скорее сюда!» «А что такое?» — спросила она выходя. «Вот посмотри, по той стороне идёт человек нужный для твоего дела», — сказал он. «О ком ты говоришь?» — недоумевала она. «Это начальник тюремного ведомства, с которым ты можешь поговорить относительного того разрешения, которого ты так желаешь», — сказал он. «Позови мне его, пожалуйста, если можно», — попросила графиня. Граф, догнав этого человека, привёл его к жене в магазин. «Чем могу служить вам, сударыня?» — спросил он. «Я была бы вам очень обязана, если бы вы устроили разрешение моему другу-англичанину доктору Бедекеру для посещения тюрем и заключённых; конечно, тут нет никакой политической подоплёки, а исключительная цель его состоит в том, чтобы говорить с ними и передавать им Святое Писание», — сказала она. «Надеется ли ваш друг, что это хорошо на них повлияет?» — спросил он. «Он надеется на силу Слова Божьего и на Евангелие». «Также и я надеюсь на это, сударыня, хорошо, я позабочусь, чтобы он получил желаемое разрешение».

Разрешение застало доктора в Англии, когда он только что собирался ехать в Россию. Он, получив эту бумагу, взглянул на неё как на драгоценное даяние. Сейчас же Бедекер отправился в Одессу и сразу в городскую тюрьму. Он предъявил пропуск и был пропущен.

Год или два спустя он случайно встретился в Петербурге с этим самым начальником тюремного ведомства, который выхлопотал ему разрешение Он сам передаёт нам свой разговор с ним:

«Мы говорили совершенно свободно о недостатках и потребностях русских тюрем. Этот человек боялся Бога и сочувствовал улучшениям быта заключённых. Он мне рассказал о своих намерениях: «С Божьей помощью я надеюсь в два года произвести большие перемены». Он уговаривал меня навестить Восточную Сибирь и обещал мне дать все нужные сведения о различных тюрьмах. О, благодарю Господа за эту открытую дверь!»

На тот момент он был единственным проповедником в России, которому было разрешено посещать все тюрьмы для проповеди в них Евангелия и раздачи заключенным Библий и Новых Заветов. Его имени было достаточно, чтобы двери любой тюрьмы раскрылись перед ним. Как это могло случиться? Сам царь дал на это разрешение, рассудив, что заключенным, или «этим негодяям», как он выразился, можно проповедовать Евангелие. Хотя этого и нельзя было делать для обычных людей. В одной из поездок у Бедекера вытащили это разрешение. У него вытащили, конечно, и деньги, но он о них печалился меньше, чем о «разрешении», и написал об этом княгине Ливен. Княгиня с помощью высокопоставленных друзей достала и выслала ему новый документ, написав в письме, что догадывается о потере не только документа, но и денег, которые она ему тоже высылает... Но самое интересное — новый документ назывался уже не «разрешением», а «предписанием»! Это была огромная разница! «Разрешение» предполагало, что губернатору или другому начальствующему лицу предоставляется решить или запретить проповедь Евангелия заключенным. «Предписание» же требовало полного повиновения, поэтому двери любой тюрьмы раскрывались перед именем Бедекера.

В продолжение 18 лет один только доктор Бедекер имел право посещать тюрьмы в России. Он имел доступ как в Варшаве, так и в арестантских поселениях Сахалина, в крепостях Кавказа, от глубокого юга до обледенелых берегов Сибири.

В его предписании было сказано, что он «специально получил поручение навещать русские тюрьмы и раздавать арестованным экземпляры Священного Писания». Точный текст его документа говорил о служебной должности. Его полномочия давали ему права действовать с заключёнными по своему усмотрению, что никогда и никем не нарушалось и не контролировалось. Так чудно открывал ему дверь Господь для его Святого служения.

В 1887 году доктор Бедекер отправляется в Финляндию, где объезжает тюрьмы с проповедью Евангелия. Следует помнить, что Финляндия до 1917 года входила в состав Российской империи, правда, с особым статусом. В тюрьме в Гельсинфор-се (нынешний Хельсинки) переводчиком был один профессор, и заключённые стояли с безразличным выражением на лицах. В другой раз переводчиком была баронесса — дочь бывшего генерал-губернатора Финляндии Матильда фон Вреде. Будучи девочкой, она отдала своё сердце Христу и с 19-летнего возраста работала среди заключённых Она видела в заключённых прежде всего людей, которым очень нужен был Спаситель. Когда она переводила слова доктора Бедекера заключённым, то те слушали, заливаясь слезами. Тогда доктор спросил начальника тюрьмы, в чём дело, почему такая разница? Начальник тюрьмы ответил, что всё зависит от переводчика. Профессор переводил вместо «братья» — «люди», вместо «дорогие» говорил «заключённые», а баронесса переводила как следует, она была возрождённой христианской и понимала, как важно, чтобы слова Благой вести коснулись жёстких сердец заключенных. Доктор понял, насколько важно иметь помощником верующего переводчика

У доктора Бедекера был редчайший дар говорить с людьми, располагая их к себе. Именно в беседах он умел привлекать внимание, в буквальном смысле притягивая к себе собеседника. У него был внушительный, солидный вид, и вместе с тем он беседовал с людьми в мягком, нежном тоне. Распятый и воскресший Христос был предметом разговора с самыми различными людьми. Иногда казалось, что доктор Бедекер постоянно говорит о своём Спасителе практически со всеми, встретившимися на пути. Эти разговоры были удивительно успешными.

Как-то в Швеции он сидел в вагоне поезда напротив дамы и решил передать ей брошюру духовного содержания. Она взяла протянутую книжечку в руки, просмотрела, полистала и не стала читать, передав брошюру обратно доктору, найдя её не интересной. Он удивленно спросил: почему?! Она ответила, что совсем неверующая и ей это совершенно неинтересно. Тут доктор начал говорит с ней о том, что Христос нужен всем и Его страдание и пролитая кровь нужны для всякого грешника. Многое другое он говорил этой женщине, но главное о том, что спасти душу можно только через веру в Иисуса Христа. С уверенностью апостола доктор Бедекер сказал ей: «Я думаю, что Господь вас непременно приведёт к Себе. Он ищет Своих заблудших детей». Потом он сказал ей: «Можете ли вы мне обещать, что когда вы обратитесь, то пришлёте мне письмо». Она спросила адрес, и он дал ей свою визитную карточку. Через восемь лет эта молодая женщина не только прислала ему весточку о своём обращении, но и приехала к нему домой. Её звали Альма Несбетс Она станет известной евангелисткой и труженицей среди молодёжи в Швеции.

Известны встречи доктора Бедекера с графом Львом Николаевичем Толстым в Москве. Знаменитый писатель принял доктора в своей зелёной одежде, в своей бедно обставленной, с голыми стенами, квартире. Они сели и говорили о делах Англии в России.

— Какая ваша цель в России? — спросил граф Толстой.

— Проповедовать Евангелие Христа в тюрьмах, — отвечал доктор.

— По-моему, вообще не должно было бы быть тюрем, — сказал Толстой.

— Пока грех на земле царствует, до тех пор будут и тюрьмы, — ответил спокойно евангелист.

— Да и греха не должно было бы быть на земле.

— То есть? Что вы этим хотите сказать? — спросил доктор.

^{— Я говорю, что если бы людям
верно с самого начала учить, то не было бы
никакого греха.

Вместо ответа доктор открыл
Евангелие от Луки 11:21-22 и дал прочесть графу.

— ^го сравнение человеческих душ и
власти сатаны, — сказал доктор, — тут указана
истинная причина греха.

— Но почему это? — спросил, уже
заинтересовавшись, граф.

— В Святом Писании сказано, —
говорил доктор, — что есть Сильнейший, чем
сатана, против Которого мы нашими нравственными
правилами напрасно боремся. Моя задача
арестантам России и грешникам всего света
говорить о Сильнейшем, Который в состоянии как
арестантов, так и рабов сатаны совсем освободить
и сделать святыми и любвеобильными детьми
вечного Бога!

Предложение высокого
государственного чиновника посетить Восточную
Сибирь было воспринято доктором Бедекером как
знак от Господа. В 1889 году доктор отправляется в
дальнее путешествие до края земли. Его
проводником и переводчиком в то время был
Щербинин, затем его сменил Иван Вениаминович
Каргель. На некоторых этапах им помогал барон П.И.
Николаи.

В поездах, на пароходах, в
тарантасах они проехали от Петербурга до Москвы,
затем в Нижний Новгород, оттуда в Пермь, далее в
Екатеринбург, Тюмень, Тобольск, Томск,
Красноярск, Иркутск, Сретенск, Читу, Нерчинск,
Благовещенск, Хабаровск, Николаевск-на-Сахалине.
Они не пропустили по дороге ни одной тюрьмы,
лагеря и транспорта с заключёнными, везде
раздавая и проповедуя Евангелие. Двенадцать
тысяч Евангелий было роздано, около сорока тысяч
заключённых имели возможность услышать весть об
Иисусе Христе.

Эту двухгодичную поездку надо себе
представить! На тарантасе по нашему бездорожью, с
нашими клоповными провинциальными гостиницами,
или же на пароходе с нашими нелепыми
расписаниями, перегрузкой тысяч книг, таможней и
досмотрами.. Однако разрешение было разрешением,
хотя губернаторы и не спешили разрешать А ещё
российские дороги, по которым нужно было
трястись в дряхлом тарантасе, битком набитом
книгами. Это при том, что Бедекер был уже пожилым
человеком и не отличался отменным здоровьем По
прибытии в каждый новый пункт Бедекер посылал
жене телеграмму: «Авен Езер!» (До сего места помог
нам Господь.) И получал в ответ: «Аллилуйя!»

Однажды Бедекера обокрали. Украли
и драгоценное «Разрешение». Он написал о
последнем княгине Ливен с просьбой восстановить
важный для их миссии документ. Княгиня прислала
денег, уверенная, что для вора были важны именно
они, а не документ, прислала и новый документ,
только он теперь назывался не «Разрешение», а
«Предписание». Губернаторы это слово так поняли,
что проповедь преступникам — это высочайшая
акция, и с готовностью и охотой стали помогать во
всём нашим путешественникам.

Доктор писал жене, плывя на
пароходе «Фортуна» по могучей сибирской реке
Обь:

«Прошлой ночью я имел видение о
чудовищных пороках врага, как он ставит
препятствия на пути Евангелия, достигающего
слуха и сердец грешников, как он обманывает
людей, заставляя их принимать тьму за свет, а свет
— за тьму. Если я когда-либо буду еще
проповедовать, я буду проповедовать против
греха. Я открыл, какой я жалкий миссионер.
Возможно, я слишком стар, чтобы начинать миссию
для заключенных. Это такое огромное поле, и я едва
коснулся поверхности. Я все предаю в руки
любящего Отца, Который знает все и знает Своего
слабого служителя.

О, если бы моя голова была водой, а
глаза — фонтанами слез, чтобы я мог рыдать об
этих бедных, закованных преступниках! Так мало
можно сделать для них! И все же луч света можно
бросить в их мрачную жизнь. Если бы мы знали
больше о них, мы бы больше молились за узников, а
также за их охранников!

Как печально, что в молитвах детей
Бога и в их евангельских усилиях так мало
сознания об этих огромных районах, содержащих
миллионы язычников, которые носят имя христиан,
но находятся под властью тьмы!»

Внутреннее состояние доктора
Бедекера в то время лучше всего видно из писем к
жене:

«Вид пяти тысяч людей в цепях может
вызвать у нас слезы жалости, но какая польза в
слезах? «Ничто, лишь Кровь Иисуса!» Это было бы в
высшей степени бесполезной тратой энергии —
пытаться что-то сделать для этих обломков
человечества, кроме лишь одного: проповедовать
им Христа, и Христа распятого. Как жадно они
слушают! Никаких самооправданий, никаких
насмешек. Мужчины обнимали и целовали меня. Когда
перед вами действительный грешник, не нужно ни
большою красноречия, ни длинной проповеди».

Бедекер высоко оценил труд
Каргеля:

«Добрый К. усердно помогал на
станциях при перемене лошадей, как днём, так и
ночью. За его всестороннюю помощь я ему очень
благодарен. Имея такую охрану около себя, я был
совершенно спокоен и прибыл сюда в полном
здравии и в силе для исполнения повеления моего
Господа... Между Красноярском и Иркутском мы
нашли возможность посетить этапную тюрьму, в ней
было 225 человек, с которыми мы говорили и раздали
им Евангелия. Аля Каргеля и меня это был
утоляющий источник в пустыне...» (Из дневника
Бедекера).

В Минусинске Каргель с Бедекером
сделали огромный крюк, отклонившись от
намеченного маршрута, чтобы навестить и ободрить
ссыльного брата из дома Пашкова — Кирпичникова.
Об этом напишет в своих воспоминаниях Наталия
Ливен. Эта забота о ссыльных братьях через
несколько лет станет основным служением доктора
Бедекера

Добравшись до Забайкалья, Бедекер
в середине лета 1890 года напишет жене: «Наконец мы
нашли частицу земли, где ещё ни в каком виде не
было проповедуемо Евангелие». Проезжая Читу,
Бедекер нашёл людей, которые помнили ещё
ссыльных декабристов. В Нерчинске, когда
раздавали Евангелия, православные священники не
знали, что делать, и на всякий случай спрятались,
чтобы их никто не видел. Однако там же, в одной
большой тюрьме, к Бедекеру подошёл священник с
предложением, чтобы все Евангелия, которые
привёз доктор, отдали ему, а он уж выставит их в
своей библиотеке и кто захочет из заключённых,
тот будет брать и читать. Доктор отказал
священнику. Его очень удивило, что такое
предложение сделал тот, кто, казалось, сам первый
должен был дать этим несчастным Слово Божье.
Священник пожалел, что такое количество
бесплатных Евангелий проходят не через его руки.

Ему казалось, что не следует давать
этим грешникам читать Святую книгу, потому что
они не достойны её. Для Бедекера было важным,
чтобы заключённые получили Евангелия
персонально в руки, поэтому он сам лично раздавал
драгоценные книги. Тёмными ночами они вместе с
Каргелем подчёркивали красным карандашом самые
важные тексты, говорившие о спасении. Эту работу
Бедекер начал делать ещё в первые свои приезды в
Петербург. Говорят, что он лично подчеркнул
«золотые стихи» в несколько тысячах экземпляров
Евангелий.

Так они добрались до
Благовещенска. Из Благовещенска переехали в
китайский город Айгун. Длинная седая борода
доктора очень удивляла китайцев. Один китаец
спросил доктора, сколько ему лет. Китаец очень
удивился, когда услышал ответ: 65 лет. Китаец тоже
выглядел стариком, однако ему было всего около 20.
Китайцы в этом городе были страстными
курильщиками опиума и рано умирали.

В сентябре 1890 года Бедекер с
Каргелем уже были в Николаевске (сегодня
Комсомольск-на-Амуре) и оттуда на пароходе
добрались до самой страшной каторги Российской
империи — острова Сахалин.

Зачем вы пришли к нам! Нет надежды
для нас! — кричал ему один из осужденных на
Сахалине, с клеймом на лбу и щеках, само
существование которого было как смерть.

Если это так, — ответил Бедекер, —
то прости меня, что я не пришел к вам прежде всех.
Место, где нет надежды, ^— это именно то
место, где должна звучать весть о Божьем
спасении.

С Сахалина миссионеры отплыли в
Японию, в Токио, а потом ^— Китай, пересекли
Тибет, через Ташкент и Ростов-на-Дону вернулись в
Петербург. Путешествие заняло два года.

Об этом миссионерском путешествии
Каргель написал книгу «На краю земли», которая на
русском языке является раритетом

Во время своей «тюремной миссии»
Бедекер проповедовал не теорию, не учение, но тот
факт, что Бог может спасать самого низкого. Он
указывал самым падшим людям на Божественную
силу, которая в их распоряжении, чтобы поднять их
к надежде и радости, — Силу живущего, любящего
Христа Божьего. Он проповедовал Руку, которая
может достигнуть самого низшего, и Сердце,
которое способно любить самого нелюбимого, и
Прощение, которое может спасти самого злого.
Сорок лет проповеднической деятельности доктора
доказали его успех на этом поприще. Он говорил о
своем служении как счастливейшем: «Иисуса Христа
нельзя удалить из тюрем, слава Ему!»

В беседе с самыми отчаявшимися он
указывал: «Христос — друг грешников, и это самое
место для Него, и вы ^— именно тот человек,
который для Него». Если человек не простит и
пожалеет тебя, ^— Он сделает это. И Он послал
меня сюда, за тобой, чтобы сказать тебе это. В
твоем паспорте — постоянная запись твоего
преступления. Но в твоем небесном «паспорте» нет
записи против тебя! Кровь Христа сделала его
белей снега: «Я прощу беззакония их и грехов их
уже не воспомяну более» (Иер. 31:34).

Так ветеран-евангелист смягчал
елеем и вином Благой вести жестокие раны сердца
заключенного.

В 1892 году посетил Россию с
миссионерской целью 86-летний Георг Мюллер из
Бристоля, ^гот удивительный человек вошёл в
историю как отец сирот, содержа сиротские дома
исключительно верой, иногда не зная, чем будет
кормить детей на следующей день В Петербург он
прибыл по приглашению княгини Н.Ф. Ливен. Именно
Георг Мюллер возложил руки на 68-летнего доктора
Бедекера и благословил его на посещения братьев,
находящихся в тюрьмах и ссылках за веру, и их
семей.

С этого времени до своего отъезда
из России доктор Бедекер поддерживал духовно и
денежными средствами ссыльных братьев и их семьи
в Сибири, а особенно в Закавказье — в Герусах и
Елисаветпольской губернии. Вот как одно из
посещений Герусов описал он сам:

«В Герусах, очень отдалённой
горной местности, мы нашли сосланных за веру
братьев... дороги там полны разбойников... Но зато
какую неописуемую радость испытываем мы и братья
от этого свидания. Это был поистине праздник
сердец — короткий, но сладостный».

При первом посещении Герусов он
был с П. Тараянцем, при втором — И.В. Каргелем

О первом посещении есть
воспоминание в автобиографии героя веры СК.
Нездоляй:

«Однажды, посетил нас в Герусах
известный тюремный проповедник — Бедекер. Нас
всех созвали в одно помещение. Но секретарь
полиции не разрешил ему долго говорить. В своей
речи он утешал нас Божиим Словом и призывал быть
верными Христу до конца».

В 1893 году доктор Бедекер ещё раз
объезжает места заключения в Финляндии,
проповедуя Христа и раздавая Евангелия.

В 1894 году доктор Бедекер в
сопровождении Патвакана Тараянца совершил
второе путешествие по тюрьмам и местам
заключения. В основном они путешествовали по
местам заключения, находящимся в южной части
России.

Во время пребывания на Кавказе он
писал в своём дневнике:

«Мусульмане призывают к молитве со
своих минаретов. Номинальные христиане
поглощены делами и деньгами. О, тронуть эти
сердца силой Евангелия, заставить звучать
молчащие струны Божественной любви в их сердцах
— изменило бы их жизни. Какая честь тому, кто это
сделает».

Беседа с магометанином:

«Однажды я встретил татарина,
магометанина, который обратился ко мне с обычным
вопросом:

— Что вы думаете о пророке
Магомете?

— У меня есть более важный вопрос к
вам.

— Более важный? Какой?

— Что вы думаете о грехе?

— О, мы все грешники!

— Тогда вы тоже грешник?

— Конечно!

— Может ли один грешник спасти
другого грешника?

— Нет.

— А если он — пророк?

— Нет.

— Тогда что же нам делать, всем
грешникам?

На этот вопрос у него не было
ответа, и тогда я сказал ему о Том Единственном,
Кто был без греха и был сделан грехом за нас.
Татарин опустил голову, и его глаза наполнились
слезами. Никогда раньше он не слышал и звука
Благой вести. И он был только одним из миллионов
таких людей, прекрасных собою, выступающих как
цари, но порабощенных грехам, и нет никого, кто
сказал бы им о Том, Чья Кровь может освободить их.
Я жажду вернуться опять и сказать людям в этих
темных-темных районах об этой чудесной Любви,
Любви Иисуса Христа!»

Последний год духовного труда
доктора Бедекера в России был 1895-й. А всего делу
евангелизации он посвятил не менее 40 лет своей
жизни, хотя он пришел искреннему уверованию во
Христа как своего Спасителя сравнительно поздно
— 43-х лет от роду. Кроме России, он трудился для
Христа в Англии, родной Германии, Швейцарии,
Австрии, Италии, Турции и некоторых славянских
странах. И в глубокой старости, пока он мог ещё
передвигаться, он имел от Бога дерзновение
обращаться с балкона к гуляющей по вечерам
публике с горячим призывом оценить жертву
Христову и принять Его своим личным Спасителем.
На его могиле жена поместила следующую надпись:

«Фридрих Вильгельм Бедекер, доктор
философии. Он отошёл, чтобы увидеть Царя в Его
красе, спасённый драгоценной кровью Иисуса. 9
декабря 1906 года. 83 года от роду».

ЕДИНСТВО РАДИ МИССИИ

Для успешной миссионерской работы
в России в конце XIX
столетия необходимо было объединение всех
евангельских течений, которые ставят Евангелие
на первое место в своей повседневной жизни. Такие
течения не мыслят служение без проповеди Христа
всем народам до края земли. Ради исполнения воли
Божьей евангельские группы, существовавшие в
России в то время, были готовы не замечать
вероучительные особенности, которые бы их
разъединяли. Это произойдет позже, когда
вероучительные различия станут угрожать
единству общин. Но в то время сама идея проповеди
Евангелия в самой большой стране мира — России
позволяла игнорировать второстепенные
вероучительные вопросы и искать пути к единению
во Христе.

Инициатива объединения и
координации миссионерских усилий исходила из
различных источников. Но целенаправленно этим
начал заниматься полковник Пашков и его
соратники. Пашков был очень хорошим
организатором и обладал большими материальными
ресурсами. Однако энергичная деятельность
Пашкова в России была прервана вмешательством
обер-прокурора Священного Синода Константина
Победоносцева. Сам царь велел Пашкову не ступать
на русскую землю. И все же идею объединения,
вдохновленную Самим Господом, задушить было
невозможно.

Не прошло и месяца после разгона
так и не завершенного петербургского съезда, как
30 апреля 1884 года в селе Нововасильевка
Таврической губернии прошел первый
самостоятельный съезд русских баптистов. До
этого поместные церкви действовали
самостоятельно. Однако баптисты четко понимали:
донести Евангелие до российского народа можно,
только объединив усилия. Собственно с этого
момента и ведется отсчет начала существования
Российского Союза евангельских
христиан-баптистов, целью создания которого была
координация миссионерской деятельности.

Подробности об этом значительном
для развития миссии в России событии приведены в
протоколе, который опубликовал известный
исследователь епископ Алексий в «Материалах для
истории религиозно-рационалистического
движения на юге России во второй половине XIX столетия», изданных в Казани
в 1908 году. Этот протокол был изъят в 1887 году при
аресте Софрона Головченко и Андрея Ананьевича
Стоялова — пресвитера нововасильевской общины.

На съезд прибыло 33 делегата, б
гостей и несколько членов местной
нововасильевской церкви. Нововасильевская
церковь в то время была заметным миссионерским
центром, поэтому на ее базе и был проведен съезд.
Церковь представляла таких известных в то время
братьев, как Василий Романович Колодин, Андрей
Ананьевич Стоялов, в будущем выдающийся
благовестник, который за крещение
новообращенных из православия был приговорен к
отбыванию срока в арестантских ротах, Иван
Григорьевич Четвертаков, Митр Савельевич
Чере-мисин и др. Из села Астраханки, среди прочих,
прибыли известные миссионеры Федор и Максим
Балихины. В дальнейшем Федор Балихин нес
миссионерское служение более чем в 35 губерниях
России. Он лично крестил более 1300 человек. Были
также братья из Крыма, из молочанской немецкой
церкви, среди которых — Иван Иванович Виллер,
немало потрудившийся ради пробркдения жителей
немецких колоний на юге Украины. Прибыли братья
из Екатеринославской губернии. Из Херсонской
губернии приехал Михаил Тимофеевич Ратушный,
пионер евангельского движения на юге России,
трижды отбывший тюремное заключение за
исповедание веры в Иисуса Христа. Из села
Любомирка приехал Иван Григорьевич Рябошапка,
неутомимый проповедник Евангелия, который
неоднократно подвергался тюремному заключению.
Его служение овеяно легендами, которые до сих пор
помнят и пересказывают. Из деревни Карловка
прибыл Тимофей Осипович Хлыстун, известный
проповедник Евангелия и страдалец за веру. Из
Петербурга смог приехать только Иван
Вениаминович Каргель, впоследствии известный
экзегет и богослов, который сопровождал доктора
Бедекера в его первой миссионерской поездке по
тюрьмам Сибири и Дальнего Востока. Среди гостей
были водные молокане. Самые известные из них —
братья Харитон и Зиновий Захаровы. Они
обратились из молокан к евангельским истинам в
результате благовестнической деятельности Я.Д.
Делякова. К сожалению, общины Кавказа не смогли
прислать своих представителей, однако от них
были получены письма с предложениями
относительно проведения миссионерской работы.

На съезде поднималось множество
насущных вопросов, первостепенным из которых был
вопрос миссии. Прежде всего необходимо было
определить, какие местности открыты для
благовестия, куда необходимо направлять
евангелистов. Собравшиеся провели немало
времени в размышлениях и молитвах, чтобы
услышать от Господа ответы на эти вопросы. Первым
таким районом стала Херсонская губерния. В ней
были выделены Херсонский, Одесский,
Елизаветградский и Ананьевский уезды. В Одесский
и Ананьевский уезды для благовестнической
деятельности на четыре месяца был назначен
Михаил Ратушный. А в Елизаветградский и
Херсонский уезды также на четыре месяца был
направлен Трифон Хлыстун. Вторым важным местом
благовестил стала Киевская губерния. Туда был
послан на полный миссионерский год Иван
Рябошапка. Третьим местом оказалась Таврическая
губерния. Съезд назначил туда миссионером
Василия Романовича Колодина на два месяца и
Андрея Ананьевича Стоялова на четыре месяца,
которому съезд поручил также трудиться и в
Екатеринославской губернии.

Новым полем деятельности было
названо Ставрополье, куда в 1882 году в район
Горькой Балки были переселены верующие из
Херсонской губернии во главе с пресвитером
Григорием Трифоновичем Кушнеренко. Они основали
село Никольское. В то время по городам вдоль
кавказской линии бурно распространялось
страшное заблуждение хлыстовщины, и там не было
евангелиста, проповедовавшего здравое учение,
спасительную весть о Господе Иисусе Христе.
Съезд увидел в переселении братьев в Никольское
мудрое провидение Отца Небесного, желающего
пролить Свой Божественный свет через Своих
посланников — миссионеров. Через Кушнеренко
обратились к евангельской истине несколько
человек из хлыстовской секты, и ему было поручено
потрудиться здесь четыре месяца

Особо обсуждалась миссионерская
работа на Кавказе. Богданов прислал письмо от
тифлисской общины, в котором сообщал, что община
хочет продолжить работу миссии объединенными
силами, а также готова поддержать все начинания и
участвовать в общей миссионерской кассе. Однако
он просил предоставить право иметь на Кавказе
свою миссионерскую кассу и позволить избирать
миссионеров из числа братьев, проживающих здесь.
Стоит отметить, что подбор кандидатуры
миссионера осуществлялся очень тщательно.
Случайный человек не мог стать миссионером. В
миссионеры выдвигались испытанные братья,
имеющие добрые свидетельства о своем труде.
Миссионер выдвигался съездом и отчитывался
перед ним.

На конференции в Режкенау была
организована миссионерская касса для содержания
миссионеров, избранных конференцией. Касса
успешно функционировала, и при открытии съезда
ревизионная комиссия, в которую были назначены
Василий Романович Колодин и Максим Прохорович
Балихин, проверила кассу и нашла ее ведение и
состояние в полном порядке. В ней оказалось
наличными деньгами 2373 рубля 72 копейки. После того
как съезд определился с районами деятельности
миссионеров, встал вопрос, довольно ли им
вознаграждения, выделяемого съездом в рамках
установленного в Режкенау. Было предложено
позаимствовать опыт братских меннонитов и
определить 500 рублей с квартирными деньгами в
качестве жалованья евангелиста на год, считая
восемь месяцев деятельности вне дома. Жалованье
евангелиста, занимающегося четыре месяца
проповедью, составляло 175 рублей. Путевые расходы
покрывались из союзной кассы отдельно в
экстренном порядке. Это достойное для того
времени жалованье было единогласно принято
съездом. Полное миссионерское жалованье, т. е. 500
рублей в год, было дано Ивану Рябошапке. Также
было решено назначить особое жалованье Василию
Гурьевичу Павлову. Учитывая, что он получал
жалованье от немецко-американского
миссионерского комитета, по его желанию съезд
назначил ему добавочное содержание в размере 200
рублей и 300 рублей в год на путевые расходы.
Павлов был обязан предоставлять все счета
миссионерскому комитету и давать отчет о своей
деятельности.

Участники съезда были рады тому,
что Бог открывает им двери для благовествования
о великом и чудном спасении в Иисусе Христе, что
Он дает для служения усердных братьев, имеющих
ревность проповедовать грешникам Благую весть.
Съезд отметил, что Бог расположил сердца братьев,
которые щедро жертвовали на дело благовестия в
России. Без этих пожертвований руки
благовестников были бы связаны. Съезд избрал
миссионерский комитет в количестве 12
представителей от общин и регионов, которые
наблюдали за делом миссии в своих районах.
Председателем комитета был избран И. Вил-лер, а
кассиром — И. Исаак.

Члены комитета собирали деньги для
миссии и раз в три месяца сдавали их в союзную
кассу. Каждый член церкви должен был жертвовать
на дело миссии с охотой. Был приведен пример
сестер Нововасильевской церкви, которые решили
выделять для дела Господня доход от одной курицы,
от которой они брали яйца и продавали их на рынке,
собрав таким образом в течение года 37 рублей.
Было подчеркнуто, что если человек желает
пожертвовать на дело миссии, то он обязательно
найдет способ. Если христианин является
земледельцем, то он может жертвовать во имя
Господа часть посева, огорода или виноградника.
Желательно, чтобы верующие относились к этому
ревностно и жертвенно и ежегодно отдавали на
дело служения десятую часть дохода. Собравшиеся
отметили, что пожертвования — это барометр
духовной жизни христианина. Председатель съезда
поставил вопрос о подчинении миссионеров съезду
и миссионерскому комитету. Съезд решил, что
миссионеры, получающие жалованье или путевые
расходы из кассы союза, обязаны держать перед
комитетом и съездами отчет и нести служение в
точно назначенном им месте.

Кроме проблем миссии съезд
обсуждал и другие вопросы, однако решения,
касающиеся миссионерского служения, было
принято единогласно считать обязательными для
исполнения всеми церквами, потому что именно в
них заключались смысл и цель создания русского
союза баптистов.

Итак, братья очень серьезно
подошли к проблеме организации и планирования
миссии. Они определяли места служения, а также
кто именно будет заниматься служением и на каких
условиях. Служители полностью отчитывались за
свои действия. Эта позиция имела успех, несмотря
на гонения со стороны властей. Миссионерская
деятельность русских баптистов, благодаря
объединению всех заинтересованных сил, принесла
значительные плоды.

АПОСТОЛ ИЗ ПЕРСИИ

ел 1862 год. Император Александр год
назад дал свободу крестьянам, отменив крепостное
право. Россия училась жить в новых условиях. Это
был период, когда начался распад крестьянских
общин и люди снимались с насиженных мест в
поисках лучшей доли. Окунаясь в новые условия,
они переосмысляли собственное духовное
состояние, искали смысл жизни. Часто это
приводило к поискам Бога Тысячи людей в России
того времени искали Бога, разочаровавшись в
официальной церкви и разнообразных христианских
течениях, отколовшихся от православной церкви.
Духовный кризис переживали молокане, которые не
дождались конца света, обещанного к 1836 году.
Молокане разделились на несколько толков,
которые по-разному относились к Священному
Писанию. Вследствие распада сельских общин
обострился кризис в хлыстовстве. Книгоноши
носили Евангелие на русском языке, но еще не
нашлись люди, готовые и способные разъяснять
Писание другим. Жажда Бога была огромна, но кто
скажет о Боге? Кто откроет истину?..

По пустынной дороге брел бородатый
человек. В его холщовой суме лежал нехитрый
скарб. Мысли человека вихрем проносились в
голове, и лоб напрягся от переживаний. Что ждет
его впереди? Что предопределил ему Господь?
Какова воля Его? Путь человека лежал на север в
неизвестную страну. Много он слышал об этой
стране, о ее бескрайних просторах, о долгих
холодных зимах, о бедных забитых крестьянах.
Здесь поселился его старший брат с семьей,
который ничего не знает о Христе, не слышал о
спасительной силе крови, пролитой на Голгофе, о
жизни вечной. Уже долгое время в сердце зрела
мечта ^— рассказать брату об Иисусе Христе.
О том Самом Христе, Который спасает каждого, кто к
Нему приходит, Который дает жизнь вечную, новую,
обретающую новый смысл.

Был день, когда размышлявший
возница упал на колени перед Иисусом Христом и
получил дар прощения. Это было на его родине в
Персии (современный Иран), в местечке Урмия. Там
появились люди из Швеции, которые назвали себя
миссионерами и рассказали ему, Ягубу Каше, о
Христе. Ягуб гордился своим именем — «Каша»
означает «священник», «священнослужитель», но
благодать Божья сразила его. Поняв, что никакой
он не священник, а несчастный грешник, Ягуб
попросил прощение у Бога и был прощен. Дальше
была библейская школа Муди, организованная
шведскими братьями, и Ягуб стал пресвитерианским
миссионером Мысль о том, что он обязан говорить о
Христе, не давала ему покоя. Он радовался этой
обязанности, она была совсем не в тягость, а,
скорее, наоборот — давала новый смысл и цель
жизни, определяла предназначение на земле. Он
проповедовал на персидской территории
Закавказья, которая граничила с Ленкоранским
уездом Бакинской губернии. Но Господь говорил
ему, что нужно идти дальше, расширять границы
своего служения. Надо идти, но куда? К кому?
Неужели на север, в эту огромную дикую страну? И
Бог подсказал: «В Россию, к брату!» Там, в России,
где-то живет брат с семьей. Но, Господи, как
узнать, открываешь ли ты дверь для благовестия в
этой огромной стране? Будут ли слушать? Ведь
по-русски Ягуб говорил еле-еле. Он остановился и
поднял взор к небу:

«Господи, если первый
встретившийся в России человек выслушает мое
свидетельство и обратится к Тебе как к Спасителю,
значит, я буду знать, что мне открыта Тобой дверь
для благовествования здесь».

Вот впереди граница, перевал, а там
молоканское село. Войдя в село, Ягуб увидел
девочку. Подойдя к ней, он начал говорить с ней о
любви Божьей. Говорил он по-русски еле-еле, с
трудом подбирая слова и жестикулируя руками. Но
случилось чудо: девочка поняла, о чем говорил ей
непонятный человек. На призыв помолиться она
обратилась к Иисусу Христу в молитве покаяния.

Окрыленный Ягуб отправился искать
семью брата и нашел ее в Херсонской губернии. Там
проживало много его соотечественников. Сердце
Ягуба желало, чтобы они обратились на путь
спасения и уверовали в Господа Иисуса Христа
Ягуб Каша остался жить среди них. Вскоре он
почувствовал, что Бог хочет от него нечто большее
— в сердце зрело огромное желание
благовествовать русским и украинцам, что жили
вокруг. На протяжении года он интенсивно изучал
русский язык. Вначале Благая весть звучала из его
уст на ломаном русском языке, но впоследствии
Господь помог Ягубу выучить русский настолько,
что он не только говорил и проповедовал, но и
свободно читал и писал на русском, ставшем для
него родным. В течение четырех лет Каша Ягуб жил и
проповедовал среди штундистов Херсонской
губернии. Это были русские и украинские
крестьяне, работники немецких колоний. Их
назвали штундистами, потому что они посещали
группы по разбору Священного Писания,
устраиваемые колонистами. В это время среди
населения немецких колоний Господь производил
духовное пробуждение, которое захлестнуло
русских и украинцев. Дух Святой побуждал сердца
обратиться к Священному Писанию, и люди
собирались в кружки вокруг Слова Божьего. Эти
кружки называли «Время для Библии», или,
по-немецки, — «Библиоштунде». Поэтому в России
последователей этих любителей Священного
Писания назовут штундистами, или штундами (на
Украине так до сих пор называют христиан, чье
учение основано на Библии). Именно среди
штундистов Ягуб нашел благодарных слушателей. Он
раскрывал им истину о необходимости духовного
возрождения. Это продолжалось около четырех лет.
Его русский язык оттачивался. И, чтобы быть более
близким к русским и украинцам, он принял новое
имя. С этого момента его стали звать Яков
Делякович Деляков. Именно под этим именем его
знает и помнит все евангельское братство России.

Господь направлял его взор на
молокан, которые оказались очень восприимчивы к
Слову Божьему. Яков Делякович увидел волю Божью в
том, чтобы проповедовать Евангелие молоканам Он
переселился в Таврическую губернию, где
компактно проживали молокане. С 1866 года Деляков
сосредоточил свою деятельность вблизи
молоканских сел Ново-Васильевка и Астраханка
близ Мелитополя. Познакомившись с молоканами
ближе, Яков Деляков увидел, что среди них
существовало разное понимание евангельских
истин. Ближе всего ему были молокане первого
толка, или саламатинцы: они были сторонниками
крещения в детстве. Распространяя Библию и Новый
Завет, Яков часто заводил с молоканами беседы о
текстах Священного Писания. Его свидетельство о
милости Божьей во Христе Иисусе и оправдании
верой пробудило интерес многих. Началось
пробуждение и обращение в Астраханке. Деляков
убедительно говорил о том, что возрождение
человек получает не в крещении, а лишь через
покаяние и глубокую веру в прощение грехов. Чтобы
привести к истине здешних мало податливых,
настороженных молокан, нужна была
благословенная работа проповедника деятельного
христианства, каким был Яков Деляков. Среди
слушателей он вскоре обрел ревностных
последователей — грамотных, состоятельных и
влиятельных среди молокан Астраханки братьев
Захаровых — Харитона и Зиновия. Зиновий
Данилович Захаров стал с 1867 года признанным
руководителем вновь образовавшейся общины
новомолокан, или евангельских
христиан-захаровцев, названных так по имени
своего руководителя.

Итак, первые церкви были созданы.
Деляков не раз потом возвращался в эти места, где
Христос потрудился через его посвященность делу
благовестия. О глубине личной любви Якова
Деляковича ко Христу свидетельствует проповедь,
произнесенная им в марте 1871 года на сельском
сходе в селе Карловка, недалеко от города
Елизаветграда. Пресвитер Старо-Данцингской
немецкой общины баптистов И.Е. Прицкау позже
написал:

«Он говорил с жаром и глубоким
убеждением, указывая на дивное рождение
Богочеловека, Его святую жизнь, Его страдание на
кресте, и закончил словами: «Посмотрите, друзья и
братья, была ли боль сильнее Ею боли? Солнце не
смогло смотреть, оно закрыло глаза и плакало
большими слезами». Многочисленные слушатели
схода, взволнованные этой проповедью, плакали».

Но это было чуть позже, а в середине
60-х годов Деляков стал книгоношей Библейского
общества и отправился в Закавказье. Он объехал
молоканские села вблизи Баку, Елизаветполя
(нынешний город Ганджа в восточном Азербайджане),
Тифлиса (нынешний Тбилиси), Владикавказа и
говорил о Спасителе Иисусе Христе, предлагая
молоканам Новый Завет и Библию. Молокане
оказались благодарными слушателями. Появились
группы по изучению Священного Писания. Во время
своей проповеднической деятельности на Кавказе
Деляков еще был сторонником крещения в детстве.
Бог еще не открыл ему истину о необходимости
крещения по вере в сознательном возрасте. Именно
поэтому, когда молоканский пресвитер Никита
Исаевич Воронин открыл для себя в Священном
Писании мысль о необходимости крещения по вере в
воде, Яков был в небольшом замешательстве. Как он,
пресвитерианский миссионер, мог крестить людей,
которые не были крещены в детстве? Но случай с
Ворониным был особым Как поступить? Яков
Делякович, видимо, не решился разубеждать Никиту
Воронина в необходимости принять водное
крещение, ибо боялся разрушить веру последнего,
хотя сам не видел необходимости в крещении. Он
поступил как подлинный миссионер. Думая, как
совместить свои убеждения с молодой, горячей
верой Воронина, Яков Делякович стал просить
совета у Бога И Тот указал ему. Деляков знал о
жившем тогда в Тифлисе баптисте Мартине
Карловиче Кальвейте, который родился в
лютеранской семье. В 1858 году Кальвейт обратился к
Господу и принял крещение в баптистской общине
Ковенской губернии (Литва). С 1863 года он жил с
семьей в Тифлисе. Вокруг Мартина Карловича была
небольшая группа немецких баптистов, которые
собирались дома, читали, молились, пели, но нигде
и ничем не заявляли о себе.

«Я, — пишет Деляков, — повел его
(Воронина) к брату Кальвейту, прося, чтобы он
крестил его». В своей краткой автобиографии М.К.
Кальвейт вспоминал свою жизнь в Тифлисе до
знакомства с Н.И. Ворониным:

«..Мы твердо держались того, чему
были научены, т.е. всегда читали Слово Божие,
молились и не оставляли нашего собрания. Господь
благословлял нас, и, к великой нашей радости,
наш кружок стал увеличиваться, и скоро нас в
Тифлисе стало 15 душ верующих. Все мы были немцы.
Среди русских же название наше, которое мы носили
(баптисты), никому еще не было известно. Отношения
с русскими начались спустя несколько лет через
брата Якова Деляковича Белякова. Он привел к нам
первого из молокан, тщательно ищущею в Писании и
желавшего креститься. Это был Никита Исаевич
Воронин, который после принятия от меня крещения
стал проповедовать Слово Божие в молоканском
собрании».

Итак, 3 сентября 1867 года ночью М.К.
Кальвейт крестил в реке Куре в Тифлисе первого
молоканина, молоканского пресвитера Н.И.
Воронина Таким образом, Господь через
приверженца крещения в детстве Якова Делякова
дал толчок к образованию первой русской
баптистской общины.

После этого Яков Делякович Деляков
приехал на Волгу в Дубовку, где и образовалась
евангельская община детокрещенцев. Одной из
первых последовательниц этой общины была вдова
Жидкова с двумя детьми.

Проповедник также посетил ряд
городов и местечек вдоль Волги и Ахтубы (в том
числе Саратов, Царицын, село Пришиб), где также из
молокан образовались общины евангельского
направления.

Яков Делякович, который был до сих
пор холостяком, решил жениться на вдове Жидковой,
которая оказалась достойной его спутницей жизни.
Их брак был заключен около 1875 года, причем Яков
Деляков поставил условие своей жене, что он по
роду деятельности будет часто находиться в
поездках. У этой четы родился один сын, названный
по примеру патриарха Иакова Иосифом. Когда Иосиф
подрос, отец отдал его в немецкую школу, и он был
некоторое время на воспитании у меннонитов.
Потом Яков Делякович отвез сына в Америку в
Чикагский библейский институт. Матери Иосифа
было очень трудно расставаться с ним Но Яков
Делякович сказал: «Возьми к себе внука Якова от
своего сына Ивана, и пусть он вместо Иосифа будет
твоим утешением». В 1891 году Яков переселился из
Харькова, где жили его родители, в Дубовку к
бабушке, где и жил до 1897 года.

Впоследствии Яков Иванович Жидков
в своей автобиографии, написанной им в 1943 году по
случаю сорокалетия служения Господу, написал:

«Яков Делякович близко сошелся по
своей работе с вождем, евангельскою движения
Пашковым Василием Александровичем, который
переубедил Якова Аеляковича принять водное
крещение по вере. Яков Аелякович повлиял в этом
смысле на основанные им общины в Поволжье и
Ахту-бинской долине — Саратовскую, Дубовскую,
Царицынскую, Пришибинскую, в селе Заплавное... и
они приняли крещение по вере. Только основанные
Яковом Деляковичем общины, вокруг Мелитополя..
Яков Делякович не мог переубедить стать
перекрещенцами. Они продолжали держаться
детского крещения и возглавлялись известными
деятелями Харитоном Данииловичем и Зиновием
Данииловичем Захаровыми. Эти общины стали
именоваться общинами евангелических
христиан-пресвитериан».

О влиянии ВА Пашкова на
мировоззрение Делякова писал в своей
автобиографии в 1924 году также пасынок Якова
Деляковича — Иван Иванович Жидков: «Под влиянием
В.А. Пашкова Я.Д. Деляков стал баптистом, и сам,
приняв крещение по вере, сделался их миссионером
по многим местам, вплоть до Благовещенска».

С декабря 1876 года Яков Делякович
стал книгоношей в Британском библейском
обществе и вместе с собой увез в Одессу своего
пасынка Ивана Жидкова. Деляков неустанно
трудился, посещая разные города и местечки
необъятной России, и везде его материально
поддерживал ВА. Пашков. В январе 1877 года по
распоряжению директора Библейского общества Я.Д.
Деляков и И.И. Жидков были командированы в
Кишинев книгоношами для распространения
Священного Писания в войсках, которые были там
сгруппированы перед объявлением Русско-турецкой
войны. В Кишиневе жил брат Якова Деляковича с
женой и двумя детьми. Они приняли его как самого
близкого родственника. Брат Я.Д Делякова
обратился в результате свидетельства брата со
всей семьей ко Христу.

В апреле 1884 года Деляков принял
активное участие в петербургском съезде лидеров
евангельских течений России, организованном
Пашковым и Корфом. Как мы уже рассказывали
раньше, после съезда Пашков, Корф и Бобринский
были высланы из России. Находясь в изгнании, ВА
Пашков продолжал поддерживать самые тесные
контакты с Деляковым.

В августе 1885 года Деляков посетил
село Пришиб, Одессу, Астраханскую губернию, затем
село Дубовку, село Заплавное, Саратов, Симбирскую
и Самарскую губернии.

Вот что Яков Делякович написал о
посещении молоканских общин Самарской губернии:
«Прежде моего прибытия... никто из них не слышал и
не знал, что нужно не заученными молитвами
прибегать к Господу, а открывать пред Ним свою
душу». Проповеди Якова Деляковича слушали с
большим вниманием.

В 1886 году Деляков основал церковь в
Саратове. Именно в этой церкви в 1891 году принял
крещение юный Николай Одинцов, который стал
впоследствии председателем Союза баптистов
СССР.

В 1886 году сам Деляков принял
крещение и стал усердно трудиться в баптистском
союзе. Вот свидетельство астраханского епископа
того времени:

«Во время странствования
Деляковича все население прекращает работу и
бежит ему навстречу, иной раз за 20 верст и более...
У него было еще более влияния на членов
евангельской общины, чем у петербургского
проповедника Пашкова».

В 1889 году Деляков поселился на
Дальнем Востоке, в Благовещенске, где сразу же
стал очень успешно проповедовать Евангелие.
Почти в каждой деревне вокруг Благовещенска
существовали молоканские общины и большие
молитвенные дома Наиболее крупные молоканские
общины были в деревнях Тамбовка, Толстовка,
Александровка и Гильчиновка.

Старики-молокане не любили Якова
Делякова, так как он проповедовал спасение через
веру во Христа и личное духовное возрождение Они
говорили: «Куда приехали дети Божьи, туда и
сатана явился». (Под детьми Божьими они имели в
виду, конечно же, себя, а под сатаной — Делякова.)
Также Яков Делякович подчеркивал необходимость
водного крещения по вере как исполнение заповеди
Божьей. Молокане же не признавали водного
крещения. Они считали, что человек спасается
только через добрые дела и отвергали духовное
возрождение

Поначалу, когда Деляков приехал в
Благовещенск, молокане давали ему возможность
проповедовать в своем молитвенном доме. Но потом,
когда он как-то сказал в проповеди, что им надо
покаяться в грехах и получить спасение, его
просто стащили с кафедры.

Поздней осенью, когда река Зея
начала замерзать, Яков Делякович по тонкому льду
перебрался на ее другую сторону и пошел в
молоканские деревни Зазейского района. Там в это
время молокане молотили снопы на паровой
молотилке, которую перевозили с одного двора в
другой. Деляков стал помогать им, отгребая солому
от молотилки и кротко свидетельствуя о пути
спасения через личную веру в Иисуса Христа. Скоро
в Толстовке образовалась небольшая баптистская
церковь, которая потом выросла до двухсот
человек. Молокане Зазейского района обращались к
Господу целыми семьями и принимали водное
крещение. Яков Деляков исходил пешком весь этот
край — из одной деревни в другую, проповедуя
спасение во Христе и организуя здесь баптистские
церкви.

В октябре 1891 года ему пришлось
приехать в Харьков на судебный процесс по делу
своего пасынка И.И. Жидкова, которое было начато
против него за благовестие Евангелия во время
работы книгоношей в Британском библейском
обществе. К счастью, присяжные вынесли
оправдательный вердикт.

В 1894 — 1896 годах Деляков
путешествовал по Европе и Америке, а затем снова
уехал на Дальний Восток уже до конца жизни.

В Благовещенске Яков Делякович
вновь активно проповедовал Евангелие и
участвовал в жизни верующих. В сентябре 1896 года
Делякова вызвал к себе новый судебный
следователь Благовещенска. В кабинете во время
беседы находился архиерей Ма-карий. Следователь
был пьян. Как только Яков Делякович зашел в
кабинет, следователь и священник принялись
ругать его. Они кричали, что Деляков делает себя
Христом и епископом. Архиерей обвинял
проповедника в распространении штундизма, что в
то время было уголовным преступлением. Деляков
спокойно ответил: «Во-первых, неприлично меня так
ругать, во-вторых, меня оклеветали как
богохульника, чего я от роду не говорил, не делал
и не думал...». После этих слов следователь
немного успокоился и решил составить протокол.
Деляков несколько раз пытался объяснить его
высокоблагородию, что тот пьян и не в состоянии
составить протокол как следует и что он не будет
подписываться под таким несправедливым
протоколом Яков Делякович предлагал зайти
завтра, но в это время в комнату вошли мировой
судья и заседатель суда. Они заставили Делякова
подписать протокол и уйти. Тому пришлось
подчиниться. Дело должно было вскоре дойти до
прокурора, а далее до окружного суда.

Через год Деляков писал жене, что
все еще находится под следствием, несмотря на то,
что гражданские власти ничего не имеют против
него. Архиерей Макарий в 1896 году закончил земную
жизнь и был похоронен в центре собора. Другие
православные служители, выступавшие против
проповеди Якова Деляковича, уехали из
Благовещенска в Петербург.

В то время ситуация внутри
существующих баптистских общин была сложной. В
сельских церквах братья порой завидовали друг
другу и ссорились между собой, в результате
появились отлученные. Они злословили все
братство. Деляков писал жене, что таковые считали
себя лучше, чем весь евангельский союз,
понимающими евангельские истины. Эти братья
доставляли много проблем Делякову и
препятствовали благовестию.

Наступило лето 1897 года. Деляков все
еще был под следствием, однако следователь
разрешил ему посещать окрестные деревни и
проповедовать. Начиная с Троицы он проповедовал
в молоканских деревнях. Каждое собрание мужчины
и женщины через покаяние присоединялись к
братству детей Христовых. За год до этого по
деревням прошла эпидемия сибирской язвы. Это
обстоятельство заставило молокан по-другому
взглянуть на Христа, задуматься о вечности.
Проповеди Делякова ложились на добрую почву.

Однако православные миссионеры не
оставили его в покое. В местных епархиальных
ведомостях была напечатана статья, в которой
были собраны молоканские сплетни про Делякова. В
ней говорилось, что молокане выгнали
проповедника и он принял баптизм, потому что не
нашел средств к существованию. Такие лживые
нападки были очень тяжелы для Якова Деляковича,
но он искренно благодарил за них Бога. Жил
Деляков в семьях верующих братьев. Несмотря на
все стеснения, проповедник был рад, что братья
служили ему, предоставляя кров, однако часто он
не знал, где будет жить в ближайшую зиму или
осень.

Я.Д Деляков проработал в
Благовещенске и его окрестностях до 28 февраля 1898
года, когда он после простуды и недолгой болезни
ушел в горние обители. Заболел он в деревне
Шидьчин, его бил сначала сильный озноб, а затем
начались жар и слабость, так что он сам не мог
дойти до кровати. Из-за слабости Якова Деляковича
невозможно было перевезти в город, и братья
заботились о нем. В один из дней съехалось много
братьев и была совершена Вечеря Господня. В
начале болезни Деляков отказывался от посещения
доктора и только на двадцать четвертый день
попросил врачебной помощи. Но на четвертый день
после визита врача он преставился к Господу. До
последней минуты великий проповедник Евангелия
был в полном сознании и твердой памяти.

Усердием верующих Благовещенска
на его могиле был поставлен камень с простой
надписью:

«Здесь покоится прах проповедника
Евангелия Якова Деляковича Делякова. Прибыл на
Амур 25 июня 1889 года, скончался 28 февраля 1898 года
на 69-м году жизни».

«РАБОТАЙ С ПОМОЩЬЮ ГОСПОДА!»

История проповеди Евангелия в
России окутана множеством самых невероятных
легенд. Бог сделал так, чтобы вся слава досталась
Ему, а не людям. И все же хочется знать о тех, кто
прошел перед нами. Ведь мы только вошли в их труд.
Самое печальное, что иногда люди не осознают этой
библейской истины. Думая, что делают что-то новое,
неведомое, они изобретают велосипед. А ведь
многое уже делалось до нас, и были люди, которые
вошли в труд Божий. Вдохновленные Духом Святым,
они исполняли Великое поручение Господа Иисуса
Христа Но в памяти народа Божьего стираются даты,
имена, события. И мы лишаемся доступа к
сокровищнице, которая наполнена добрым подвигом
веры и служением святых братьев, которые ходили
теми же российскими дорогами, что лежат сегодня
перед нами.

Начиная исследовать жизнь и
служение кого-либо из благовестников Евангелия,
я необычайно волнуюсь. Слишком много
неизведанного и окутанного таинственным туманом
времени лежит перед взором историка. Как
отличить миф от реальности? Как рассказать о
служителях Христовых так, чтобы вдохновить наших
современников? Может, поэтому некоторые темы
месяцами не могут появиться на свет.

Давно я пытался начать писать о
Леонтии Демидовиче Приймаченко, простом
крестьянине из Могилевской губернии, что
находится в белорусских лесах. Этот человек
потрясает меня. Отдав жизнь распространению
Евангелия, он пятьдесят два раза сидел за это в
заключении. Дважды его дом и все имущество было
совершенно уничтожено. Трижды его избивали до
крови и потери сознания. После двухлетнего
пребывания в ссылке ему разрешили вернуться на
родину, но не прошло и недели, как его опять
бросили в тюрьму, потом был путь в Сибирь в
кандалах на пожизненную каторгу. Но рождение
наследника императорского престола России
принесло амнистию заключенным Его выкинули из
тюрьмы без обуви, и он по снегу на сибирском
морозе шел пешком 244 версты.

Я вглядываюсь в портрет Леонтия
Демидовича, опубликованного в альбоме «Русские
баптисты», который издал Д.И. Мазаев в 1905 году к
годовщине царского манифеста о свободе
религиозных убеждений в России.
Целеустремленный взгляд, пышная борода,
аккуратно уложенные волосы. Лицо человека,
перенесшего множество страданий, лицо
закаленного в духовных боях борца. Как мог он
перенести такие испытания веры? Но начнем по
порядку.

Леонтий Приймаченко родился 18 июня
1854 года в православной крестьянской семье С
детства он ревностно посещал богослужения в
храме. Если же заботы не позволяли ему прийти в
храм в воскресенье, то он, когда освобождался,
истово вставал перед иконой на молитву, которая
продолжалась нередко за полночь.

Все начало меняться в 1876 году. В
соседней деревне Николаевке появился странный
человек. Вроде христианин, а икон не признает.
Звали его Ефим Лешок. Молва об этом человеке
быстро распространялась, и Леонтий очень захотел
с ним встретиться. Однако дьякон, который
встретился Леонтию по дороге на базар, отговорил
его от встречи, обозвав того человека
антихристом. Но интерес у Леонтия остался. Еще бы!
Как же это христианин мог жечь иконы? Это же
неслыханно! Леонтий был знаком с братом того
человека Какого на базаре, встретив его, он
завязал с ним разговор о сожженных иконах. Тот
отвечал, что правда — брат сжег иконы, но ехать к
нему нет надобности, потому как он сидит за свою
веру в тюрьме. «Читай Евангелие, особенно первую
главу Послания к Римлянам и семнадцатую главу
Деяний апостолов, и сам все поймешь», — добавил
он. «У меня нет Евангелия», — ответил Леонтий.
Тогда этот человек тут же на базаре купил
Евангелие, прочитал Леонтию эти главы и отдал ему
книгу. «Только читай с молитвой», — сказал он.
Леонтий так и сделал. Придя домой, он стал усердно
просить Господа, чтобы Тот открыл ему Свою
истину. И Бог показывал ему тексты Нового Завета,
говорившие о покаянии, крещении, освящении, жизни
во Христе. Леонтий начал читать и объяснять
Священное Писание отцу и матери, но встретил с их
стороны неприязнь и даже гонение. Отец несколько
раз выбрасывал Евангелие, а потом стал бить
Леонтия и гнать из дому: «Иди куда хочешь, не быть
тебе в нашем доме!»

Но Слово Господне не бывает
тщетным, и в результате свидетельства Леонтия
уверовал его племянник. Местный священник, узнав
об этом, приказал церковному старосте попросить
урядника привести Леонтия с племянником к нему
на беседу. С этого момента урядник два раза в
неделю водил их на беседу к священнику.

Беседы ни к чему не привели, и
священник написал донос архиерею. Архиерей тут
же назначил в эту деревню православного
миссионера Главной задачей православных
миссионеров было работать с теми, кто выходил из
православного вероисповедания в другое. Это были
грамотные люди, которые умели выступать
публично. Православный миссионер обычно
беседовал с подопечным при большом скоплении
народа. Это делалось специально, чтобы привлечь
на свою сторону простой народ и поставить
«сектанта» в неловкое положение перед
односельчанами. Но беседы с Леонтием не принесли
ожидаемого результата, скорее, наоборот. Через
два года уверовали отец и жена Леонтия. Их дом
превратился в место евангельских собраний. Народ
с удовольствием ходил на эти собрания слушать
Слово Божье, порою засиживаясь до утра. Урядник с
полицией стали разгонять эти собрания с помощью
плеток. Православные миссионеры менялись, а
собрания продолжались. Их посещало все больше и
больше народа Аресты на небольшой срок за
проповедь Евангелия и организацию собраний
стали привычными для Леонтия. Каждый раз его
пешком гоняли под конвоем в Гомель. В конце
концов судебный пристав, который выносил
приговоры Приймаченко, под влиянием бесед с
арестованным и действием Духа Святого уверовал в
Господа Каждый раз, когда к нему приводили
Леонтия, он рвал протокол, составленный местным
урядником, и говорил брату во Христе: «Работай с
помощью Господа!» Леонтий, ободренный таким
свидетельством от Господа, начал ездить по
окрестным селам и беседовать с крестьянами о
Христе.

Беседы с православными
миссионерами все продолжались. Задача
православных миссионеров состояла в том, чтобы
не допустить перехода русских в иное
вероисповедание. Архиерей пожаловался
губернатору на то, что крестьянин Приймаченко
распространяет штундизм. Губернатор написал
письмо Леонтию, призывая его вернуться в лоно
православной церкви, а заодно не допускать
евангельских собраний. Однако собрания
продолжались. В одно из воскресений православный
священник в сопровождении православного
миссионера и местного урядника явился на
собрание и начал бить по лицу Леонтия. Тот после
этого случая послал жалобу губернатору.
Губернатор для разбора дела создал специальную
комиссию. Комиссия собрала в деревне
крестьянский сход, который подтвердил, что
урядник бил Приймаченко и заставлял других
крестьян бить его за то, что он не так верит в
Бога. Дело было передано в окружной суд, который
вместо того, чтобы осудить урядника, наказал
Леонтия Демидовича Приймаченко за пропаганду
штундизма, приговорив его к трехнедельному
аресту.

Отсидев положенное, Приймаченко
опять начал проводить евангельские собрания, но
уже по ночам. Однажды ночью во время собрания в
помещение ворвалась толпа. Нападавших было
человек тридцать. Они схватили трех самых
активных братьев, включая Леонтия, вывели их в
сарай и стали избивать. Избиение продолжалось до
тех пор, пока Леонтий не потерял сознание. Его
выбросили на снег, где он и пролежал до утра, пока
отец и мать не нашли его и не принесли домой. Но
все только начиналось.

Другого брата, распятого на бревне,
понесли через все село к дому Приймаченко. Отец
Леонтия, осознав опасность, спрятал больного
сына между домом и сараем, накрыв соломой. Сами же
родители убежали из дома в поле, спасаясь от
озверевшей толпы. Леонтий лежал под соломой и
слышал, как беснующиеся односельчане громят их
дом. Они бранились, ломали домашнюю утварь и
унесли из дому съестные припасы. Леонтий молил
Господа, чтобы Тот сохранил жизнь ему и его семье.
Бог ответил на молитву. Хотя дом был выстужен, вся
еда вынесена, а замерзшая жена и дети плакали, все
остались живы. Подлечившись, Леонтий Демидович
поехал к тому исправнику, который бил его по лицу.
Тот распорядился дать семье Приймаченко новое
жилье. Но вскоре она опять оказалась на улице, а 25
декабря 1882 года Леонтия Приймаченко вновь
арестовали.

Беседы с архиереем приносили не
только горе. Так, в одном из разговоров он
обмолвился, что в Петербурге живет некто Пашков,
который думает и верит так же, как и Леонтий. Это
известие и мысль, что он не один, окрылила его.
Через 12 дней Приймаченко отпустили на свободу до
суда, и он сразу же поехал в Петербург, где нашел
ВА Пашкова, М.М. Корфа и других братьев по вере.
Несмотря на то, что у них были разные взгляды по
некоторым вопросам, общение было сердечным. Граф
А.П. Бобринский рассказал Леонтию Демидовичу, что
на Кавказе в Тифлисе есть некто Н.И. Воронин,
который крестит взрослых уверовавших
погружением (в Петербурге в то время еще
признавали детское крещение). Приймаченко поехал
на Кавказ и нашел там братьев, взгляды которых
совпадали с его убеждениями. В феврале 1884 года во
Владикавказе Е.М. Богданов крестил Приймаченко.
Вернувшись в родную деревню, Леонтий Демидович
увидел, что многие посещавшие собрание
односельчане готовы принять водное крещение по
вере. Для этого он пригласил братьев-баптистов с
Кавказа В Гомель выехал В.Г. Павлов. Они
встретились, но в одной из деревень их
арестовали, обыскали и, не найдя ничего
подозрительного, освободили. Правда, приказали
немедленно уезжать отсюда. Приехав в Гомель, они
нашли за городом озеро и совершили крещение
нескольких человек, уверовавших во Христа.

В феврале 1885 года Леонтия
Приймаченко снова арестовали и сослали этапом в
Оренбург, а оттуда в Орск. Весь путь продолжался 75
дней, Леонтий Демидович сменил восемь тюрем Его
забывали кормить, и он был близок к смерти от
истощения. Во всех тюрьмах проповедник беседовал
с каторжанами о Христе. В оренбургской тюрьме
один заключенный уверовал. За проповедь
Евангелия Леонтия Демидовича чуть не зарезали в
камере, но Господь избавил его от смерти. Из
Оренбурга его гнали этапом 250 верст до Орска.
Через четыре дня по прибытии туда его выпустили
из тюрьмы.

Однако он находился в ссылке и не
мог никуда уехать. В Орске было много молокан.
Познакомившись с молоканским наставником,
Приймаченко с разрешения исправника начал
проповедовать молоканам Слово Божье. Вскоре
покаялось восемь человек из молокан, и они стали
собираться отдельно. Приймаченко посещал с
проповедью и близлежащие хутора Люди принимали
Христа в сердце. За время таких посещений к
Господу обратилось около 25 человек.

Ссылка закончилось. Пора было
возвращаться домой. Не успел Леонтий Приймаченко
привыкнуть к дому, как снова пришла пора
собираться в дорогу. Председатель Союза
баптистов России Д.И. Мазаев пригласил его
приехать на Кавказ. Съезд баптистов избрал
Приймаченко союзным благовестником Шесть лет
жил он на Кавказе, посещая разные места, где люди
хотели слышать евангельскую весть. Господь
благословлял его. В основном он проповедовал в
молоканских деревнях. В одном из хуторов
крестилось сорок человек из молокан. В 1889 году
после месяца проповеди в деревне Пановы Кусты
Тамбовской области к Христу обратилось
семьдесят человек.

В 1892 году по доносу Приймаченко
вновь был арестован, но благодаря поручительству
одного из братьев по вере его освободили до суда
В 1893 году Тамбовский окружной суд приговорил
благовестни-ка к лишению всех прав и имущества и
ссылке в Закавказье. С кандалами на ногах, с
обритой наполовину головой его отправили в
борисоглебскую тюрьму. И там он оставался
свидетелем Христа Благодаря его проповеди
уверовало шесть арестантов и один охранник, у
которого были ключи от камер. За это Леонтия
Демидовича посадили в одиночный карцер. В конце
августа 1893 года из Борисоглебска Приймаченко
отправили этапом в Елисаветополь. В семи тюрьмах,
которые ему пришлось сменить, он проповедовал
Христа В октябре его освободили без права выезда
из города Два года он жил в Елисаветополе.
Православные миссионеры не оставляли
проповедника в покое, требуя у властей ссылки
Леонтия Демидовича в Ереван, но Бог и тут
вмешался. С помощью друзей ссылка в Ереван была
заменена выселением в село Новоострицкое, где
жили духоборы. Три года он прожил среди них,
проповедуя Евангелие. Затем его отправили в село
Славянку на четыре года. После этого возвратили
снова в Елисаветополь. Здесь Леонтий Демидович
жил и проповедовал до 1905 года. В 1905 году в связи
изменением законов Российской империи
Приймаченко вернули все права, отобранные у него
за проповедь Евангелия. Съезд баптистов в
Ростове-на-Дону, собравшийся в 1906 году, вновь
назначил Приймаченко союзным благовестником. В
Баку он два года был пресвитером общины
баптистов, но основное его служение было
благовествовать.

В 1916 году Леонтий Демидович
Приймаченко возвратился на Северный Кавказ. Но в
это время начались беспорядки среди чеченцев, и
он переехал на Кубань в станицу Лабинскую, где
трудился четыре года. Затем Бог переселил
благовестника обратно в Баку, где он трудится до
самой смерти. У него была очень долгая жизнь, есть
сведения, что он дожил до 1938 года Таким образом,
из 84 лет жизни ему пришлось провести в тюрьмах и
ссылках 29 лет. И все это ради проповеди Евангелия.
«Работай с помощью Господа!» — этот призыв он
всегда слышал в своем сердце.

Раздел 2

ИСТОРИЯ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО БРАТСТВА

ОСОБЕННОСТИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И
ФОРМИРОВАНИЯ РОССИЙСКОГО БАПТИЗМА

Баптизм, как одно из направлений в
протестантизме, возник в начале XVII столетия. Его первоначальная история
связана с историей Голландии, Англии, а позднее —
Австралии, Новой Зеландии, Соединенных Штатов
Америки.

В России баптизм появился и нашел
своих сторонников в 60-х годах XIX столетия. Центрами нарождавшегося
русского баптизма явились Украина, Кавказ,
Таврическая губерния и Санкт-Петербург.

Существенную роль в ознакомлении
россиян с этим религиозным направлением сыграли
представители т.н. «европейского», или
«континентального», баптизма, сформировавшегося
в Германии в середине XIX
века. Лидером его был Иоганн Онкен (1800 — 1884),
организовавший в 1834 году первую общину баптистов
в Гамбурге. К 1851 году в союзе немецких
баптистских общин насчитывалось 4000 членов и 41
церковь. И. Онкен со свойственной ему немецкой
педантичностью организовал в Европе
миссионерскую сеть, которая оказалась очень
эффективной. Уже при жизни Онкена баптистские
церкви были организованы практически во всех
уголках Европы. Центром подготовки баптистских
служителей стала организованная Онкеном в 1881
году Гамбургская семинария. В ней училось немало
будущих лидеров русских баптисток

Сам Онкен с евангельской миссией
четыре раза посетил Россию. В то время в России
существовали жесткие законы, запрещающие
«совращать» православных в иное вероисповедание
и предусматривавшие за это наказание в виде
каторги и ссылки. Поэтому богослужения и
миссионерская деятельность ограничивались
населением немецких колоний на территории
Украины, возникших в конце XVIII века во исполнение указов Екатерины II.

Среди колонистов значительную
часть составляли меннониты. Сюда же впоследствии
(начало XIX в.)
переселились и бежавшие от религиозных
притеснений и бедствий европейских войн
последователи т.н. пиетистского движения
(реформаты, лютеране), зародившегося и
распространившегося на территории Германии. Их
отличительной чертой было проведение
религиозных собраний в виде «библейских часов»
(бибельштунде). Обосновавшись на юге Украины, они
начали также организовывать «Stunde» — библейские часы. Считается, что эту
идею привез на Украину выпускник Базельской
семинарии Иоганн Бонекемпер, прибывший в 1824 году
к колонистам в качестве реформаторского пастора
Однако в Херсонской губернии такие кружки
существовали до него. Он лишь дал новый импульс, и
пиетистское движение охватило немецкие колонии.
Позже это движение подхватит и возглавит
энергичный молодой лютеранский пастор Иоганн
Бюст (1818 - 1859).

В других округах, независимо от
деятельности И. Бюста, также возникали
новопиетистские группы, но уже среди меннонитов,
которые получили название «церковные
меннониты». Спустя время, в 50-60-х годах XIX века, из их среды выделяются
церковные группы, выступавшие за введение ряда
изменений в обрядовой стороне еженедельное
проведение обряда причащения и допуск к нему лиц,
переживших «духовное возрождение»; совершение
«крещения по вере» и другие. Они были признаны
государством в качестве самостоятельной
религиозной группы, и за ними закрепилось
наименование «братские меннониты».

В 60-х годах XIX столетия в общинах братских меннонитов
активно обсуждались вопросы о способе крещения.
Изучая Новый Завет, пришли к заключению, что
традиционное детское крещение не имеет смысла,
так как ребенок не пережил «возрождения» и
свершаться оно должно в воде полным погружением.
Встал вопрос а кто будет совершать этот обряд?
Верующие знали, что крещение погружением
практикуют немецкие баптисты, но
государственная православная церковь не
допускала въезд в Россию баптистских
миссионеров. Тогда двое из среды меннонитов
решили поступить так же, как когда-то поступили
первые анабаптисты, — крестить друг друга 23
сентября 1860 года два представителя братских
меннонитов Яков Беккер и Генрих Бартель ночью
вошли в реку и крестили друг друга, погрузив по
очереди друг друга в воду. Это был исключительный
случай в истории братских меннонитов. После
этого уже крещеные меннониты стали крестить
других. К концу 1863 года как в Хортицкой, так и в
Молочанской общине братских меннонитов крещение
погружением стало обязательным Чуть позже
братские меннониты установили переписку с
немецкими баптистами и переняли у них форму
крещения. Однако баптистами в чистом виде они еще
не стали, так как по-прежнему сохраняли многие
вероучительные особенности, свойственные
меннонитам

В середине 60-х годов происходят
серьезные изменения и в церковной жизни
последователей Иоганна Вюста: они пришли к
необходимости введения водного крещения.
Пережившие покаяние и возрождение члены его
кружка хотели быть крещены полным погружением. 10
мая 1864 года были приглашены представители
братских меннонитов для того, чтобы совершить
обряд крещения, что и было сделано. Образовалась
группа, которая с самого начала взяла
баптистское вероучение и стала называть себя
баптистами. Так в 1864 году на Украине возникла
первая баптистская церковь, состоящая
исключительно из российских немцев, бывших
лютеран, реформатов и меннонитов.

Начиная с этого момента, члены
штундистских кружков начали принимать крещение
у баптистов. Надо сказать, что к тому времени
штундистские кружки посещали не только немцы, но
и живущие рядом с ними украинские крестьяне. Ради
чтения Нового Завета они даже выучились грамоте.
Жили эти крестьяне в селах Карловка и Любомирка,
которые находились неподалеку от немецких
колоний, называемых Новый Данциг и Старый Данциг.
К 1867 году в среде украинских крестьян были те, кто
в результате чтения Библии и посещения
штундистских кружков пережил покаяния и
духовное возрождение. Это — Ефим Цимбал, Трифон
Хлыстун, Иван Рябошапка и другие. Они
организовали баптистскую общину, будучи сами не
крещенными по вере. Проблема состояла и в том, что
это были православные люди, а немцам
категорически запрещалось «совращать» русских
православных людей в свою веру. Крещение было
видимым знаком перехода в баптизм А за
«совращение» православного христианина в
баптизм по законам Российской империи человек
подвергался судебному преследованию вплоть до
ссылки в Сибирь. В ссылку немецким братским
меннонитам и баптистам не хотелось, и они
избегали прямых контактов с русскими
крестьянами, посещающими штундистские кружки и
фактически бывшими их единоверцами.

11 июня 1869 года около Старого
Данцига в реке Сугаклее Абрам Унгер проводил
крещение немецких новоменнонитов (еще одно
название братских меннонитов). Было около 30
человек. Неожиданно для всех украинец Ефим
Цимбал вошел вместе с остальными крещаемыми в
реку. Между ними произошел диалог, в котором
Цимбал сумел убедить Унгера совершить над ним
обряд. Вскоре после этого сам Ефим Цимбал крестит
других своих единоверцев из деревни Карловка. В
конце 1869 года баптистская община в Карловке
состояла уже из 54 человек. В конце апреля 1870 года
Цимбал в деревне Любомирка крестит Ивана
Рябошапку и других единоверцев. Так возникли
чисто украинские баптистские общины. В них вошли
православные по происхождению и менталитету
люди, на которых оказали свое влияние немецкие
меннониты и баптисты. Это предопределило
особенности их вероучительных традиций: от
меннонитов они переняли пацифизм, от,
православных — учение о таинствах. Со временем
часть братских меннонитов вольется в русский
баптистский союз.

Евангельское пробуждение
коснулось и Кавказа. Причем здесь оно проявилось,
прежде всего, в молоканской среде, ведущей свое
происхождение от духоборцев («духоборов») —
мистико-рационалистической секты, вышедшей из
православной церкви в середине XVIII века. Наиболее известными идеологами и
руководителями духоборцев, имена которых
сохранила история, были Силуан Колесников,
Илларион Побирохин, Семен Уклеин.

Именно за последователями Семена
Уклеина закрепилось наименование «молокане»,
которое впервые употреблено было в документах
Тамбовской духовной консистории в 1785 году и
связано было с тем, что они во время поста пили
молоко. Молокане восприняли это наименование,
придав ему иной смысл, — указывая на то, что
учение их — «словесное молоко», о котором
говорит Апостол Петр в своем Послании (1Пет. 2:2).
Вместе с тем сами себя они называли «духовными
христианами».

Семен Уклеин, имея довольно много
последователей как среди духоборцев, так и среди
православных, избрал себе в помощники 70 учеников,
называл их апостолами, а себя счел за
богопросвещенного пророка, призванного к
восстановлению истинного христианства Со своими
учениками он торжественно, с пением псалмов,
вошел в Тамбов для открытой проповеди своего
учения и сокрушения «идолов» (икон). Местная
полиция арестовала его вместе с учениками и
посадила в тюрьму. Ученики скоро возвратились в
православие и получили свободу, а Уклеин, после
долгого увещания духовенством и угрозы судом,
притворно раскаялся и тоже был освобожден. Во
избежание новых преследований, он странствовал
по Тамбовской, Воронежской, Саратовской и
Астраханской губерниям, распространяя свое
учение. Новые последователи занесли свои
верования на Дон в среду казачества, на Кавказ и в
Сибирь. Вскоре молоканство распространилось в
Курской, Харьковской, Рязанской, Пензенской,
Нижегородской и Симбирской губерниях.

Еще при жизни Уклеина в губерниях
Тамбовской, Воронежской и Саратовской
насчитывалось до 5 тысяч молокан.
Молокане-уклеинцы учили, что Христос основал
церковь, которую вначале составляли апостолы,
потом все уверовавшие во Христа. Но истинная
церковь, считали они, существовала только до
Вселенских Соборов (до IV
в.), на которых учителя церкви, утратив
христианство, ввели в него языческие верования и
обряды. Теперь настоящую церковь составляют
только истинно духовные христиане, исповедующие
только то, чему учит Евангелие. Для нравственного
совершенства подаются благодатные дары Духа
Святого, но не через видимые знаки, а духовно.
Крещение водное молокане отрицали, а духовным
крещением считали научение Словом Божьим,
покаяние и отпущение грехоа Отрицали также
причащение (хлебопрелом-ление), считая, что
истинное причащение — принятие учения Христа и
исполнение Его воли. Считали, что священники в
церкви не нужны. Святость Богородицы и апостолов
должно признавать, но не нужно молиться им.
Молокане учили, что нравственно человек не
должен зависеть от каких-либо человеческих
законов и принуждений.

С 30-х годов XIX века молокане постепенно переселяются в
Закавказье. Это было связано с целым рядом
пророчеств о скором пришествии Христа на землю,
которые позже не сбылись Несбывшиеся
«пророчества» о Втором пришествии Христа и
начале тысячелетнего царства привели молокан к
разочарованию и внутреннему духовному кризису. В
молоканских общинах начались разногласия и
раздоры, которые приводили к крайнему
религиозно-нравственному упадку среди них и
появлению молоканских толков, споривших между
собой. В конце 40-х — начале 50-х годов XIX века среди закавказских молокан появились
так называемые «водные», признававшие
необходимость исполнения установлений
Господних о крещении по вере и хлебопреломлению.

Молоканство непосредственным
образом связано с появлением баптизма на
Кавказе. Русский баптизм имеет большую
психологическую преемственность от молокан.
Молокане в 60-х годах XIX
века жили обособленной внутренней жизнью. Браки
заключались только внутри общин. Молокане были
убежденными пацифистами. Заповедь «Не убий» они
понимали буквально и отказывались брать в руки
оружие. Молокане не употребляли алкоголь и
отказались от табакокурения. Именно от них в
русский баптизм пришли эти запреты, что отличает
его от немецкого и английского. Молокане
отказались от библейской обрядности (крещение,
Вечеря Господня). Обряды у молокан ассоциируются
с «бездуховностью» или «с мертвой верой».

У молокан большие проблемы с
триединством и христологией. В этих вопросах
много путанного, не прояснено отношение к
Ветхому и Новому Заветам, существуют некоторые
пищевые запреты. Молокане, как выходцы из
православия, через духоборцев очень много взяли
из православного исповедания веры, например они
молятся за умерших, у них сильно развит культ
почитания старших, большая строгость в одеждах.
Среди молокан не было по-настоящему образованных
людей. Отсюда расколы, непонимание между
общинами.

Возникновение баптизма на Кавказе
в молоканской среде началось в конце 40-х — начале
50-х годов XIX века в
Шемахинском и Ленкоранском уездах. Весьма
показательно, что евангельское (или баптистское)
движение в Закавказье среди молокан и на юге
Украины среди немцев-колонистов началось
одновременно и совершенно независимо друг от
друга. При этом штундисты новопиетистского
направления шли к полноте понимания
евангельского учения о спасении от признания
оправдания верою, необходимости покаяния,
обращения и возрождения к признанию
необходимости водного крещения по вере. В среде
так называемых «водных» молокан к пониманию
вопроса крещения пришли раньше признания
необходимости покаяния, обращения, возрождения и
понимания вопроса оправдания верою независимо
от дел.

Учением «водных» молокан был
увлечен в 60-х годах способный юноша-молоканин из
Тифлиса Никита Исаевич Воронин (1840 — 1905). Вскоре
он заметил неполноту учения «водных» молокан.
Изучая Библию, Н.И. Воронин пришел к сознанию
своей греховности и пережил «покаяние» и
«возрождение». После этого он стал искать, как и
через кого он мог бы креститься в воде через
погружение. В это время в Тифлисе был проездом на
родину (в Персию) Яков Деляков, с которым Н.И.
Воронину довелось встретиться. В беседе
выяснилось сходство в понимании ими вопросов
покаяния, обращения, возрождения, но вопрос
крещения Я. Делякову длительное время не вполне
был понятен: он был в то время по вероисповеданию
пресвитерианином, признававшим детское крещение
в младенчестве. Позже он поменяет свое понимание
крещения и станет баптистом, но в тот момент он не
смог по своим убеждениям свершить обряд крещения
над Н.И. Ворониным

Я. Деляков знал о жившем тогда в
Тифлисе баптисте Мартине Карловиче Кальвейте (1833
— 1918), который родился в лютеранской семье. В 1858
году Кальвейт пережил возрождение и принял
крещение в баптистской общине Икшен Ковенской
губернии (Литва). С 1863 года он жил с семьей в
Тифлисе. Деляков просит баптиста Кальвейта
крестить Воронина М.К. Кальвеит входил в
небольшую баптистскую общину в Тифлисе, которая
состояла из 15 немцев. Они жили обособленно и
никак не соприкасались с русскими. Русские на
Кавказе даже не знали такого понятия, как
«баптист», потому что маленькая немецкая община
никакую агитационно-миссионерскую работу не
вела

20 августа 1867 года ночью на реке
Куре Мартин Кальвеит совершает обряд водного
крещения над русским молоканином Никитой
Исаевичем Ворониным Этот день считается днем
рождения русского баптизма

С этого момента началось
распространение баптизма среди молокан
Закавказья и Северного Кавказа. Причем поначалу
они называли себя христианами, крещенными по
вере. И лишь позже, по сходству своих верований и
практики жизни с немецкими баптистами, и сами
стали называться баптистами. Воронин начал
проповедь среди молокан. Через год уже
образовалась русская баптистская община из
шести человек, крещенных по вере. 9 апреля 1871 года
присоединились к общине через крещение еще
четыре человека, в их числе — 17-летний Василий
Гурьевич Павлов (1854 — 1924), ставший впоследствии
одним из виднейших лидеров русского баптизма.
Молодая тифлисская община после четырех лет
существования насчитывала всего 12 душ. Примерно
в это же время к русской тифлисской общине
баптистов присоединился М.К. Кальвейт со своей
немецкой группой. Из этой общины кроме В.Г.
Павлова вышли известные лидеры русского
баптизма — Василий Васильевич Иванов
(Иванов-Клышников, 1846 — 1919) и Андрей Маркович
Мазаев.

В 1875 году по совету М.К. Кальвейта
тифлисская община решила послать В.Г. Павлова в
Гамбург в организуемую тогда И. Онкеном
баптистскую богословскую семинарию для
получения богословской подготовки и изучения
церковной организации баптистских общин. Выбор
пал именно на В.Г. Павлова потому, что он имел
достаточное образование и обладал
исключительным талантом в изучении иностранных
языков. В раннем возрасте он самоучкой изучил
немецкий язык, а затем в еврейской школе (хедере)
— древнееврейский. Позже, для лучшего усвоения
Священного Писания, он изучил
сирийско-халдейский, ассиро-вавилонский,
арабский, греческий и латинский языки. Для
проповеди Евангелия народам Кавказа он овладел
осетинским, грузинским, армянским, персидским,
турецким, татарским языками.

В 1876 году И. Онкен рукоположил
22-летнего В.Г. Павлова миссионером Возвратившись
в Россию, В.Г. Павлов прежде всего перевел с
немецкого языка на русский так называемое
Гамбургское исповедание веры баптистов,
состоящее из 15 разделов. Однако это
вероисповедание с трудом приживалось в
молоканской среде из-за своей кальвинистской
направленности. Не могло кальвинистское
богословие безболезненно лечь на молоканские
корни. Позже в это вероисповедание будут внесены
изменения, исключающие крайний кальвинизм

В 1880 году В.Г. Павлов был утвержден
губернатором в звании духовного наставника
(проповедника) тифлисской общины и, как пишет В.Г.
Павлов, «таким образом, тифлисские баптисты
получили право свободного исповедания своей
веры, каковыми правами они пользовались до 1886 г.».
В тифлисской общине был разработан ряд правил:
правила ведения заседаний, преломления хлеба,
бракосочетания, внутреннего устройства общины
(разработаны вопросы домостроительства
поместной церкви). Следует заметить, что эти
правила нашли признание во всех поместных
евангельско-баптистских церквах России и в своей
основе сохранились в практике жизни поместных
церквей до сего времени.

Тифлисская община начала активную
миссионерскую деятельность, благодаря которой
появились баптистские общины в Закавказье,
Северном Кавказе, Баку и Бакинской губернии.
Тифлисская община не оставалась безучастной к
народному горю, вызванному русско-турецкой
войной 1877 года Община выделила двух
сестер-сиделок и двух братьев-санитаров для
ухода за ранеными, за что в 1880 году была
награждена от Кавказского окружного управления
Общества Красного Креста знаком «Красного
Креста». Решением членского собрания общины
чести носить этот знак был удостоен М.К. Кальвейт.

Таким образом, на Кавказе возник
особый русский баптизм, который позже нашел
контакты с немецкими баптистами, однако при
самом зарождении кавказский баптизм был чисто
русским явлением, вобравшим в себя молоканские
этические и культурные традиции, которые
присутствуют в русском баптизме до настоящего
времени, делая его уникальным и самобытным.

Еще одним очагом возникновения
русского баптизма стала Таврическая губерния. В
Таврической губернии на юге Левобережной
Украины возникновение баптистских общин,
состоящих из русских и украинцев, относится к 60-м
годам XIX века, и началось
оно в среде русских молокан. К этому времени в
Таврической губернии, в Мелитопольском и
Бердянском уездах, жили по преимуществу
немцы-колонисты (меннониты и лютеране), русские
молокане и отчасти православные русские и
украинцы. Здесь находился центр
новопиетистского движения среди российских
немцев, живших в непосредственной близости от
молокан и православных. Здесь возникла первая
община братских меннонитов, о которых не могли не
знать молокане Ново-Васильевки, Астраханки и
других селений. Здесь даже возникла самая ранняя
группа штундистов новопиетистского
(меннонитского) влияния в среде православных,
оказавшаяся, однако, нежизнеспособной:
зародившийся было здесь новопиетистский
штундизм недостаточно укоренился и не получил
распространения среди здешних малороссов и
русских.

Проблема состояла в том, что здесь
еще не было подготовительной, необходимой в
подобных случаях, переходной ступени, которую
прошли и украинские, и закавказские баптисты. Для
украинцев такой ступенью был штундизм, для
молокан Закавказья — учение «водных» молокан.
Для молокан Таврической губернии переходной
ступенью стали новомолокане — евангельские
христиане-захаровцы, которые возникли в среде
молокан в конце 60-х годов XIX века. Это были так называемые молокане 2-го
донского толка, или «захаровцы», которые
называли себя «евангельскими (евангелическими)
христианами». Это пробуждение началось
непосредственно с проповеднической
деятельности среди молокан Якова Деляковича
Делякова.

В Россию Я.Д. Деляков приехал из
Персии (он был персидский подданный) и вначале
был пресвитерианским миссионером на персидской
территории Закавказья, граничащей с
Ленкоранским уездом Бакинской губернии. В
Елизаветградском уезде Херсонской губернии жил
со своей семьей его старший брат, еще не
обращенный. В поисках брата Яков Деляков и
приехал в Херсонскую губернию, где также жили
многие его соотечественники. Имея побуждение
обратить их на путь спасения, он остался жить на
юге России. Вскоре он почувствовал в себе
призвание проповедовать Евангелие всем, т.е. и
русским и украинцам. А для этого нужно было
овладеть русским языком. В меру необходимости он
выучил русский в течение года и хотя на ломаном
языке, но возвещал Благую весть по-русски. Это
произошло, как он писал ВЛ. Пашкову, в 1862 году
«после четырех лет, в которые Господь
благословил действовать мною более между
штундистами в Херсонской губернии». В 1866 году он
переселился в Таврическую губернию (с
Ново-Васильевку и Астраханку), чтобы работать
среди молокан. Распространяя Библию и Новый
Завет, Я. Деляков заводил с молоканами беседы по
поводу основных текстов Священного Писания в
духе нового пиетизма. Его свидетельство о
милости Божьей во Христе Иисусе и об оправдании
верой пробудило интерес многих. Началось
пробуждение и обращение в Астраханке. Я. Деляков
убедительно говорил о том, что возрождение
человек получает не в крещении, а лишь через
покаяние и глубокую веру в прощение грехов. Среди
своих слушателей Деляков вскоре приобрел
ревностных последователей — грамотных,
состоятельных и влиятельных среди молокан
Астраханки братьев Захаровых — Харитона и
Зиновия.

Зиновий Данилович Захаров стал с
1867 года признанным руководителем вновь
образовавшейся общины новомолокан, или
евангельских христиан-захаровцев. К 80-м годам XIX века у них уже имелось
вероучение, составленное З.Д. Захаровым. В
отличие от баптистского, оно признавало
необходимость крещения не только взрослых по
вере, но и детей верующих родителей в
младенческом возрасте. Кроме того, у захаровцев
практиковалось омовение ног — обычай, перенятый,
вероятно, от здешних новоменнонитов. Церковное
устройство поместной церкви и порядок
богослужения ничем не отличались от
баптистского. В учениях о Боге, о Слове Божьем, о
грехе, о спасении, об оправдании верою, о
средствах к достижению благодати, о покаянии, о
Вечере Господней, о помазании больных елеем, о
Церкви Господней, об отлучении, о браке, о
гражданском порядке, о праздниках, о погребении
умерших, о пришествии Господнем, воскресении
мертвых и суде также догматических различий с
баптистами не было.

Во второй половине 70-х годов XIX века таврических молокан
стали посещать баптистские проповедники и
постепенно возникают общины баптистов.
Внутреннее устройство их было таким же, как и у
закавказских баптистов: образцом устройства
была тифлисская поместная церковь.

Осенью 1880 года молоканские селения
Ново-Васильевку и Астраханку посетили В.Г. Павлов
из Тифлиса и И. Виллер из колонии Тиге (соседней с
Ново-Васильевкой). В обоих селениях проходили
многолюдные собрания, в которых бывали молокане
всех толков (тамбовского и владимирского,
первого донского и захаровцев). Главный вопрос,
который волновал молокан-уклеинцев и молокан
донского толка, состоял в обосновании Священным
Писанием водного крещения: первые
интересовались — нужно ли крещение водою; вторые
^— почему отвергается крещение младенцев.
Обстоятельные ответы на заданные вопросы
приводили и тех, и других молокан к убеждению о
необходимости водного крещения по вере.

К 1882 году молокан Таврической
губернии посещали регулярно ИХ. Рябошапка, Н.И.
Воронин и другие проповедники из русских
баптистов, которые имели большой успех в
проповеди Евангелия среди молокан. Общины
баптистов в Ново-Васильевке, Астраханке и
Новоспасском быстро росли. Новообращенные были,
в основном из среды молокан первого донского
толка и захаровцев. Последних отделял от
баптистов, по существу, только один шаг (они
признавали как крещение взрослых по вере, так и
крещение младенцев верующих родителей). Епископ
Алексий, часто бывавший на совместных беседах
молокан обоих донских толков с баптистами, пишет:
«Разбитые в целом ряде бесед молокане в огромном
количестве перешли в баптизм».

Со временем почти все евангельские
христиане-захаровцы присоединились к баптистам.
Таким образом, баптизм в Таврической губернии,
начавшийся с проповеди пресвитерианского
проповедника, был по своему происхождению уже
вполне русским.

Четвертый центр зарождения
русского баптизма находился в Петербурге. Здесь
баптизм возник в наиболее православной среде,
причем в среде высшей аристократии. Сначала эти
люди никак не ассоциировали себя с баптистами,
однако позже, будучи отринутыми православной
церковью и ища своих единоверцев, они осознали
себя баптистами.

Все началось с проповеди
английского лорда Редстока в 1874 году, который
приехал в Россию по приглашению Елизаветы
Ивановны Чертковой — вдовы генерал-адъютанта
Черткова, одного из героев Отечественной войны
1812 года. Она познакомилась с лордом в Париже
летом 1868 года и под влиянием его проповеди о
Христе пережила обращение. Она очень хотела,
чтобы такие проповеди звучали в великосветских
салонах Санкт-Петербурга. На Страстной неделе 1874
года Редсток впервые открыл свои евангельские
беседы-проповеди в маленькой англо-американской
церкви в Петербурге на Почтамтской улице.
Проповедовал он на английском и французском
языках, поэтому первыми его слушателями были
люди высшего общества.

Вскоре среди петербургской знати
заговорили о «лорде-апостоле»: одни — с
восхищением, другие — с критикой и насмешкой. «Он
мало занимался догматическими вопросами,
никогда не затрагивал основ православия, но знал
и любил Библию как письмо своего Друга», — пишет
ММ Корф в своей книге «Мои воспоминания».

Лорда Редстока стали приглашать
для бесед в дома петербургских аристократов.
Перед ним открыли двери особняки княгинь Ливен,
Гагариной, графов Корфа и Бобринского, чуть позже
основным местом собраний стали два особняка,
принадлежавшие гвардейскому полковнику Пашкову.
С этого времени началась так называемая
«салонная миссия» Редстока Собрания проводились
регулярно и вскоре стали очень популярными,
можно сказать, признавалось модным среди знати
бывать на этих приемах.

Проповедник не был красноречивым,
не обладал особыми ораторскими дарованиями. Как
пишет о нем Н.С Лесков в своем рассказе
«Великосветский раскол»: «Напротив, у него есть
все, чтобы быть самым неувлекательным
проповедником: копотливость и мешкотность». И
вместе с тем слушателей поражала простота
объяснения: «Как просто! — часто слышались
возгласы. — Как понятно!» И, действительно, его
беседы-проповеди были предельно просты: он
говорил о вечной любви к человеку Бога, Который
послал в мир Сына Своего, чтобы всякий верующий в
Него имел жизнь вечную и эту уверенность имел уже
в этой жизни.

Самым значительным для
баптистского движения в России было обращение
через проповеди лорда Редстока гофмейстера
двора Его Величества М.М. Корфа, отставного
полковника В.А Пашкова ^—одного из самых
богатых дворян России и графа А.П. Бобринского —
министра путей сообщения. Эти люди будут
заниматься организацией общины в Петербурге. В
1876 году лорд Редсток был выслан властями из
Петербурга Известные круги были возмущены его
деятельностью и уверены, что с его высылкой
«редстокизм» (как называли учение, проповедуемое
Редстоком) прекратится.

В петербургской общине, которая
образовалась в результате проповедей Редстока,
не было церковной организации, как у кавказских и
украинских баптистов, многие верующие еще
признавали действительным детское крещение.
Однако подчеркивалось значение возрастания в
благодати и освящения. В какой-то степени это
было связано с личностью их наставника, лорда
Редстока. Его желанием было привести людей ко
Христу, а не в церковь, и он этого и достигал. Сам
он принадлежал к свободной открытой церкви
дарбистов (с открытым хлебопреломлением). Хотя он
никогда не подчеркивал свою деноминационную
принадлежность, она оказала известное влияние на
первоначальное устройство петербургской общины,
которой еще предстояло уразуметь роль церковной
организации и взрослого крещения. Этими
вопросами уже после высылки Пашкова за границу
будет заниматься И.В. Каргель.

Особенностью петербургского
пробуждения является то, что ко Христу
обратились представители высшего света —
аристократия, состоятельная и влиятельная. В
отличие от крепостных юга Украины и ссыльных
гонимых молокан, эти люди абсолютно ничего не
боялись. Их не пороли на конюшнях на глазах у
семьи, как Рябошапку и Ратушного, их не изгоняли с
насиженных мест, как родителей Захарова. Страх
перед властью и обстоятельствами им был неведом.
Они имели свободный вход в любые салоны и дворцы
России и Европы, чувствуя себя равными с членами
императорской фамилии, министрами и банкирами.
Это были представители совсем другой России.
России, которая не знала, что такое рабство,
унижение, голод и нищета. Когда они пережили
духовное обращение и исповедали покаяние, то
весь свой талант и энергию, все свои возможности
они использовали для распространения учения, в
которое верили, — евангельско-баптистское.

Полковник Пашков, великолепный
организатор и администратор, очень хорошо
понимал, что невозможно эффективно
проповедовать Евангелие в России, не объединив
все разрозненные течения в один могучий поток. Он
начал активно налаживать связи с
представителями Кавказа, Таврии и Украины.

Стремление к объединению ради
эффективной миссии начало проявляться в
евангельской среде с самого начала формирования
общин. В 1879 году в Тифлисе была проведена
конференция представителей церквей
закавказских баптистов. Главным в работе этой
конференции было создание миссионерского
комитета Комитет начал работать, и в работу
включились братские меннониты. 20 мая 1882 года по
их инициативе в колонии Рюккенау была
организована первая совместная братская
конференция. Съехались 50 представителей всех
групп новоменнонитских и баптистских общин.
Главное, чему уделено было внимание на
конференции, — это миссионерская работа среди
российского народа.

Однако Пашков мечтал о большем Он
мечтал об объединении верующих в России, чтобы
они могли узнать лучше друг друга и потом
совместно трудиться для распространения
Евангельского учения. 24 марта 1884 года было
разослано письмо-воззвание ко всем общинам,
подписанное ВЛ. Пашковым и М.М. Корфом, с
просьбой прислать своих представителей на
конференцию, которая созывается 1 апреля в
Петербурге. Всего прибыло на съезд около 100
человек. Это был первый съезд в истории
евангельского движения в России. Специальных
протоколов не вели. Пять дней участники в
непринужденной обстановке высказывали мнения,
дискутировали и приходили к единому пониманию
евангельских истин. Однако завершить намеченную
программу не удалось. 6 апреля участники съезда
были арестованы в гостинице и под конвоем
отправлены в Петропавловскую крепость, где их
подвергли допросу и суду, а затем в сопровождении
жандармов отвели на железнодорожный вокзал и
отправили из столицы, строго предупредив, что
если кто-то из них снова появится в столице, будет
подвергнут наказанию.

Обер-прокурор Священного Синода
очень обеспокоился перспективой объединения
всех евангельских кругов России для исполнения
Великого Поручения Иисуса Христа Пока
евангельские верующие локально сидели в своих
поместных церквах, он проявлял к ним скорее
любопытство, но когда они начали объединяться
ради миссии, тут уже все черные силы,
противостоящие духовному пробуждению России,
поднялись против Евангелия. В конце 1884 года
лидеры петербургских верующих были высланы за
границу. Но объединение ради миссии все же
состоялось на съезде в Ново-Васильевке, который
начал свою работу 30 апреля 1884 года Этот съезд
считается первым самостоятельным съездом
русских баптистов. На нем был образован Союз
русских баптистов Южной России и Кавказа Именно
с этого момента русский баптизм существует в
России как целостная структура, а не как отдельно
действующие центры.

В дальнейшем судьба русского
баптизма складывалась непроста. В 1905 году из него
выделяется Русский евангельский союз во главе с
Иваном Степановичем Прохановым. Этот союз,
оставаясь вероучительно и организационно
баптистским, развивается уже по своей традиции
параллельно с союзом баптистов. Разделение
произошло не по догматическим вопросом, а скорее
по менталитету. Строгие молоканские традиции
кавказских баптистов вошли в конфликт со
свободным исповеданием петербургских общин. В
течение десяти лет велись переговоры о слиянии
этих двух мощных традиций в один союз, но ни в
рамках Российской империи, ни Советской России
успехом они не увенчались. Только осенью 1944 года
эти два союза слились в один, образовав
Всесоюзный Совет евангельских
христиан-баптистов (ВСЕХБ). В 1945 - 1947 годах под
нажимом государственной власти к этому союзу
присоединены были чуждые ему вероучительно
различные течения пятидесятничества, что
привнесло в общины ВСЕХБ известные противоречия
и несогласия.

В конце 50-х годов под нажимом
властей ВСЕХБ принял ряд внутренних документов,
противоречащих собственному вероучению. Это
привело к тому, что в 1965 году образовался новый
баптистский союз, известный как Совет церквей
евангельских христиан-баптистов (СЦ ЕХБ), который
начал развиваться уже по своей традиции. В 80-х
годах от этого союза отделилось большое
количество общин, которых не устраивала
внутренняя жизнь и устройство СЦ ЕХБ на тот
момент, они основали движение так называемых
автономных церквей, положив начало новой
традиции в русском баптизме.

В конце 80-х годов из ВСЕХБ вышли
пятидесятники и другие течения. После распада
СССР сам союз (ВСЕХБ) перестал существовать, на
его месте возникли национальные баптистские
союзы. Они образовали Евроазиатскую федерацию
евангельских христиан-баптистов. Тогда же в
Российской Федерации был образован Российский
союз евангельских христиан-баптистов, который
является, с одной стороны, прямым наследником
всех предыдущих русских баптистских союзов, а с
другой — новым союзом, уже создавшим новую
традицию в российском баптизме.

Параллельно с этим в России
создаются новые миссионерские союзы, как,
например, Евангельский христианский
миссионерский союз (ЕХМС), которые действуют
параллельно с давно существующими союзами, но по
вероучению являются баптистскими.

За 140 лет в русском баптизме
сформировались несколько параллельно
действующих традиций, представляющих все
многообразие русского баптизма. И в этом его
уникальная особенность. Развиваясь параллельно
в четырех центрах, русский баптизм слился в одно
движение, из которого со временем стал
выделяться целый ряд параллельных традиций,
каждая из которых имеет право называться русским
баптизмом.

Сегодня таких традиций пять. Это
Российский союз евангельских
христиан-баптистов, Международный совет церквей,
два крыла автономного движения и миссионерские
союзы. Эти традиции в России представляют
полтора десятка официально существующих
баптистских союзов, которые носят разные
названия и далеко не всегда включают в себя само
определение «баптистский», но по своим
вероучительным принципам все же остаются
баптистскими. Это новая фаза развития русского
баптизма. Что будет завтра — покажет время.

ХРИСТИАНСКИЕ МОЛОДЁЖНЫЕ КРУЖКИ В
НАЧАЛЕ XX ВЕКА

В конце XIX
— начале XX века Россия
переживала очень интересные времена Это был
перелом эпох, в городах уже сформировалась
интеллигенция, у молодых людей появилась
возможность учиться. Среди молодёжи была
огромная тяга к знаниям и к общению. Ведомые этой
тягой молодые люди объединялись в кружки.
«Кружок» — очень модное понятие того времени.
Были кружки рабочих по обучению грамоте, кружки
кройки и шитья. Революционное движение тоже
объединяло в кружки своих сторонников. Кружок —
круг людей, объединённых общими интересами. В
наши дни термин «кружок» вышел из обихода —
модное название клуб или секция, а сто лет назад
модным был кружок.

Именно поэтому сто лет назад
христианская молодёжь, по различным причинам не
найдя понимания в евангельских общинах, начала
объединяться в кружки. В конце 1903 года молодые
христиане начали собираться на первый такой
тайный кружок. Почему тайный? Причин несколько:
ещё не был принят закон «Об укреплении начал
веротерпимости». Он будет подписан императором
Николаем II 17 апреля 1905
года, а до этого момента всякое инакомыслие среди
этнически русских христиан преследовалось.
Во-вторых, молодёжь была недовольна пассивностью
евангельских общин Петербурга. Это было время
бурных общественных процессов в России, но эти
процессы никак не видны были в общинах, молодёжи
это не нравилось. Молодежь — это деятельность,
эксперимент, любовь к новизне, стремление к
реализации, а лидеры евангельских общин того
времени, привыкшие руководить в условиях
тотальных гонений, ещё не перестроились или не
приспособились к новым условиям. И вот эта
группа, в которую входили 5-6 человек, начала
искать себе лидера. Лидером этой группы был Фёдор
Матвеевич Троснов — ревностный молодёжный
служитель, который по различным обстоятельствам
не смог трудиться в Петербургской общине,
руководимой И.В. Каргелем. Каргель был в то время
очень огорчён этим обстоятельством. Троснов
обратился за поддержкой к Ивану Степановичу
Проханову. Он принял активное участие в жизни
юношеских кружков: выступал с лекциями,
проповедовал, проявлял духовную и
организационную заботу об этих кружках. Проханов
мечтал об организации большого евангельского
союза, целью которого было духовное пробуждение
или духовная революция в России. Возникающие
кружки органично вписывались в планы Ивана
Степановича, и он совместно с другими молодыми
братьями начал собирать разрозненные кружки
христианской молодёжи в одно объединение.
Организационное собрание проводилось 9 января 1905
года.

Этот день вошёл в историю как
трагический день для России — день Кровавого
воскресенья, когда большая группа рабочих,
представляющая различные предприятия, с иконами
и хоругвями шла к Зимнему дворцу, чтобы подать
императору петицию. Петиция содержала в себе
различные далеко идущие экономические и
политические требования: восьмичасовой рабочий
день, свобода слова, стачек и т. д. Толпы рабочих с
женами и детьми, неся впереди царские портреты и
взятые из церкви хоругви, с пением молитвы
«Спаси, Господи, люди Твоя», двинулись к Зимнему
дворцу, но были встречены выстрелами и
значительное их число было ранено и убито.
Руководил ими священник-провокатор Георгий
Гапон. Этот расстрел стал одной из искорок
вспыхнувшей в 1905 году революции.

Но молодые христиане, собравшиеся
в доме своего юного товарища в пригороде
Петербурга, ничего об этом не знали. И.С Проханов
на этом собрании сказал, что, судя по нарастающим
событиям, в России будут великие изменения и
религиозная свобода будет объявлена в ближайшем
будущем Далее он провозгласил цель — создание
Союза Евангельских Церквей. Юношеские кружки
стали основой организованной И.С. Прохановым
«Первой общины».

После принятия указа о
веротерпимости кружковская деятельность начала
развиваться. В «Братском Листке» № 3 за 1906 год
было напечатано воззвание ко всем молодым
верующим людям России объединяться в группы,
кружки и общества для одной главной задачи —
«разнесения Царства Бо-жия по лицу земли
русской».

Лидерами этого движения в
Петербурге, кроме Фёдора Троснова, был молодой
юноша Яков Жидков, а также братья А. Заюнчковский,
И.С. Егоров. В Москве — И.С Братцев, Н.Г. Федосеев и
АЛ Андреев. Был выработан Устав кружка

Фёдор Троснов и Яков Жидков
пытались зарегистрировать устав кружка
официально и послали в Министерство внутренних
дел прошение. 22 февраля 1907 года им пришёл
официальный ответ из Департамента общих дел за
номером 4654, в котором было сказано:

«Сим объявляется, что, согласно ст.
4 разд. 1-го закона 4 марта 1906 г. о союзах и
обществах, действие сего узаконения не
распространяется на союзы и общества,
преследующие религиозные цели.

Поэтому если просители желают,
чтобы названный устав их был Министром Внутрених
Дел утвержден, им надлежит исключить из него все
то, что имеет отношение к религиозной стороне
дела, как, напр., в параграфе 14 — экскурсии с
миссионерской целью, в параграфе 27 и 31 — молитвенные
собрания, в параграфе 30 — призывные собрания
и т. д., и в таковом исправленном виде представить
его в Департамент Общих Дел.

В случае же их желания образовать
религиозную общину, они должны, руководствуясь
правилами о сектантских общинах, изложенными в
ВЫСОЧАЙШЕМ Указе 17 октября 1906 года, подать в С.
Петербургское губернское правление подписанное
не менее 50 лицами письменное о сем заявление».

Вот Устав Санкт-Петербургского
юношеского кружка.

Устав С.-Петербургского
Юношеского Кружка Евангельских Христиан.
С-Петербург. 1906 г.

«Все, что может рука твоя делать, по
силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь,
нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни
мудрости» (Еккл. 9:10).

I. Цель Кружка

«Стремлюсь к цели, к почести
высшего звания Божий во Христе Иисусе» (Флп.
3:14).

1. Кружок имеет целью достигать
практического осуществления в жизни учения
Иисуса Христа путем;

а) развития духовной жизни в самих
членах на почве изучения Слова Божия и при
посредстве общих христианских способов, как-то
молитвы и т.п.;

б) проповедования Евангельского
учения ближним, как словом, так и жизнью,

в) умственного просвещения и
обогащения общеобразовательных научных
познаний и

г) служения друг другу и всем
ближним посредством материальной помощи

II. Состав Кружка

2. Кружок состоит из
неограниченного числа членов: действительных,
почетных и соревнователей

3. Действительным членом может быть
всякий юноша, возрожденный от Духа и истины (Ин.
3:5) или стремящийся к добру и познанию Бога

4. Почетным членом может быть
всякий из действительных членов или из частных
лиц, оказавших значительную услугу Кружку.

5. Членом-соревнователем может быть
всякий без различия возраста, но истинно
христианского убеждения или, по крайней мере,
стремящийся к чистой христианской жизни.

III. Права и обязанности
членов

6. Действительные члены пользуются
всеми правами Кружка; имеют совещательный и
решающий голос, пользуются денежными ссудами и
т.п.

7. Обязанность действительных
членов состоит в распространении идей Кружка,
участии в устраиваемых Кружком собраниях,
вечерях христианской любви, миссионерских
поездках и т.п.

8. Почетные члены из действительных
подчиняются параграфам 6 и 7, лица частные, по
желанию, — параграфу 9.

9. Члены-соревнователи допускаются
к участию во всех устраиваемых Кружком
собраниях, не исключая и совещательного, где
все-таки совещательного и решающего голоса не
имеют.

IV. Средства Кружка

10. Средства Кружка образуются: 1) из
членских взносов, 2) добровольных пожертвований,
3) обязательных и добровольных уплат частными
лицами за пользование книгами библиотеки и 4) из
разных случайных доходов.

11. Все средства Кружка делятся на
капиталы: основной и специальный.

12. Основной капитал образуется из
всех сумм, поступающих в Кружок, не имеющих
специального назначения, и членских взносов и
предназначаются на 1) хозяйственные расходы, 2)
безвозмездную помощь нуждающимся членам, а равно
и частным лицам, 3) выдачу ссуд своим членам, 4)
миссионерские цели, 5) пополнение библиотеки
книгами, 6) устройство собраний, вечеров
Евангельского характера и тл.

Примечание: Для получения ссуды
необходимо выяснить причину и получить согласие
всех членов Кружка. В исключительных случаях
допускается получение ссуды при согласии 2-х или
3-х членов, но для этого должны быть уважительные
причины, которые должны быть выяснены на
ближайшем совещательном собрании.

13. Специальный капитал образуется
из сумм, поступающих в Кружок с точно
определенным назначением, и из членских взносов,
присоединяемых к нему по постановлению общего
собрания членов.

V. Деятельность Крркка

«Все, что делаете, делайте от души,
как для Господа, а не для человеков» (Кол. 3:23).

14. Деятельность Кружка состоит в
изучении Слова Божия и наук и в распространении
учения Иисуса Христа и внешним образом
выражается: в устраивании разного рода собраний,
вечеров духовно-евангельского направления,
поездок и экскурсий с миссионерской целью,
оказании помощи бедным и во всем, что может
способствовать осуществлению цели Кружка в
жизни.

15. Главное распоряжение делами
Кружка принадлежит общему собранию членов, а
ближайшее заведование всеми его делами
возлагается на особый совет, состав которого
назначается Кружком из числа действительных
членов.

VI. Совет Кружка

16. В состав совета входят 1)
председатель, 2) его товарищ, 3) письмоводитель, 4)
его товарищ, 5) казначей, 6) его товарищ. Кроме того,
еще входит почетный председатель, избираемый из
частных лиц, но принадлежащий к общине
Евангельских христиан.

Примечание: Состав совета может
быть увеличен по мере надобности лицами,
выбранными общим собранием членов.

17. Обязанности совета выражаются в
выполнении всех решений и постановлений,
возлагаемых общим собранием членов, и
заведовании всеми делами Кружка.

18. Совет, в лице его председателя
или других своих членов, руководит всеми
собраниями Кружка и, исполняя вышесказанные
обязанности, в то же время наблюдает за точным
исполнением отдельными членами всех
постановлений общего собрания, принимая все
зависящие от человека меры к предупреждению
уклонения от устава отдельных членов.

19. Товарищ председателя исполняет
все поручения, возлагаемые на него
председателем, помогает ему во всех делах, а в
случае отсутствия вполне его заменяет.

20. Обязанность письмоводителя
заключается в заведовании канцелярией, хранении
всех необходимых бумаг, ведении переписки по
делам Кружка, внесении в протокол всех
постановлений общего собрания членов,
составлении годовых и ежемесячных отчетов и
выдаче необходимых справок по делам Кружка.

21. В случае отсутствия
письмоводителя его заменяет товарищ и он же
помогает ему во всех делах по канцелярии.

22. Обязанность казначея состоит в
принимании членских взносов и всех денежных
сумм, в выдаче по получении им квитанции, ведении
приходо-расходных книг, ежемесячном
представлении Кружку полного отчета о состоянии
кассы.

23. В случае отсутствия казначея его
заменяет товарищ.

24. На почетного председателя
Кружок никаких обязанностей не возлагает, но
пользуется даваемыми им советами.

25. Председатель, письмоводитель и
казначей выбираются общим собранием членов на
определенный срок, а почетный председатель на
неопределенный; товарищи: председателя,
письмоводителя и казначея выбираются по личному
им усмотрению из числа действительных членов,
причем выбранных помощников они должны
представить общему собранию членов Кружка для
утверждения.

26. Лица, вошедшие в состав совета и
не вполне удовлетворяющие требования Кружка,
увольняются по постановлению общего собрания
членов, а взамен них назначаются новые.

VII. Собрания Кружка

«Не будем оставлять собрания
своего, мак есть у некоторых обычай; но будем
увещевать друг друга, и тем более, чем более
усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:25).

27. Кружок имеет годовые отчетные,
ежемесячные отчетно-совещательные, призывные
молитвенные, а также собрания, носящие название
«вечери христианской любви».

28. Годовые отчетные собрания
устраиваются в конце отчетного года для
просмотра всей годовой деятельности Кружка.

29. Ежемесячные
отчетно-совещательные собрания устраиваются в
конце каждого месяца для обозрения месячной
деятельности Кружка, рассмотрения и решения
назревших за месяц вопросов и т.п.

30. Призывные собрания устраиваются
для благовестил Евангельской истины молодым
людям.

31. Молитвенные собрания
устраиваются для вознесения Богу благодарности
за все Его благодеяния и для испрошения
удовлетворения всех нужд, как личных, так и всего
Кружка.

32. Вечери христианской любви
устраиваются для радостного и назидательного
препровождения времени, а также и в
ознаменование кого-нибудь. Они бывают как общие
— для посторонних молодых людей, так и частные,
исключительно для членов Кружка.

33. Все вопросы отдельных членов
Кружка, назревавшие в течение месяца,
записываются на записках и отдаются
председателю, который представляет их на
рассмотрение общего собрания Кружка.

34. Миссионерские поездки
предпринимаются для благовестия Евангельской
истины.

VIII. Библиотека Кружка

«Приобретай мудрость, приобретай
разум; не забывай этого и не уклоняйся от слов уст
моих» (Прит. 4:5).

35. В библиотеку Кружка поступают
книги духовно-просветительского и научного
содержания, с согласия общего собрания членов.

36. Книгами библиотеки может
пользоваться всякий член Кружка в течение 3-х
недель, причем взявший книгу должен содержать ее
в чистоте и опрятности.

37. Если почему-либо пожелают
продержать книгу больше установленного срока, то
должны заявить об этом заведующему библиотекой
для надлежащей отметки.

38. Посторонние лица, желающие
пользоваться книгами библиотеки, должны иметь
одного или двух поручителей из числа членов
Кружка, причем книги должны содержаться в
чистоте и опрятности; порча же книги влечет за
собой денежное взыскание.

39. Посторонние лица, пользующиеся
книгами библиотеки, вносят установленную
Кружком плату за каждые две недели.

40. Заведование библиотекой
передается помощнику председателя или
специально для этого выбранному лицу из числа
действительных членов.

IX. Вступление в Крркок

41. В Кружок могут вступать молодые
люди от 15-ти лет всех сословий, положений и наций.

42. Молодые люди, желающие быть
членами Кружка, заявляют о своем желании
председателю, который вносит на общее
рассмотрение всего Кружка желание данного лица
быть членом, и если не последует единодушного
согласия со стороны членов о принятии сего лица,
то председатель приступает к баллотированию,
причем меньшинство подчиняется большинству, и
лицо, изъявившее желание, принимается или же
остается не принятым, пока не приобретет себе
достаточного числа голосов.

Примечание: Вопрос о принятии в
число членов лица, изъявившего желание,
обсуждается без его присутствия.

43. Члены Кружка, замеченные в
чем-либо предосудительном, которые не
исправляются после троекратного увещевания,
подлежат исключению как лица, могущие вредить
членам Кружка, причем членские взносы и
добровольные пожертвования, внесенные ими, не
возвращаются и они на общие собрания членов не
допускаются.

Примечание: Если исключенный
член исправляется, то может быть принятым
обратно по параграфу 42.

44. Лица, желающие почему-либо
выступить из Кружка, заявляют об этом
председателю, который в свою очередь сообщает
совету для исключения его имени из общего списка
членов.

45. Членам Кружка вменяется в
обязанность посещать устраиваемые Кружком
собрания; подчиняться руководству опытных
членов и содействовать по возможности большему
расширению деятельности Кружка.

46. Устав сей может быть по мере
надобности изменен и дополнен общим собранием
членов Кружка.

31 декабря 1907 года в Петербурге
встречала Новый год молодёжь Москвы и Питера. И
возникла идея объединить не только молодёжь двух
столиц, но все молодёжные христианские кружки
Российской империи. В апреле 1908 года в Москве
состоялся первый съезд представителей юношеских
кружков евангельских христиан и баптистов.

Кроме юношеских были кружки девиц.
Это соответствовало духу того времени, когда
юноши и девушки обучались раздельно. Ниже мы
приводим текст Устава, как тогда говорили,
девичьего кружка

Устав С.-Петербургского Девичьего
Кружка Евангельских Христиан, 1908.

«Все, что может рука твоя делать, по
силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь,
нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни
мудрости» (Еккл. 9:10).

I. Цель Кружка

1. Девицы объединяются в Кружок для
двоякой цели, а именно:

а) чтобы помочь самим себе,
соединяясь дружескою жизнью, укрепляться в вере,
развиваться для дела Божия, поддерживать связь с
находящимися вдали подругами и, если можно,
оказывать и материальную помощь;

б) чтобы работать в деле миссии
личным служением и материальными средствами.

II. Способ достижения
цели

2. Устройство разного рода
собраний, как-то: призывных, библейских,
молитвенных, рукодельных, совещательных и
Вечерей Христианской Любви, как семейные (для
членов Кружка), так и общие.

3. Устройство кассы, библиотеки и
женского хора.

III. Деятельность
Кружка

4. Посещение больных и бедных как
внутри церкви, так и вне ее, оказывая при этом
помощь собственноручно одеждой и деньгами,
смотря на нужды.

5. Распространение Слова Божия и
брошюр везде, где это возможно.

6. Переписка с находящимися вдали
подругами.

7. Каждый член в отдельности должен
работать разного рода рукоделия и по усмотрению
Кружка делать распродажу этого рукоделия в
пользу распространения Слова Божия.

8. Если же член не в состоянии
сделать рукоделие на свои средства, тоже
пользуется средствами Кружка.

IV. Вступление в Кружок

9. Девица, желающая вступить в
Кружок, заявляет об этом председательнице,
которая вносит ее желание на общее собрание.

10. Поступившая в Кружок обязуется
подчиняться всем постановлениям Кружка, со
внесением ежемесячного взноса от 5 коп. и более по
желанию.

11. Если член Кружка не в состоянии
вносить членские взносы, то он должен заявить об
этом председательнице, в противном случае он
через три месяца получает замечание до трех раз.

12. За уклонение от цели Кружка и
установленного правила член Кружка, после
троекратного увещания не исправившийся,
лишается быть действительным членом без права
получения обратно внесенной суммы.

Члены молодёжных христианских
кружков начала XX
столетия возрастут и укрепятся духовно и внесут
значительный вклад в дело пробуждения России в
20-х годах прошлого столетия.

АРМИЯ СПАСЕНИЯ

Армия Спасения была создана в 1878
году Уильямом и Кэтрин Бут в Лондоне. Уильям Бут
родился 10 апреля 1829 года в Ноттингеме. С детских
лет он запечатлел в душе горе и нищету, царившие в
трущобах больших городов.

Первоначально Уильям и его жена
Екатерина, разъезжая по крупным промышленным
городам, действовали исключительно духовными
средствами. Силой своей веры они пытались
побудить бродяг, преступников и проституток к
покаянию, зажечь в их душе «искру Божью». Их
проповеди проходили с большим эмоциональным
накалом в просторных общественных зданиях и на
площадях Йорка, Шеффилда, Лондона. Вскоре
обнаружилось, что мало пользы проповедовать
Евангелие людям, чье внимание сосредоточено на
отчаянной борьбе за хлеб и теплый ночлег. Было
замечено, что многие новообращенные легко
возвращаются к своим прежним занятиям.
Постепенно опыт миссионерской работы привел
Бутов к убеждению, что для спасения пьяниц,
бродяг и проституток в будущей жизни их надо
вывести из ада земного существования,
предоставить пищу, одежду, работу. В 1880 году
Джордж Скотт Рэйлтон привел Армию Спасения в
Америку. Через 2 месяца ее американские силы
насчитывали 16 офицеров, 40 кадетов и 412
неофициальных членов. Только в первый год было 1500
обращенных.

В сентябре 1880 года Армия открылась
в Австралии, в мае 1882 года в Канаде и в Индии в
сентябре 1882 года. Кэт, старшая дочка Бута, начала
работу во Франции в 1881 году. В течение 5 лет Армии
удалось открыть только в Великобритании 13 домов,
в которых жили более 300 девочек, и также 17
подобных домов было создано за границей. В
середине XX века
существовало всего 119 домов, в которых заботились
о 4000 девочках в год, они были спасены от жизни
проституток. В 80-е годы на основе деятельности
Армии Спасения Бут выработал целую систему
социальной помощи представителям дна общества,
которую позднее он изложил в книге «В трущобах
Англии». Одно из существенных отличий в подходе к
отвергнутым обществом заключалось в том, что Бут
не освобождал людей от ответственности за их
греховную жизнь, а требовал искупления грехов
через служение таким же обездоленным собратьям.
«Первое существенное условие всякой успешной
социальной реформы заключается в изменении
самого человека», — писал основатель Армии
Спасения. Служащими организации Бута нередко
становились прежние преступники, алкоголики,
бродяги. Бут был уверен, что «для исправления
мошенника нужен мошенник», в котором проснулось
чувство собственного достоинства. Основным же
исполнителем плана должна была выступить Армия
Спасения. Ко времени опубликования труда «В
трущобах Англии» в ее рядах по стране в целом
насчитывалось около 4600 членов. Структура Армии
Спасения напоминала обычную армию. Она была
единственной религиозной организацией, которая
руководствовалась в своей деятельности
принципами безусловного, хотя и добровольного,
повиновения ее членов. Служащие делились на две
категории — солдат и офицеров. Солдаты могли
заниматься своим обычным делом, но должны были
отречься от мирских развлечений и посвящать свое
свободное время службе в Армии. Офицерский
состав включал капралов, сержантов, лейтенантов,
капитанов, майоров, полковников, стоявших в
соответствии с их чином во главе больших или
меньших соединений. Так, майор командовал
корпусом и подчинялся полковнику. Для офицеров
служба была основным занятием, и они получали
небольшое жалованье, размер которого
определялся в зависимости от их семейного
положения. Уильям Бут занимал пост Генерала
Армии и пользовался почти диктаторской властью.
В течение жизни Генерал пропутешествовал в
евангелизационных поездках около 5.000.000 миль,
проповедовал более 60.000 раз. Все служащие носили
форменную одежду со знаками отличия,
соответствовавшими званию. Каждый корпус имел
свою музыку, место собрания, называемое казармой.
Все, вступавшие в Армию, принимали обет бедности,
предусматривавший отказ от праздности, роскоши в
еде, одежде и устройстве жилища. К концу XIX столетия в рядах Армии
Спасения работало около 10 тыс слркащих. В это
число не входили добровольцы, связанные с Армией
менее тесно и оказывавшие ей помощь в той или
иной области. Перед началом Первой мировой войны
Армия Спасения имела на службе свыше 79 тыс.
офицеров, которые работали в 59 странах мира. В ее
ночлежных домах, школах, больницах было 37 тыс
постоянных мест, 1115 мест — в детских домах и 1173
места — в приютах для женщин и девочек.

В 1909 году У. Бут посетил Россию и
имел частную беседу с главой Государственной
Думы, где поднял вопрос о разрешении
деятельности Армии Спасения в России, а затем
публично выступил в доме генерала Сабурова перед
представителями русской аристократии. В
ответном слове прозвучало: «Россия больше не
может быть вне рамок деятельности Армии
Спасения». В 1911 году лидер Международной Армии
Спасения У Бут вновь обратился с письмом к
министру иностранных дел Великобритании с
просьбой содействия в регистрации Армии
Спасения в России. Это прошение было передано
министру иностранных дел России г-ну Сазонову,
который лично знакомился с деятельностью
организации в Англии. В своем письме от 29.01.1911
года к Председателю Совета Министров
статс-секретарю г-ну Столыпину он констатировал
ее поразительные результаты:

«Обществом отвращено от порока и
всякого рода искушений громадное количество лиц.
Армия Спасения стремится к достижению лишь
нравственных целей и не носит какого-либо
вероисповедного оттенка. Вместе с тем
духовенство всех исповеданий горячо
приветствует ее успехи, а также Армия Спасения не
преследует никаких политических целей и по
характеру своей деятельности она является
противницей учений социалистического и
анархистского».

Была известна и позиция
Министерства внутренних дел, которое признавало
широкое распространение Армии Спасения на всем
земном шаре и те высокие начала, которым служит
эта организация. Однако позиция Департамента
Духовных Дел и ходатайства обер-прокурора
Священного Синода К.П. Победоносцева на
протяжении ряда лет запрещали въезд в пределы
Империи учредителю Армии Спасения Генералу У.
Буту и препятствовали деятельности Армии
Спасения в России. Однако Бут продолжал
настойчиво добиваться разрешения на
деятельность Армии Спасения в России. Весной 1911
года петербургские газеты уже пишут о начале
служения Армии Спасения в России. Осенью 1916 года
в российской столице под эгидой Армии Спасения
действовали: Станция работы среди бедных на
Заставской улице в доме 10; Убежище для беженцев
Американской Колонии, руководимое Армией
Спасения, зимой располагалось на
Каменноостровском проспекте, 27, а летом — на
станции Паркьяркви Финляндской железной дороги;
Убежище для беженцев Финляндского отделения
Армии Спасения в Большом Сампсоньевском проезде.
Кроме того, действовала редакция местного органа
Армии Спасения ^— ежемесячного журнала
«Вестник Спасения» на Гаванской улице. Этот
журнал начал издаваться в России с 1913 года и
издавался до 1918 года. Кроме перечисленных мест
постоянного служения Армия Спасения принимала
участие совместно с другими организациями в
открытии приютов для бедных и домов для
беспризорных детей. Члены Армии Спасения
проявляли особую заботу о самых бедных слоях
населения, выбирая отдельные районы города и
обходя квартиру за квартирой, оказывая
действенную помощь нуждающимся людям. Развитие
социальной структуры Армии Спасения,
естественно, требовало организации работы по
подготовке российских офицеров. С этой целью в
Петрограде 21 мая 1918 года было открыто Военное
училище, куда поступили 18 кадетов. Руководил
школой швед П. Острем. К сожалению, первый курс
оказался для них последним Российская школа
просуществовала 4 месяца, затем все 18 офицеров
были откомандированы к месту своей
первоначальной миссионерской деятельности. В
сентябре 1918 года состоялся съезд членов Армии
Спасения. В нем приняли участие 50 офицеров и
кадетов.

После революции характер
деятельности Армии Спасения принципиально
изменился: от реальной помощи нуждающимся и
созидания к постоянной обороне и хождению по
инстанциям с просьбами разрешить оказывать
помощь людям.

С каждым днем позиция Советской
власти в отношении Армии Спасения становилась
все жестче.

В конце 1918 года К. Ларсона принял
В.Д, Бонч-Бруевич, который заявил, что в России
существует свобода религиозных исповеданий и
что он не против открытия корпуса Армии Спасения
в Москве. Были также высказаны пожелания о
совместной работе с отделом помощи бедным, но
категорически было отказано в организации
работы с беспризорниками. «Беспризорники нас не
интересуют».

После опубликования декрета о
необходимости регистрации всех религиозных
организаций в конце 1918 года положение Армии
Спасения особенно осложнилось. 11 ноября 1918 года
закрыли Штаб-квартиру в Санкт-Петербурге, а затем
13 ноября 1918 года комиссара К. Ларсона ознакомили
с Постановлением, в котором говорилось, что

«0 результате пагубного влияния,
которое Армия Спасения оказывает как
организация, поддерживаемая гражданами США,
Англии и Швеции и действующая вопреки интересам
Советского государства, а также попирающая права
трудящихся, ее деятельность в Петрограде и его
окрестностях должна быть прекращена, в том числе
и в виде различных встреч и собраний, детских
приютов и печатных органов. Ее помещения
закрываются и опечатываются».

Начались аресты. 18 декабря 1918 года
комиссионер К. Ларсон с семьей вынужден был
покинуть Россию. Последующие годы оказались
крайне суровыми. В апреле 1922 года Армию Спасения
всё-таки зарегистрировали, и в течение семи
месяцев удалось наладить нормальную работу,
однако в 1922 году были закрыты центры Армии
Спасения в Москве и Петрограде. Армия Спасения
должна была прекратить свою деятельность в
стране Советов. Официально Армия Спасения в
России была ликвидирована 7 февраля 1923 года. 27
февраля 1923 года состоялось заседание комиссии по
проведению отделения церкви от государства при
ЦК РКП в составе Ярославского, Попова,
Менжинского, Смидович, Красикова, Скворцова и
Тучкова, которая приняла короткое и лаконичное
решение: «Секту ликвидировать как антисоветскую
организацию».

Структура Армии спасения
аналогична военной. Ее руководитель носит звание
генерала, существуют офицерские звания:
комиссар, полковник, майор, капитан, лейтенант.
Для подготовки офицеров существуют специальные
школы, в которых изучается Библия и преподается
ряд гуманитарных дисциплин.

Военный стиль Армии Спасения
явился самым эффективным стимулом прогресса
работы Армии в борьбе со злом. Этот стиль
означает высокую степень мобильности и
дисциплины.

Генерал, чей штаб находится в
Лондоне (Великобритания), является международным
лидером Армии Спасения. Он путешествует по всему
миру, где бы ни была представлена деятельность
Армии Спасения. Он или она избирается Высшим
Советом (состоящим из старших офицеров) сроком на
5 лет или до того, как ему исполнится 68, а затем
должен уйти в отставку. При создании правил и
предписаний Генералу помогает Консультативный
Совет при Генерале.

Для более удобного
администрирования Армия Спасения во всём мире
разделена на 50 Территорий и Командований,
которыми руководят Территориальные Командующие.
Деятельность Армии во многих странах была начата
британскими офицерами, но теперь и местные
лидеры принимают на себя всё большую
ответственность. Значительное перемещение
персонала Армии из Территории в Территорию
является важнейшим фактором поддержания духа
интернационализма Армии. Территории разделены
на Дивизии, в каждой из которых Дивизиональный
Командующий руководит группой руководящих
офицеров. Каждая Дивизия состоит из
определённого количества Корпусов и других
Центров Армии Спасения. В том случае, когда в
Корпусе нет постоянного Командующего Офицера,
часть ответственности за руководство Корпусом
возлагается на Местных Офицеров. Корпус — это
местный Центр Армии Спасения, который можно
встретить в большинстве крупных городов страны и
который был организован для проповеди Евангелия.
Каждую неделю различные группы людей собираются
здесь для поклонения, общения, музыкальных и
прочих занятий. Также здесь может проходить
разнообразная общественная работа, например
обеденные клубы, группы для матерей с младенцами,
консультативные службы и т. д., которые являются
частью деятельности Корпуса. На собрания Армии
Спасения приглашаются все желающие.

Дешёвые магазины, дома
престарелых, общежития и детские дома — всё это
лишь небольшая часть широчайшего спектра
деятельности Армии Спасения во всём мире. Эти
Центры в основном независимы от Корпусов, но
подотчётны и управляемы Дивизиональным, а затем
Территориальным Командованием. Большая часть
репутации Армии построена на деятельности этих
учреждений. Солдаты Армии Спасения приносят
клятву на верность Богу, служение людям,
отказываются от алкоголя, курения и наркотиков. В
религиозной доктрине Армии Спасения отвергаются
все таинства и акцент делается на моральной
стороне христианства

Основные доктрины Армии Спасения:

1. Мы верим, что Священное Писание
Ветхого и Нового Заветов даны нам по вдохновению
от Бога и что только в них состоит Божественный
Закон христианской веры и жизни.

2. Мы верим, что существует только
один Бог, бесконечно совершенный, Творец,
Хранитель и Правитель всего сущего, Который
является единственным истинным объектом
религиозного поклонения.

3. Мы верим, что Бог един в трех
лицах: Отце, Сыне и Святом Духе, неразделимых по
существу и равных по силе и славе.

4. Мы верим, что в Личности Иисуса
Христа объединены божественная и человеческая
природа, поэтому Он есть полностью и истинно Бог,
как и полностью и истинно человек.

5. Мы верим, что наши прародители
были созданы невинными, но из-за своего
непослушания потеряли чистоту и счастье.
Вследствие их грехопадения все люди стали
грешниками, полностью порочными, и как таковые по
справедливости терпят гнев Божий

6. Мы верим, что Иисус через свои
страдания и смерть принес искупление всему миру
и что каждый, кто хочет, может быть спасен.

7. Мы верим, что покаяние перед
Богом, вера в Господа нашего Иисуса Христа и
возрождение Духом Святым необходимы для
спасения.

8. Мы верим, что мы оправданы
благодатью через веру в Господа нашего Иисуса
Христа и что тот, кто верует, имеет свидетельство
в себе самом

9. Мы верим, что сохранение спасения
зависит от постоянства веры и послушания Христу.

10. Мы верим, что у всех верующих
есть привилегия стать освященными во всей
полноте и что дух, душа и тело во всей целостности
могут сохраниться без порока в пришествие
Господа нашего Иисуса Христа.

11. Мы верим в бессмертие души, в
воскрешение тела, в Судный День в конце света, в
вечное блаженство праведных и вечное наказание
упорствующих в грехе.

Деятельность Армии Спасения в
основном заключается в организации общественных
столовых, ночлежек, больниц и школ для неимущих.
Штаб-квартира организации находится в Лондоне. В
1992 году учреждено Московское отделение Армии
Спасения. Сейчас она работает в 102 странах, и
бюджет ее составляет полтора миллиарда долларов.
Причем 86 % его идет непосредственно на поддержку
местных программ, то есть деньги попадают не в
карманы чиновников, а тратятся на еду и одежду
для нуждающихся. Кстати, и чиновников в Армии
немного, всю работу выполняют полтора миллиона
добровольцев.

ИСТОРИЯ ЖУРНАЛА «БАПТИСТ»

В этом году
евангельско-баптистское братство России
отмечает своё 140-летие. Это солидный возраст. Но
есть ещё один юбилей, который не так заметен, но
весьма значителен. В июне исполнилось сто лет с
момента выхода первого номера журнала «Баптист».
Этот журнал консолидировал вокруг себя все
здравые баптистские силы России того времени. Он
стал глашатаем чистого евангельского учения на
три поколения вперёд. Даже после запрета издания
журнала атеистическими силами в конце 20-х годов
подшивки и отдельные номера «Баптиста»
передавались от верующего к верующему из
поколения в поколения и на них воспитывались
служители вплоть до начала перестройки. До сих
пор во многих семьях потомственных
христиан-баптистов бережно хранят пожелтевшие
от времени номера журналов. Бережно листая
пожелтевшие истёршиеся страницы, мы с удивлением
видим, насколько актуальны сегодня публикации
сто, девяносто, восьмидесятилетней давности.
Наших братьев, дедов и прадедов волновали те же
самые духовные вопросы, которые нас волнуют
сегодня. Мы удивляемся, насколько современны
статьи, написанные век назад В.В. Ивановым, ДИ.
Мазаевым, В.Г. Павловым и другим братьями. Именно
поэтому журнал «Баптист» особенно дорог нашему
братству. Давайте вспомним о непростой истории
журнала.

Всероссийский съезд евангельских
христан-баптистов, проходивший в Ростове-на-Дону
с 25 по 30 мая 1907 года, решил издавать
духовно-нравственный журнал «Баптист». С июня 1907
года журнал, как «орган русских баптистов» (так
указывалось в заглавии), ежемесячно под
редакцией Д.И. Мазаева выходит в г.
Нахичевани-на-Дону. Первый номер начинался с
изложения апостольского символа веры. Из номера
в номер в течение года печаталось краткого
вероучение баптистов. Публиковались отчёты
руководящих братьев о поездках в общины. Второй
номер несколько запоздал с выходом из-за болезни
Мазаева. Цена подписки на год была три рубля,
отдельные номера продавались по 30 копеек.

В 1908 году на страницах журнала
развернулась дискуссия о необходимости
воскресной школы.

С 1909 года журнал издаётся два раз в
месяц На страницах журнала публикуется цикл
статей Григория Ивановича Шипова
«Богочеловеческая личность Христа — основа
христианства», рассказывается о служениях в
разных уголках страны, из номера в номер
печатаются воспоминания о ссылке Михаила
Тимошенко «За убеждения», приводится статистика
Союза баптистов, собранная В.Г. Павловым. Журнал
ведёт большую полемику с православными
служителями по основным догматическим вопросам.
Много место отведено жизни юношеских кружков.
Журнал реально отражает жизнь братства,
затрагивая многие волнующие вопросы. Основными
авторами выступают братья Мазаевы, В.Г. Павлов,
В.В. Иванов, С. Белоусов и другие.

В 1910 и 1911 годах главным редактором
журнала стал Василий Гурьевич Павлов,
издательство перенесено в Одессу. Девиз журнала: «Один
Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:5).
Журнал начинает выходить еженедельно большим,
практически газетным форматом, в каждом номере
было 12 страниц Решение о еженедельном издании
принял Всероссийский съезд евангельских
христиан-баптистов, который проходил в Киеве в 1908
году. В журнале печатались духовно-нравственные
статьи, письма с мест, обсуждались текущие
вопросы, сообщались новости из жизни братства и
мирские вести. Из номера в номер печатались
переводные проповеди Роберта Мак-Артура и
Чарльза Сперджена, рассказ об индийской жизни
«Карду. Индусская девушка», «Свобода
религиозного культа» профессора Александра
Вине, уроки для воскресной школы, отчёты
евангелистов Савельева, Дьяченко, В.В. Иванова, С.
Белоусова, статьи и сообщения адвоката И.П.
Кушнерова Большое внимание журнал уделял
правовым вопросам, особенно в сфере отношений с
государством В конце года у журнала наступили
трудные времена Журнал был оштрафован полицией
на 300 рублей, дважды конфисковывался его тираж.
Василий Гурьевич Павлов на московском
Всероссийском съезде русских баптистов в
сентябре 1911 года отказался от должности главного
редактора Съезд удовлетворил его просьбу. Была
избрана редакционная коллегия, предполагалось
приобрести свою типографию и изыскать для этого
средства

В 1912 году издание журнала опять
переходит к Д.И. Мазаеву в Нахичивань-на-Дону,
который ныне вошёл в городскую черту
Ростова-на-Дону. Редакция располагалась в доме
Мазаева на 31-й линии. Журнал опять поменял формат
и начал выходить раз в две недели. В предисловии к
первому номеру говорилось, что журнал
по-прежнему будет отражать на своих страницах
чистое учение баптистов, защищать оное от всяких
искажений и давать своим читателям здоровую
пишу. Далее говорилось о некоторых изменениях.
Дело в том, что в 1911 году русские евангельские
христиане присоединились к Всемирному Союзу
баптистов. Поэтому журналу «Баптист» придётся
удовлетворять духовные нужды не только
баптистов, но евангельских христиан. Как было
указано — «он отныне будет общим органом и тех и
других».

В течение 1913 года из-за
правительственного запрета журнал не издавался.
После годичного перерыва правление Союза
баптистов в результате многочисленных
ходатайств 10 февраля 1914 года получил разрешение
на издание журнала. Редакция журнала
располагалась в городе Баку на 1-й Канитапинской
улице в доме 213. Это произошло потому, что Дей
Иванович Мазаев из-за личных переживаний,
связанных со смертью жены, отказался нести
служение редактора и издателя журнала. Тогда
служение редактора и издателя принял на себя
всеми уважаемый старец Василий Васильевич
Иванов, благословенный служитель Бакинской
общины. Номера были совмещённые по два или четыре
номера в каждом журнале. В течение года вышло
семь журналов, которые объединяли в себе все 24
номера. В первом журнале редактор написал:
«Журнал «Баптист» есть орган, через который все
верующие в Господа Иисуса Христа могут иметь
обмен мыслей друг с другом, общение в любви и
назидание в вере». Журнал публиковал статьи В.В.
Иванова, проповеди Н.В. Одинцова. Была
опубликована статья Д.И. Мазаева «Где находятся
умершие». На страницах журнала развернулась
полемика с субботствующими и адвентистами (в то
время это были разные течения), много уделялось
места беседам с православными; о том, может ли
женщина учительствовать. Из номера в номер
публиковалась работа швейцарца Штокмейера «Шаги
веры». Также публиковались воспоминания братьев.

Первый свободный съезд баптистов,
который проходил с 20 по 27 апреля 1917 года во
Владикавказе, снова передал ежемесячное издание
журнала «Баптист» Дею Ивановичу Мазаеву, который
назначен съездом главным редактором, издателем
журнала стал П.И. Скороходов. Дей Иванович
переехал в Хасав-Юрт Терской области, и редакция
располагалась там. Однако в начале 1918 года журнал
перестал выходить из-за ситуации в стране.

В январе 1925 года, после семилетнего
перерыва, вышел первый номер ежемесячного
союзного журнала «Баптист». Тираж его был
небольшим — 10 тыс экземпляров, что составляло в
среднем два экземпляра на общину из 100 человек.
Ответственным редактором стал С.В. Белоусов. С
этого момента на страницах журнала появляется
много статей, посвященных вероучительным
принципам. Это были статьи русских и иностранных
авторов. Из русских нужно отметить: Тимошенко М.Д.
«Историческое развитие отступления» (1925 г.),
Одинцов Н.Г. «Власть поместной церкви» (1925 г.),
Шипков Г.И. «Основание и созидание церкви» (1925 г.).
Журнал помещал цикл статей о хоровом пении И.С.
Захарчука.

В 1926 году издателем-редактором
журнала стал Николай Васильевич Одинцов. Журнал
помещает много вероучительных статей. Очень
интересные статьи по библейской археологии.
Появляются новые авторы. Николай Левинданто
пишет о церковном благочинии. Печатаются статьи
доктора Муди. Целый цикл публикаций посвящен
единству Союза и вообще союзной работе.

В апреле 1929 года выходит
знаменитое постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О
религиозных объединениях». Христианству в СССР
была объявлена жестокая война

Журнал «Баптист» просуществовал
до середины 1929 года, последним вышел седьмой
номер.

В 1988 году начался новый период в
жизни евангельско-баптистского братства в
России — период свободы вероисповедания и
проповеди Евангелия. В 1992 году возрождается
издания журнала «Баптист». Журнал должен был
быть ежеквартальным. Главным редактором стал
Александр Савченко. В журнале печатались
Александр Фирисюк, Владимир Попов и другие.
Журнал публиковал статьи прошлых лет. К
сожалению из-за ряда причин через несколько лет
выпуск журнала пришлось приостановить.

ИСТОРИЯ ЖУРНАЛА «ХРИСТИАНИН»

В России шёл 1905 год. Год первой
русской революции. Это был очень интересный
период, очень непростой, неоднозначный,
насыщенный событиями. Россия проиграла войну с
Японией. Это война показала, что государственная
машина России полностью прогнила и если не будет
перемен — власть рухнет. Российское общество
требовало элементарных гражданских свобод —
свободу слова, свободу печати, свободу собраний,
свободу вероисповеданий. Россия была охвачена
волнениями, брожением умов. По всей огромной
России от Балтийского моря до Тихого океана
проходили стачки и забастовки рабочих,
крестьянские восстания. Император Николай II издал несколько манифестов и
указов, смягчающих внутреннюю обстановку в
стране. Однако эти указы не привели к ощутимым
изменениям Особенно они не привели к ощутимым
изменениям в деле веры. Русские баптисты в этот
период постоянно активно ходатайствовали перед
царем и правительством о внесении изменений в
законы о веротерпимости. Например, такую записку
подал Иван Степанович Проханов 8 января 1905 года в
Министерство внутренних дел. Кабинет Министров в
этот период вёл интенсивную подготовку новых
изменений в законодательстве. В результате 17
апреля 1905 года был обнародован именной указ
императора Николая II
«Об укреплении начал веротерпимости».
Евангельская христианка, неутомимая труженица
на ниве Божьей, баронесса В.И.
Ясевич-Бородаевская в своей статье «Борьба за
веру» вспоминала об этом:

«Впечатление было ошеломляющее,
это был праздник из праздников. Все, хотя
временно, стали братьями и единодушно, забыв
распри, ликовали, поздравляли друг друга: сколько
было надежд и мечтаний о новой жизни во Христе».

Спустя полгода 17 октября 1905 года
был издан манифест «О дарований населению
незыблемых основ гражданской свободы, на началах
действительной неприкосновенности личности,
свободы совести, слова, собраний и союзов». Через
год, 17 октября 1906 года, вышел ещё один именной
указ. Эти документы дали возможность
евангельским верующим отрыто собираться,
регистрировать общины, браки, смерти, проводить
евангелизации. Были, конечно, ограничения и
притеснения, но они, по сравнению с теми
репрессиями, которые проводились в России по
отношению к верующим в конце XIX столетия, казались незначительными
недоразумениями. Тут же братья решили, что пришла
пора приступить к легальному выпуску
периодических евангельских изданий.

Нельзя сказать, что это было что-то
новое для русских евангельских христиан. В 1875
году Мария Григорьевна Пейкер со своей дочерью
Александрой Ивановной начали издавать
религиозно-нравственный журнал «Русский
рабочий». Мария Григорьевна, будучи солисткой
Императорского оперного театра, уверовала в
Господа через проповедь великого евангелиста
Муди, находясь за границей. Вернувшись в
Петербург, она присоединилась к евангельскому
движению, которое началось с проповедей лорда
Редстока. Потом лидером этого движения стал
полковник Василий Александрович Пашков. Журнал
«Русский рабочий» издавался в течение 11 лет — с
1875 по 1885 год включительно. В основном журнал
помещал на своих страницах переводные статьи.

В 1889 году студент Петербургского
технологического института баптист Иван
Степанович Проханов вместе с братским
меннонитом Г.И. Фастом начал выпуск нелегального
журнала «Беседа». Стачала журнал печатался на
гектографе, затем литографическим способом.
Формат журнала был небольшим (приблизительно
современный А5) и очень удобным, так как основные
журналы того времени издавались большими
форматами. К слову сказать, формат журнала
«Русский рабочий» был больше современной газеты
«Протестант». Через год Русский союз баптистов
признал этот журнал своим печатным органом
Финансировал издание председатель Союза русских
баптистов знаменитый овцевод Дей Иванович
Мазаев. Корреспондентами журнала были самые
выдающиеся служители тех лет. До 1893 года журнал
издавался на Кавказе, затем недолго в Петербурге,
откуда из-за репрессий издание пришлось
перенести за пределы России, где журнал
издавался до 1898 года.

Таким образом, как только
появилась возможность, Иван Степанович Проханов
начал ходатайствовать (в соответствии с указом
от 17 сентября 1905 г.) о выпуске ежемесячного
евангельского журнала Журнал решено было
назвать «Христианин». В ноябре 1905 года был
выпущен пробный номер литографическим способом.
Номер был разослан по всем известным в России
адресам, где жили и собирались верующие. В этом
номере была опубликована статья Ивана
Степановича Проханова «Назревающие вопросы
евангельской церкви в России». Проханов писал,
что пришла пора серьёзно заниматься духовным и
умственным просвещением и образованием всех
верующих, а особенно детей верующих родителей. С
января 1906 года журнал начал регулярно,
ежемесячно, издаваться типографским способом.

Журнал издавался такого же
небольшого формата, как и «Беседа», это было
удобно для читателя. «Для всех ищущих истину и
любящих Господа» гласил подзаголовок журнала. С
самого начал журнал задумался не как
узкоконфессиональный, а общеевангельский — для
тех, кто всерьёз ищет Христа и идёт за Ним, хотя на
обложке журнала значилось, что он орган Русского
евангельского союза Иван Степанович в эту пору
как раз активно занимался созданием такого
союза, но он, как известно, не состоялся в
задуманном виде. На обложке журнала был помещён
девиз, который состоял из трёх фраз: «Мы
проповедуем Христа Распятого» (1Кор. 1:23); «В
главном единство, во второстепенном свобода, а во
всём любовь» (Блаженный Августин); «Подвизаясь
единодушно за веру евангельскую» (Флп. 1:27). Весь
дореволюционный период журнал был полностью
посвящен внутренней духовной жизни христианина.
На его страницах писали Проханов, Иван
Вениаминович Каргель, и другие братья.
Печатались переводные статьи Сперджена, Муди,
Мюллера. В начале журнала помещали гимн с нотами,
а в конце специальный раздел помещал материалы
для детей. В самом журнале в дореволюционный
период не рассматривались никакие деловые
вопросы, отчёты, не было репортажей, не
помещались документы. Для этого специально,
отдельной тетрадкой, не сшитой с основным
номером, издавалось приложение под названием
«Братский листок». На его страницах
рассказывалось о деятельности таких видных
деятелях русского баптизма, как В.Г. Павлов, В.В.
Иванов, М.Д Тимошенко, ПЛ. Дацко, ВЛ. Фетлера, и
многих других. Здесь рассказывалось о
миссионерском служении, помещались сведения о
деятельности юношеских кружков, печатались
официальные документы Союза евангельских
христиан.

Так, в 1910 году в «Братском листке»
было напечатано «Вероучение евангельских
христиан», написанное И.С. Прохановым и принятое
съездом евангельских христиан. К журналу
выходило ещё два приложения: «Молодой
виноградник» — для юношей и «Детский друг» — для
детей.

В 1910 году Иван Степанович Проханов
начинает издавать газету «Утренняя звезда». Эта
газета была призвана освещать вопросы внешней,
практической, повседневной жизни христианина
Также на её страницах освещались вопросы
государственной и общественной жизни России и
всего мира Она была задумана с совершенно другой
целью, чем журнал «Христианин». Проханов избрал
девизом газеты слова пророка Исайи
«Приближается утро, но ещё ночь». Иван Степанович
мечтал о духовном пробуждении во всех сферах
жизни России. Газета должна была всеми силами
стимулировать это пробуждение, консолидируя
вокруг себя все здоровые евангельские силы.
Журнал «Христианин» становится приложением к
этой газете Фактически он оставался этим
приложением до 1922 года, последнего года издания
«Утренней звезды».

В 1914 году началась Первая мировая
война Ещё до начала войны начали возобновляться
репрессии против евангельских христиан и
баптистов. Несмотря на то, что евангельские
христиане проявляли максимальный патриотизм и
лояльность правительству, православные борцы с
сектантами обвиняли их в пособничестве немцам. С
1915 года, журнал «Христианин» вместе со всеми
приложениями был закрыт правительством. Газета
«Утренняя звезда» продолжала выходить
регулярно.

1917 год резко поменял ситуацию в
стране. Временное правительство хоть и дало
некоторую свободу вероисповеданий, но не
решалось закрепить её законодательно. Баптисты и
евангельские христиане выступают с
политическими требованиями, среди которых была и
свобода печати. В октябре 1917 года большевики во
главе с В.И. Лениным берут власть в России. 23
января 1918 года выходит декрет «Об отделении
церкви от государства». Советская власть в тот
момент этим декретом удовлетворила практически
все (кроме одного) политические требования
русских евангельских христиан и баптистов.
Однако в связи с Гражданской войной и
экономической ситуацией издавать журнал было
нереально. Иногда удавалось напечатать
«Утреннюю звезду», и весной 1920 года вышло два
номера журнала «Братский Союз». Только в 1924 году
удалось возобновить издание «Христианина». В 1925
— 1926 годах издавался и «Братский листок». Журнал
издавался тиражом 15 000 — огромный тираж для
экономического положения в стране того времени.
Журнал несколько изменил своё лицо. Это уже не
был чисто духовный журнал. Наряду с духовными
статьями, стихами, гимнами много место уделялось
деятельности Ивана Степановича Проханова.
Совместно с И.С. Прохановым журнал редактировал
Яков Иванович Жидков, будущий председатель
ВСЕХБ. Журнал избегал освещения политических и
общественных тем жизни СССР, а был сосредоточен
на внутренней жизни Всесоюзного Совета
Евангельских Христиан (ВСЕХ), из
общехристианского он стал журналом одного союза.
Но журнал сохранил свой миссионерский дух и
направленность к консолидации поместных
церквей. Вместе с тем значительная часть журнала
была по-прежнему посвящена внутренней духовной
жизни человека.

Весной 1929 года Советская власть
пошла в наступление на все религиозные общества
в стране. 8 апреля 1929 года ВЦИК РСФСР издаёт
знаменитое постановление «О религиозных
объединениях», а 18 мая этого же года
Всероссийский Съезд Советов вносит изменения в 4
статью Конституции СССР. Теперь в СССР была
только свобода религиозных исповеданий и
антирелигиозной пропаганды. Иными словами,
граждане могли верить в Бога, но не имели права
никому об этом говорить, а государство имело
право и должно было всем объяснять, что Бога не
существует, и воспитывать тех, кто думает иначе. В
1928 году «Христианин» прекратил выходить в свет.

Несмотря на это, подшивки журнала
«Христианин», бережно хранящиеся в семьях и
передающиеся от родителей к детям, от верующего к
верующему, воспитали несколько поколений детей
Божьих. Их аккуратно переплетали, подклеивали
ветхие странички, чтобы сегодня мы могли, читая,
мысленно присоединиться к тем, кто прошёл за
Христом перед нами. Вчитываясь в старые журналы,
мы с удивлением видим, что сто лет назад христиан
волновали практически те же духовные проблемы,
которые волнуют нас сейчас Поэтому нам имеет
смысл возродить «Христианин», чтобы воспитать
новое поколение евангельских христиан,
способных на великие свершения во имя Господа
для нашей России.

КОНГРЕССЫ И СЪЕЗДЫ

Почему баптисты собираются на
конгрессы? Что это за мероприятие? Такие вопросы
можно слышать сегодня, когда Российский Союз
евангельских христиан-баптистов уже в третий раз
проводит свой конгресс

Само слово «конгресс» происходит
от лат. congressus — встреча,
собрание. То есть это встреча единомышленников. В
отличие от съездов, куда выбираются делегаты и
где принимаются решения, конгрессы
привлекательны своей открытостью.

Баптизм интересен и привлекателен
тем, что, наряду с учением о всеобщем священстве,
где каждый возрождённый христианин является
священником, имеющим прямой доступ к Господу и
автономности (т. е. независимости от
иерархических структур) каждой поместной церкви,
баптисты в течение всех четырёх веков своего
существования как конфессии стремились к
общению и консолидации.

Именно поэтому в Англии XVII века появились ассамблеи
баптистов, где обсуждались самые разные вопросы.
Порою это были очень острые обсуждения,
приводящие к расколу в движении, однако это была
подлинная соборность и всеобщий поиск решения. У
мирового баптизма очень непростая история, в
которой были самые разные периоды. Только в
середине XIX века мировой
баптизм начал стремиться к единству в общении. В
1905 году в Лондоне собрался Первый Всемирный
конгресс баптистов. На этом конгрессе
присутствовала большая русская делегация,
которая заявила, что русский баптизм существует,
несмотря на все притеснения, и является
неотъемлемой частью семьи мирового баптизма.
Этот конгресс знаменит тем, что на нём были
окончательно согласованы и приняты семь
Вероучительных принципов баптизма В 1911 году
проходил всемирный конгресс в Филадельфии, и в
нём также участвовала большая русская делегация.
Следующий конгресс из-за войн и смут пришлось
переносить. Всемирное баптистское братство
собралось только в 1923 году на Третий Всемирный
конгресс в Стокгольме. На этом конгресс
присутствовала большая делегация из Советского
Союза, представлявшая союзы евангельских
христиан-баптистов и евангельских христиан. Этот
конгресс примечателен эпизодом с советским
красным флагом СССР в то время был не признан
мировым сообществом и государственный флаг не
был вывешен среди флагов других стран-участниц
конгресса Советская делегация баптистов
потребовала внести флаг, и красное знамя было
внесена В Стокгольме русские братья убеждали
мировое баптистское сообщество, что в Советском
Союзе установлена полная религиозная свобода.
Однако они сами ещё не знали, насколько
ошибочными были их радужные надежды. Четвёртый
Всемирный конгресс баптистов собрался в
канадском городе Торонто в 1928 году, куда прибыла
большая делегация из СССР. Это были
представители Федеративного Союза баптистов
СССР. От Союза Евангельских христиан прибыл Иван
Степанович Проханов, который до этого момента
был вице-президентом Всемирного Союза баптистов.
Перед отъездом на Конгресс власти предупреждали
делегатов, чтобы они не возвращались обратно в
СССР, что их назад не ждут. За границей остались
только Яков Яковлевич Вине, как гражданин Канады
и Иван Степанович Проханов, который был занят
организацией Всемирного евангельского Союза Все
остальные вернулись в Советскую России и испили
чашу скорби в лагерях ГУЛАГа.

В СССР начались гонения на
верующих, затем Вторая мировая война, и наши
братья смогли участвовать только в Девятом,
юбилейном, Всемирном конгресс баптистов, который
прошёл в Лондоне в 1955 году. С этого момента
делегации русских баптистов участвовали во всех
конгрессах.

Но это на мировой арене.
Российскому баптизму ближе были не огромные
конгрессы, а съезды. Это вызвано было тем, что
практически вся история русского баптизма
проходила в условиях гонений. Вопрос стоял
только в степени интенсивности этих гонений.
Съезды же носили более компактный и деловой
характер. Принято считать, что первый съезд
русских баптистов прошёл в 1884 году в селе
Ново-Васильевка Таврической губернии. Это не
совсем верно. На этом съезде был образован Союз
баптистов южной России. И можно назвать этот
съезд первым съездом баптистского Союза Однако
первая попытка собраться была предпринята в
октябре 1879 года. Тогда в Тифлисе была проведена
первая конференция с целью создания Союза.
Первоначально предполагали, что это будет съезд,
но, видимо, было ещё не время. Затем состоялся
братский съезд в немецкой колонии Рюккенау в мае
1882 года. Здесь были организованы миссионерский
комитет и миссионерская касса. В 1883 году
состоялся миссионерский съезд русских баптистов
в Таврической губернии. О съезде, или
конференции, 1884 года мы уже упомянули. Затем
проходят съезды в 1885, 1886, 1889, 1890, 1898, 1902 годах. Это
были очень трудные годы. Шли жестокие гонения,
поэтому собрать удавалось всего несколько
человек. Протоколы вели завуалированно, называя
миссионеров охотниками. В тот период многие
видные работники братства находились в тюрьмах,
ссылках или эмиграции. Только в 1903 году в
Царицыне был проведён полноценный съезд, на
который пригласили представителей евангельских
христиан, или, как их тогда называли, «пашковцев».
Председателем Союза баптистов был в то время Дей
Иванович Мазаев. Он жил в Нахичивани-на-Дону,
который тогда был рядом с Ростовом-на-Дону
(сейчас это один город). Поэтому съезды 1904, 1905, 1906,
1907 годов проходили в этом городе. Съезд 1905 года
принял наименование, одинаковое для всех
поместных церквей, — Евангельские
христиане-баптисты. Съезд 1908 года проходил в
Киеве, а в 1909 году состоялся знаменитый съезд в
Одессе, который закончился арестом почти всех
его участников. Далее были съезды в 1910 и 1911 годах.
Съезд в Москве 1911 года был последнем съездом
русских баптистов в царское время. В следующий
раз удалось собратья только после Февральской
революции в мае 1917 года во Владикавказе.
Следующий съезд прошёл в 1920 году в Москве и был
посвящен объединению с евангельскими
христианами в один союз. Шла Гражданская война, и
собирать всероссийские съезды было невозможно,
поэтому первым подлинно Всероссийским съездом
после 1917 года можно назвать съезд баптистов в
Москве в 1921 году, на который прибыло 193 делегата
Не смогли прибыть делегаты только с Дальнего
Востока

Съезд 1926 года собрал 300 делегатов,
которые представляли 3600 общин, входивших в
Федеративный Союз Баптистов. Это был поистине
триумфальный съезд, но он оказался последним
чисто баптистским съездом в России. Власть
начала бороться с религией, и аппарат, да и вся
структура Союза были разгромлены.

Евангельские христиане провели в
1909 году свой первый съезд, на котором был
образован Всероссийский Совет Евангельских
Христиан (ВСЕХ). До 1926 года Союз Евангельских
Христиан провёл десять съездов. Десятый съезд в
1926 году провозгласил, что Евангелие победно
шествует по стране. На съезд прибыло 503 участника,
из ни 350 представителей поместных церквей,
которые представляли 52 отдела братства Съезд
наметил грандиозные задачи. Однако воинствующие
атеисты решили помешать христианам и не
допустить превращение коммунистической России в
Евангельскую. Начались репрессии.

В следующий раз двум союзом
удалось собраться только в октябре 1944 года на
Всесоюзное совещание, но под пристальным
контролем спецслужб. На этом очень малочисленном
совещании было решено объединить евангельский и
баптистский союзы, которые были уже фактически
едины к тому моменту. К сожалению, власть
настояла на том, что уставом нового Союза под
названием Всесоюзный Совет евангельских
христиан-баптистов (ВСЕХБ) не предусматривался
созыв съездов. Только под мощным давлением и
благодаря подвигу веры многих братьев и сестёр
советская власть разрешила в октябре 1963 года
собрать совещание, на которое прибыло более 400
делегатов. На второй день это совещание объявили
съездом и приняли новый устав Союза, по которому
съезды должны собираться регулярно, сначала они
собирались раз в три года, а после — раз в четыре
года В 1969 году встал вопрос о порядковых номерах
съездов. Тогда решили сложить количество всех
съездов евангельских христиан и баптистов до
войны, получилось число 36. Затем прибавили
послевоенные съезды и стало понятно, что в 1969
году прошёл 40-й съезд евангельских
христиан-баптистов.

Первый конгресс братства прошёл в
2004 году.

МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН И БАПТИСТОВ ДО 1928 ГОДА

Сегодня, когда мы смотрим на
статистические данные роста евангельских
церквей в первой четверти XX столетия, дух захватывает от темпов роста
численности союзов. Сразу в голове возникает
множество вопросов: это реальные цифры или нет?
Если реальные, то как это удалось? Куда потом
делись люди? Неужели все погибли? Если нет, то
кому было выгодно заниматься таким «пиаром»?
Зачем нужно было выдавать желаемое за
действительное.

В первой половине 1880-х годов
произошла некоторая консолидация братства
Участие русских братьев в работе конференции
меннонитской братской общины в Рюккенау в 1882
году, конференция 1884 года в Петербурге, и прежде
всего конференция в Ново-Васильевке, углубили
взаимозависимость отдельных общин. Итогом
начального этапа консолидации стала общая
программа миссии и единый миссионерский комитет.
Конференции, ставшие ежегодными, во внутреннюю
жизнь общин не вмешивались. Постоянного
руководящего органа и официального единого
руководителя братства в то время не
существовало.

В ареале распространения русской
Библии евангельские христиане-баптисты
предпочитают называть себя братством. Это
наименование имеет крепкие исторические корни:
первый известный нам официальный документ их
истории носит название «Правила вероисповедания
новообращенного Русского Братства». Он
датируется началом 1870 года и был приложен к
первому ходатайству о легализации на имя
императора Внешние подозревали в «составителе.,
образованного богослова, хотя и не вполне еще
усвоившего русский язык». Решающую роль в их
составлении играл 30-летний братский меннонит
Иоганн (Иван Иванович) Вилер (1839 — 1889), учитель по
образованию и по профессии, свидетель крещения
пионера баптизма на Украине Е Цимбала,
организатор съезда 1884 года в Ново-Васильевке и
первый председатель миссионерского комитета
братства.

Центральной категорией
рассматриваемого периода была категория
порядка. О порядке много размышляет и пишет сам
Вилер. Порядок в баптистских церквах сразу
бросается в глаза. Сотрудник Базельской миссии А.
Амирханянц пишет Пашкову из Тифлисса: «С первого
взгляда на Евангелистов и на Баптистов сейчас
видно, что дисциплина, порядок, вместе с тем,
конечно, и преимущество, на стороне последних».
Высокую степень организованности баптизма
признавали и его противники.

В России существовали и общины,
придерживавшиеся иного порядка.

Это были общины, связанные с
миссионерской деятельностью великого немецкого
баптиста Иоганна Гердградовича Онкена (1800 — 1984).
Он принял крещение в 1834 году и начал работу в
Гамбурге, где организовал маленькую группу
верующих. С 1834 по 1851 год его община возросла до 3750
членов. Они раздали в Германии более 800 000
трактатов, что было огромной цифрой по тем
временам, и начали посылать миссионеров в другие
страны. Община Онкена поддерживала 60
благове-стников. Онкен организует Гамбургскую
миссионерскую библейскую школу, которая потом
будет преобразована в семинарию. В 1864 году Онкен
впервые приезжает в Россию. Крестит тут немцев,
уверовавших во Христа К концу жизни Онкена в
Германии было около 30 000 баптистов благодаря его
кипучей миссионерской деятельности. Сам Онкен
крестил за свою жизнь только в Гамбурге 1022
человека. Он четыре раза приезжал в Россию и
принял огромное участие в подготовки служителей
для Российского братства

Так, Тифлисская община следовала
Онкенской модели. Этот порядок можно изучать по
сохранившимся протоколам 76 членских собраний в
1879 — 1885 и 1890 году. Почти все было
регламентировано: например, предписывалось, что
собрание членов начинается с коленопреклоненной
молитвы и заканчивается молитвой стоя. Основой
порядка в Тифлисской общине было Гамбургское
исповедание веры 1847 года, известное в русском
переводе с 1873 года. Онкенской модели, например,
придерживался в свое время И.В. Каргель.

Порядок был значительно
конкретнее Вероисповедания. Как уже указывалось,
за нарушение порядка могли отлучить от церкви,
например за неучастие в поддержке миссии,
предоставление заема с более чем 6 % годовых,
курение табака и многое другое. Таким образом,
порядок определял и нормы поведения.
Взаимозависимость на уровне морали была
значительно сильнее всех остальных аспектов,
поскольку этот уровень был наиболее легок для
восприятия теми, кому предписывалось принимать
коллективные решения.

Меннонитское сообщество в России
определяло себя как братство.

Братские меннониты дополнили
традиционную модель меннонитского сообщества,
состоящего из автономных общин и не имевшего
общего постоянного руководящего органа,
эффективными средствами регулярного
взаимодействия. В мае 1872 года под
председательством баптиста из Германии А. Либига
была созвана конференция, на которой был введен
институт разъездных проповедников (Reisepredigef), которым вменялось в
обязанность посещать разрозненные общины и
группы. Их работу координировал вновь созданный
миссионерский комитет. Разъездные проповедники
назначались на срок от нескольких месяцев до
одного года; две трети этого времени они должны
были проводить в труде вне своей церкви. Их
содержание оплачивалось из специальной кассы.
Начиная с 1872 года, конференции представителей
общин проводились ежегодна.

Модель братства, реализованная
братскими меннонитами, вполне оправдала себя в
условиях его территориальной разобщенности и
распыления по многим небольшим группам в
сельской местности. Роль разъездных
проповедников заключалась не столько в
приобретении новых душ для церкви, как в
выравнивании форм благочестия в общинах и
отдельных семьях, а также унификации стиля
богослужения. Результатом их деятельности была
гомогенизация движения, ставшая реальной
основой единения этой небольшой
конфессиональной общности.

Вилеру эта модель была известна до
мельчайших подробностей. В 1872 году он вошел в
число первых семи разъездных проповедников, а
также в миссионерский комитет. В то время он был
единственным служителем, который трудился за
пределами меннонитской братской общины.

В Рюккенау русские братья переняли
эту практику. Наряду с немецкими разъездными
проповедниками были избраны четыре русских
брата: один — сроком на год и три — сроком на
полгода. Таким образом, образовался ресурс в 20
человеко-месяцев, направленный в первую очередь
на стабилизацию молодых общин. По свидетельству
В. Гутше, эта модель поддерживалась в братстве и в
двадцатые годы.

Евангельское движение в России
отличалось удивительным разнообразием.
Миссионерское рвение выходцев из православия
дополняли устойчивые традиции общинной жизни
общин молоканского происхождения, которым к 1880
году исполнилось минимум три поколения. «Правила
вероисповедания» во многом схожи с меннонитской
традицией; тифлисская община развивалась по
гамбургской онкенской модели строгого
единоначалия: право проповеди было закреплено за
В.Г. Павловым. В его отсутствие проповедовать
имел право Н.И. Воронин. Еще три брата в
отсутствие обоих имели право лишь пояснять
Писание.

В дополнение к ним в стране трудами
прежде всего Я.Д. Делякова развивалось и крепло
братство евангелических молокан — 20 общин в 9
губерниях.

В 1881 году началась планомерная
работа по консолидации евангельского движения
на Юге и Севере. Эту инициативу взяли на себя И.
Вилер и ВЛ. Пашков, которые обсуждали первые
детали этой работы на Рождество 1881 года в
Петербурге. Пашков следовал модели Альянса;
Вилер следовал модели братства, но был открыт и
для идей Альянса.

Пашков не успел довести дело до
конца. После конференции в 1884 году в Петербурге,
бывшей по своей сути первой конференцией в духе
Альянса в России, его выслали из страны. Вилер
смог провести первую самостоятельную
конференцию русского братства в Ново-Васильевке
в 1884 году и возглавить братство до 1886 года, когда
и ему пришлось покинуть страну.

Иоганн Вилер поместил в центр
внимания конференции не многочисленные различия
между различными группами, а миссию. Вилеровская
концепция миссии обнаруживает удивительный
баланс между распространением Евангелия и его
укреплением в жизни уверовавших, созданием базы
для миссии и активизацией ее ресурсов.
Примечательна шкала приоритетов в его
миссионерской концепции.

Вилер поставил перед собой прежде
всего следующие задачи:

1) Посещение далеко рассеянных
общин и широко разбросанных станций.

2) Возбуждение и поощрение среди
братьев и сестер миссионерского настроя.

3) Укрепление единства и любви в
общинах.

4) Евангелизация среди
необращенных душ. Конференция обсудила двадцать
четыре вопроса

повестки дня, главным из которых
была миссия. Исходя из финансовых возможностей,
было назначено восемь евангелисток три годовых,
четыре полугодовых и один квартальный. Таким
образом, для активной повседневной работы в
общинах был создан ресурс в 42 человеко-месяца Все
евангелисты и миссионеры переходили в
подчинение председателю миссионерского
комитета.

Конференция прошла по модели
братства, с учетом широкого спектра
евангельского движения России. Даже
конфессиональный атрибут «баптист» в протоколе
конференции упоминается всего один раз — в ее
наименовании. Решения по вопросам миссии были
отнесены к разряду обязательных к выполнению;
вопросы догматические, вошедшие в
вероисповедание, — к разряду, желательных к
исполнению; все остальные вопросы
предоставлялись на рассмотрение самих церквей.
Вмешательство конференции во внутренние дела
церкви не допускалось. Руководящего органа на
период между конференциями не
предусматривалось.

В волну победоносцевских гонений
братство вошло в той или иной мере
консолидированным. Гонения прежде всего
сказались на служителях-выходцах из православия;
буквально через два-три года основная тяжесть
работы легла на плечи служителей-выходцев из
молокан. Благодаря им братство в условиях
гонений и конспирации сохранило достигнутый
уровень единения. Вилер был вынужден оставить
Россию летом 1886 года.

На общем годовом собрании 29.12.1887 —
1.1.1888 были приняты решение об избрании
руководителем общих дел Д.И. Мазаева, а также план
об избрании/назначении его пяти региональных
помощников. Тогда же был предложен новый порядок
рукоположения пресвитера, который
предусматривал согласование вопросов, связанных
с рукоположением, с годовым собранием и
координацией этих вопросов через руководителя
общих дел. Неизвестно, насколько это решение было
претворено в жизнь в условиях победоносцевских
гонений и конспирации, однако оно существенно
ограничивало независимость отдельной общины в
плане избрания ее руководителя. С этого времени
собственно фазу братства можно считать
завершенной. Наступила фаза становления Союза.

Однако сам принцип миссионерской
работы сохранился. И сохранялся он вплоть до 1929
года, года начала борьбы с христианами в СССР.

Каковы же результаты этой
миссионерской работы, принципов, которые были
заложены в начале 80-х годов XIX столетия?

По неполной статистике, собранной
В.Г. Павловым, в Союз баптистов к первым годам XX века входило 162 общины. Было 400
проповедников, 11 207 членов церкви, 10 молитвенных
домов. Не все общины входили в Союз баптистов и
называли себя баптистами.

Барон Икскуль на Первом Всемирном
конгрессе баптистов говорил, что в России 23 000
признанных властью баптистов — немцы, латыши,
эстонцы и др., а также 20 000 не признаваемых
правительством, это Союз русских баптистов.

На Ростовском съезде Союза
баптистов в 1907 году было принято решение об
образовании миссионерского общества и там же был
утвержден его устав. Во время съезда, 5 мая,
состоялось первое учредительное собрание этого
общества. Было избрано правление В.Г. Павлов —
председатель, Д.И. Мазаев — помощник
председателя, ТА Феофелов — кассир, СП. Степанов
и Г.О. Воробьев — члены правления, ДА. Панькин, Н.В.
Одинцов, B.C. Харитонов — кандидаты, ИА Голяев и П.Д.
Однолько — члены ревизионной комиссии.

С 30 июня по 2 июля 1907 года в Балашове
проходило первое собрание миссионерского
общества под председательством В.Г. Павлова.

В соответствии с имеющимися
средствами было назначено 3 годовых, 12
полугодовых и 5 трехмесячных благовестников.
Собрание уполномочило правление Союза назначить
впоследствии еще благовестников в зависимости
от поступления средств.

Между заседаниями проходили
многолюдные собрания (до 1500 человек), на которых
возвещали весть спасения такие известные
проповедники, как СП. Степанов, В.П. Степанов, В.Г.
Павлов, Н.В. Одинцов.

Независимо от миссионерского
общества в европейской части России, такое же
общество было образовано и в Сибири. Оно выслало
на труд 19 благовестников. Кроме этого, два
немецких комитета — баптистский и меннонитский,
— работающих в согласии с русскими баптистами,
содержали 12 русских благовестников.

1-5 мая 1908 года в Киеве состоялось
отчетное собрание миссионерского общества.
Руководил им В.Г. Павлов. Ревизионная комиссия
состояла из трех братьев: Л. Назаренко, И.К.
Савельева и МА Тимошенко.

В этом году от миссионерского
общества трудились 19 благовестников. Собрание
прослушало их отчеты о служении. Несмотря на
объявленную свободу совести, благовестники
нередко встречали гонения от местных властей и
от православного народа, подстрекаемого попами и
местными чиновниками. И все же Благая весть
звучала и в общинах, и в местах, где нет верующих.
Благовестники призывали народ к покаянию и
крестили обращенных. Часто проходили публичные
собеседования с православными священниками и
миссионерами, а также с субботниками, молоканами
и с верующими других течений.

На отчетном собрании было принято
решение выделить средства на содержание братьев
Е.Г. Гриненко и З.П. Павленко, желающих поступить в
Лодзинскую семинарию. Они трудились среди
русского народа на средства немецкого
миссионерского общества.

В 1911 году в Москве, на ул.
Покровской, 12, проходил Всероссийский съезд
баптистов. Товарищ председателя В.П. Степанов в
отчёте правления говорил, что в Союзе около 50 000
баптистов, 29 благовестников на содержании. Очень
большая проблема с пожертвованиями За год в
кассу поступило только 11 000 рублей. Это ничтожно
мало.

Как известно, в сентябре 1909 года
прошёл Первый съезд евангельских христиан, на
этом съезде был создан Союз евангельских
христиан. До революции прошло три съезда. Но
евангельские христиане традиционно умалчивали о
своей точной статистике, ограничиваясь общими
фразами.

На Втором Всемирном конгрессе
баптистов в Филадельфии в 1910 году И А Голяев
передавал привет от 50 000 русских баптистов.

На Втором Европейском конгрессе
баптистов 6-13 июля 1913 года в Стокгольме от имени
Русского Союза баптистов говорил СП. Степанов. Он
сказал, что в состав Союза входят 1000 общин и 100 000
членов. Союз разделен на 50 районов, в каждом
районе для целей миссии трудятся 10
проповедников, кроме того, Союз имеет 10
разъездных проповедников.

От имени Евангельских христиан на
этом конгрессе выступил А. Персианов. Он сказал,
что Союз насчитывает 7000 членов и имеет 18
евангелистов, занятых проповедью Евангелия.

Во время Первой мировой войны
благовестие хотя и происходило, но в очень
стеснённых условиях. После Февральской
революции всё стало проще. Можно было
проповедовать на улицах, в больших залах,
например в зале Политехнического музея в Москве
евангелизационные собрания проводил В.Ф.
Марцинковский. Братья ревностно начали
совершать служение. В.Г. Павлов выехал в Смоленск,
где проповедовал и крестил. Много проповедовал и
крестил A.M. Букреев.

В 1917 году совокупная численность
евангельских христиан и баптистов равнялась 150 —
200 тыс человек.

В первые годы Советской власти
можно было свободно проповедовать Благую весть.

Работали солдатские кружки.
Братский меннонит И. Дик организовал палаточную
миссию. Миссия работала на юге, и её сотрудники
были зверски убиты махновцами.

В Петрограде действовала уличная
миссия, которой руководил Александр Карев.

На 6-м съезде ЕХ было избрано 50
благовестников.

В Центральной России в годы
Гражданской войны множество людей приходили к
Богу и хотели креститься. В 1920 году в Курской
губернии на одном из крещений во второй день
Троицы собралось около 3000 зрителей. В 1920 году на
съезде в Песковском районе присутствовали
представители 40 церквей. В Тамбовской области
было 11 баптистских общин.

В Сибири в те годы происходило
небывалое пробуждение. В 1919 году, по
свидетельству Г.И. Мазаева, только за май месяц
было крещено около 1000 человек в разных местах. В
1920 году за пять с половиной месяцев работы было
крещено около 400 человек. Возле Омска за один день
было крещено 200 человек.

На Дальнем Востоке за 1920 — 1921 годы
в церкви было принято около 4000 членов.

Особенно резко миссионерская
активность возросла после окончания Гражданской
войны. 24-й съезд баптистов, состоявшийся в
октябре-ноябре 1921 года, постановил считать дело
благовестия «важнейшим в нашей духовной жизни
делом. Все формы нашей организации мы должны
признавать ценными постольку, поскольку они
способствуют успеху проповеди Евангелия».

К декабрю 1923 года коллегия Союза
баптистов имела 65 платных благовестников (еще
более 1000 местных благовестников трудились
безвозмездно). Правда, финансовые затруднения в
середине 1924 года заставили баптистов урезать
ассигнования на дело миссии (был момент, когда
количество платных проповедников сокращалось до
12 и даже 6 человек), однако в 1925 году (путем
строжайшей экономии канцелярских и аппаратных
расходов) прежние позиции были в основном
восстановлены (1925 г. — 50, 1926 г. — 22 проповедника,
находившихся в распоряжении союзного совета).

Еще с большим размахом вели
миссионерскую работу евангельские христиане.
Уже осенью 1919 года ими были избраны 50 платных
проповедников, к декабрю 1921 года их число
удвоилось. Летом 1920 года Союз евангельских
христиан послал по 2 благовестника в Китай и
Индию и организовал иноверческую миссию
(сориентированную на работу среди ненцев,
чувашей, мордвы, коми, вотяков, киргизов, казахов,
калмыков и др.).

9-й съезд евангельских христиан
(сентябрь 1923 г.) принял решение о создании
специального миссионерского фонда за счет
добровольных пожертвований, реализации
сельскохозяйственной продукции со специально
для этих целей засеянных полосок, перечисления
1/10 от всех заработков членов общин (не менее 1
рубля золотом в год с каждого). Собранные
средства делились в соотношении «50 на 50» между
центром и местными отделениями союза (с конца 1926
года, это соотношение было изменено на «4/5 против
1/5» в пользу областных и районных отделов).

В декабре 1923 года 25-й Всероссийский
съезд баптистов также обсуждал вопросы
финансирования миссионерской деятельности и
охвата ею народов нерусского языка (татар,
грузин, армян, чувашей и др.). На дело миссии также
предполагалось отчислять не менее 1/10 «всех
прибытков» (село — одноразовый сбор после
урожая, в городе — несколько раз в год).
Распределять миссионерские деньги между центром
и провинцией мыслилось в равной пропорции.
Предполагалось создание специальных курсов
подготовки благовестников (в том числе на
заочной основе). Особое внимание обращалось на
изучение английского языка, открывавшего доступ
к баптистским богословским сокровищам.
Баптистское руководство волновало то
обстоятельство, что улучшение материального
положения членов общин вводит их во грех
накопительства, и неоднократно напоминало о
важности материального служения и необходимости
большей жертвенности на дело Божье

К концу 1925 года в СБ СССР входили 6
отделов (Дальневосточный, Сибирский, Северный,
Украинский, Среднеазиатский, Северокавказский),
объединявших 71 район, 29 отдельных районных
организаций и 25 отдельных общин.

26-й Всесоюзный съезд баптистов
(декабрь 1926 г.) принял решение о реорганизации
союза на федеративных началах (ФСБ СССР). Речь шла
о братском сотрудничестве равноправных
поместных союзов (Дальневосточного, Сибирского,
Среднеазиатского, Северокавказского, Северного,
Закавказского, Крымского, Всеукраинского с
немецкой секцией), делегирующих часть полномочий
исполнительному органу ФСБ СССР, в качестве
которого выступал совет и его правление из 3-х
человек Н.В. Одинцов — председатель, П.В.
Иванов-Клышников — товарищ председателя, Д.Я.
Дацко — казначей. Было заявлено о необходимости
организации Союза баптистов Центральной России
и Поволжского союза. Съезд подчеркнул важность
существования единого фонда финансирования
миссионерской деятельности.

В 1926 году региональные союзы,
составлявшие Федеративный союз баптистов СССР,
содержали более 120 оплачиваемых благовестников.
Кроме того, к концу 1925 года насчитывалось 3700
местных баптистских проповедников, к лету 1928
года их число возросло до 5000.

11 мая 1928 года Высший совет Союза
евангельских христиан обратился к
братьям-земледельцам с воззванием, призывавшим к
точному исполнению решений (1927 г.) о добровольном
сборе на дело миссии в размере 1 руб. в месяц с
человека. Памятуя, что у селян, как правило, нет
наличных денег, рекомендовалось засевать
злаками, овощами специальные участки земли, дабы
деньги от реализации выращенной продукции (12 руб.
в год) вносить в миссионерский фонд. 80 % собранных
материальных средств должны были оставаться на
местах, а 20 % перечисляться в центр.

К 1928 году Союз евангельских
христиан содержал до 600 миссионерок 100 находились
в распоряжении совета, 500 — действовали под
эгидой 52 областных и районных отделов. Таким
образом, И.С. Проханов имел известные основания
впоследствии заявлять, что с 1923 по 1929 годы
движение трансформировалось в национальную
евангелическую революцию: «Фактически мы начали
победоносное духовное шествие по всей России. Мы
должны были занять всю территорию страны, если бы
не вмешательство атеистов».

К 1933 году насчитывалось 12 союзов
баптистов на территории СССР, включая
Белорусский, Волго-Камский и Центральный (Союз
баптистов центральных областей РСФСР).

Как известно, общины евангельских
христиан управлялись советами, избиравшимися
общими членскими собраниями сроком на 3 года. В
компетенцию собраний входило также избрание
пресвитеров, диаконов и диаконис Общины
объединялись во Всероссийский (позднее —
Всесоюзный) союз евангельских христиан,
возглавлявшийся Высшим советом и его неизменным
председателем И.С Прохановым (все должности
являлись выборными). В руководящее ядро союза в
1921 — 1927 годах входили: Г.М. Матвеев, В.И. Быков, В.Г.
Пелевин, Я.И. Жидков — товарищи председателя.

На местах (с декабря 1921 г.)
функционировали губернские, областные, окружные
и районные объединения евангельских христиан
(ЕХ) (в 1926 году насчитывалось 52 областных и
районных отделений союза; 2,5 тыс
зарегистрированных общин). Каждая община
сохраняла полную независимость от союзных
структур во всех внутренних делах (в том числе в
вопросах приема и исключения). Разъяснения
съездов по вопросам практической жизни могли
иметь значение лишь «братского совета».

В 1917 — 1924 годах количество
баптистских общин увеличилось в Воронежской
губернии — в 5 раз, в Сибири — в 2,6 раза, на Дальнем
Востоке (в 1920 - 1924 гг.) - в 4 раза. С 1924 по 1926 годы
темпы роста еще более возросли (главным образом
за счет сельского населения). Только в 1924 — 1925
годах численность баптистов на Украине
увеличилась на 15 %, в 1926 году в Закавказье — на 6 %.

В середине 1920-х годов доля кулака в
общей массе баптистов (и евангельских христиан)
составляла в среднем от 2-3 до 8,8 %, в Сибири и на
Украине — до 30 % (для сравнения: в общей массе
населения СССР — 3,5 %); бедноты — 45,1 % (но во всей
стране — 24 %); середняка — 45-60 % (по всей стране —
65,8 %). В городских общинах главным образом были
представлены мещане, кустари, ремесленники, мало-
и неквалифицированные рабочие (процент
буржуазных элементов колебался от 4,8 до 15).
Количество женщин в баптистских общинах
достигало 50-70 % от их общей численности.

К началу 1926 года насчитывалось 3000
— 3200 баптистских общин (400 тыс. членов, не считая
членов семей; 1100 домов молитвы, 600 пресвитеров и
1400 прочих служащих), к середине 1926 года — 6500 общин
(500 тыс. членов).

К IV
Всемирному конгрессу баптистов (июнь 1928 г.) были
произведены уточненные подсчеты, давшие
следующие, более скромные результаты: 4000 общин (900
пресвитеров), не более 200 тыс. крещеных членов.

На 1 января 1929 года количество
активных членов Союза (принятых в общины)
по-прежнему составляло 200 тыс. человек (с членами
семей и посещающими молитвенные собрания, но не
являющимися членами общины — 1 млн). «Служителей
культа» — 2044 человека

Общая численность членов
Всероссийского союза евангельских христиан
(вместе с последователями) оценивалась в августе
1923 года примерно в 2 млн человек. На 1 января 1929
года, согласно сведениям Высшего совета Союза
евангельских христиан, количество активных
членов Союза (принятых в общины) по-прежнему
составляло 300 тыс человек (с членами семей и
посещающими молитвенные собрания, но не
являющимися членами общины — 1,2 млн). «Служителей
культа» — 3000 человек.

С 1929 по 1933 годы численность
евангельских христиан и баптистов на Северном
Кавказе, юге Украины, в Центрально-черноземной
области, Поволжье сократилась в 2-10 раз. Такие же
процессы происходили и в других регионах страны.
Уже к концу 1931 года большинство общин
евангельских христиан и баптистов официально
прекратили свое легальное существование.

В Алма-Ате общины функционировали
лишь до 1930 года. В Узбекистане — до февраля 1932
года.

В Украине в 1931 году оставались
незакрытыми лишь 10 общин. Их деятельность
продолжалась: в Виннице — до 1936 г.,
Днепропетровске — до 1937 г., Одессе — до 1935 г.,
Киеве — до 1936 г. В Белоруссии — до 1937 года.

В РСФСР общины были сняты с
регистрации в 1935 — 1937 годах (так как абсолютное
большинство пресвитеров было репрессировано).

В ноябре 1934 года в Ленинграде
насчитывалось всего 700 баптистов, в Москве — 1000.
Уже с 1935 года общины начали переходить на
нелегальное положение. Последние дома молитвы
евангельских христиан и баптистов в СССР
закрылись в 1938 году. Вместе с тем к середине 1930-х
годов начала резко возрастать численность
сектантов в местах ссылок. Если в 1930 году в г.
Фрунзе количество баптистов не превышало 150
человек, то в 1933 году оно достигло 1850 человек.

ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ И СОЮЗ.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ ВСЕХ, ФСБ, ВСЕХБ

С самого начала возникновения
евангельско-баптистское движение в Российской
империи имело тенденцию к созданию союзов. Это
было целесообразно с самых различных точек
зрения, поэтому тяга к объединению была понятна.
Вместе было проще выживать в условиях гонений,
вместе было эффективнее заниматься
миссионерской работой, издавать литературу и т.
д.

Кратко рассмотрим структуры
евангельско-баптистских союзов, работающих в
советское время, но не будем анализировать
структуру Союза евангельских
христиан-баптистов, возглавляемого Деем
Ивановичем Мазаевым. Революция 1917 года заставила
братьев баптистов на ходу пересматривать и
переделывать структуру управления Союзом,
потому что авторитарная структура этого Союза,
держащая на правлении, председателе и
благовестниках, в новых условиях Гражданской
войны оказалась неработоспособной.

Но начнём с Всесоюзного Совета
евангельских христиан. Известно, что первая
община евангельских христиан была
зарегистрирована в Петербурге в 1908 году, а первый
Всероссийский съезд евангельских христиан
прошёл в 1909 году и на этом съезде был образован
Всероссийский Совет Евангельских христиан,
который после 1923 года носил название Всесоюзного
Совета Евангельских христиан в СССР. Сокращённо
ВСЕХ.

Согласно уставу, Всесоюзный Совет
— «исполнительный орган съездов общин
евангельских христиан, которые являются в
сущности свободными народными евангельским
церквами». Целью деятельности ВСЕХ являлось
проводить в жизнь решения Всесоюзных съездов,
которые касались тех видов деятельности, которая
была не под силу отдельным общинам. Интересно,
что названия общин, входивших во ВСЕХ, могли быть
разными, но вероучение должно было быть общее.
Совет брал на себя обязательство устройство
съездов, проведения бесед, лекций, организации
библейских курсов, издательской деятельности и
т.п.

Все вопросы решались на съезде.
Съезд собирался ежегодно. Вопросы
организационные и практические решались простым
большинством голосов, вопросы догматические и
духовные — двумя третями голосов съезда. В
случае равенства голосов «за» и «против», голосу
председателя давался перевес

Представительство — 1 делегат от 100
членов. На съезде могли присутствовать делегаты
от отдельных церквей, но без право голоса, если
таковых набиралось более 50, то они могли
выставить от себя делегата для голосования.
Первой задачей, или обязанностью, ВСЕХ была
регистрация всех общин, которые пожелают быть
зарегистрированными. Если какая-либо община
уклонялась от вероучения, то съезд назначал
комиссию, которая исследовала дело, увещевала
служителей и представляла доклад и заключение по
данной церкви Всесоюзному съезду, который
определял судьбу общины. ВСЕХ выбирался на
съезде представителями общин. Между съездами, по
мере надобности, собирался пленум ВСЕХ.
Исполнение всех постановлений съезда
возлагалось на Президиум ВСЕХ.

Каждая община, зарегистрированная
во ВСЕХ, сохраняла полную независимость как от
Всесоюзных съездов и выбираемых ими Советов, так
и от отдельных общин в отношении своей
внутренней жизни, т. е. своего порядка,
устройства, выбора пресвитеров, дьяконов и
других должностных лиц. Только в исключительных
случаях какая-либо община могла обратиться к
съезду с просьбой разъяснения какого-либо
трудного вопроса из практической жизни и съезд
мог рассмотреть его и дать своё заключение,
которое могло иметь значение только братского
совета В случае возникших недоразумений между
двумя общинами или если часть какой-либо общины
конфликтует с другой частью и стороны обратились
к съезду, съезд не рассматривает сразу конфликт,
а назначает комиссию представителей из трёх
каких-либо других общин с целью исследовать дело.
Комиссия готовит решение и докладывает съезду.
Члены Президиума ВСЕХ не могли входить в такие
комиссии. В межсъездовский период комиссии
докладывали результаты работы ВСЕХ.

Общины имели право каждый год
собирать районные съезды. Всесоюзный Совет имел
так называемые Краевые отделы, которые
избирались на районных съездах и имели с
общинами такие же взаимоотношения, как общины с
ВСЕХ. На 10 съезде в 1926 году было представлено 52
отдела.

Теперь о Союзе баптистов. Первый
свободный съезд баптистов, состоявшийся в 1917
году, упразднил все ранее существовавшие (до 1917
г.) районы (или региональные объединения) «как
распыляющие средства Союза». Дей Иванович Мазаев
настоял на централизации деятельности Союза.
Были упразднены функции старших пресвитеров,
учреждённых съездом баптистов в 1911 году. Было
признано считать самостоятельными только
Сибирский, Дальневосточный и Туркестанский
отделы, поскольку очень далеко они были от
центра. В 1918 году началась Гражданская война, и
деятельность Союза была парализована. Ситуация в
стране менялась молниеносно, а правление Союза
ЕХБ не могло собраться на заседание, так как его
члены жили в разных частях страны. Мазаев из-за
личных потрясений вообще не мог исполнять
обязанности председателя Союза В 1919 году два
члена правления, Павлов и Тимошенко, которые
находились в Москве, так сказать, на Советской
территории, на свой страх и риск, понимая, что
попадут под резкую критику Председателя,
организовали Временное правление Союза ЕХБ. И
это правление оказалось способным решать задачи
координации деятельности Союза в столь тяжких
условиях. В 1920 году правлению удалось собрать
съезд в Москве и этот съезд решил вернуться к
районной системе построения Союза, но стараться
не дробить крупные районы на более мелкие.
Образование новых районов было решено
контролировать Союзом Правление Союза решено
было сделать компактным: в него вошли три члена и
пять кандидатов, а вот в Совет Союза должны были
войти представители от каждого района.
Получилось 20 человек. Чтобы не повторять
печальный опыт и избежать единоначалия, решено
было сделать управление Союзом коллегиальным

Это решение съезда долго не
признавали, и через год на съезде 1921 года, где
было много членов правления 1917 года, состоялась
жаркая дискуссия и даже угроза раскола, но
решение было принято. Самая большая проблема в
тот момент заключалась в вопросе управление
церковью: пресвитер или церковный совет. Мазаев
настаивал на том, что управляет пресвитер, но
было принято решение о том, что все решения
пресвитера должны одобряться церковным советом

В 1926 году на 26 съезде баптистов
Союз вернулся к федеративной системе правления.
Союз рос, территория страны была огромной, и
централизованно управлять было уже невозможно.
Решено было назвать Союз «Федеративный Союз
Баптистов СССР» — ФСБ СССР. В ФСБ вошли восемь
поместных Союзов. Управление ФСБ осуществлялось
Всесоюзным съездом — высшим органом, решающим
все вопросы. Решения съезда обязательны для всех
Союзов и общин, входящих в ФСБ. Съезд собирался
раз в три года. Федеративный Совет наблюдал за
исполнением решений съезда и направлял
деятельность ФСБ в межсъездовский период.
Заседал он раз в год, иногда чаще по
необходимости. Каждый член Совета —
уполномоченный представитель ФСБ на местах с
соответствующими полномочиями.

Правление ФСБ является
исполнительным органом федерации и состоит из
трёх человек — председателя, двух заместителей
(секретаря и казначея) — и двух кандидатов,
которые вступали в должность автоматически, в
случае выбытия кого-либо из членов правления.
Церкви были автономны, и всё решалось на местных
съездах.

ВСЕХБ был образован в октябре 1944
года в результате слияния евангельских христиан
и баптистов. Согласно положению, навязанному
властями, ВСЕХБ или Совет Союза получил статус
руководящего органа Союза, а не исполнительного,
как было раньше. Положением не предусматривалось
проведение съездов. Таким образом, ВСЕХБ был
фактически не переизбираем, ротация
осуществлялась только в случае смерти кого-либо
из членов. Кроме того, была введена система
старших пресвитеров. Старший пресвитер не
избирался, а назначался ВСЕХБ и был подотчётен
ВСЕХБ. Старший пресвитер действовал, согласно
положению, без согласования с поместными
церквами. И вся ответственность перед властями и
ВСЕХБ ложилась на него. Таким образом,
определилась централизованная система
руководства Союзом. ВСЕХБ управлял старшими
пресвитерами, а те в свою очередь поместной
церковью. Позже старшие пресвитеры вмешивались
во внутренние дела церкви, и это привело к
печальным последствиям. Сложилась иерархическая
система управления Союзом.

На съезде 1963 года был сделан шаг к
возврату, хотя бы номинально, к баптистской
системе управления Союзом. Согласно новому
уставу, Всесоюзный съезд, созываемый раз в три
года, был провозглашен руководящим органом
братства. ВСЕХБ назывался исполнительным
органом. Кандидатура старшего пресвитера
выдвигалась ВСЕХБ, но должна была быть одобрена
поместными объединениями, куда назначался
старший пресвитер.

На съезде 1966 года были учреждены
областные или краевые пресвитерские советы при
старших пресвитерах, которые должны были
расширить полномочия поместных церквей. Надо
заметить, что с 1963 года, согласно уставу, высшим
органом Союза являлся съезд, но А.В. Кареев в
своём заявлении заявил, что высшим органом Союза
евангельских христиан-баптистов является
Всесоюзный Совет, хотя в обновленном уставе,
принятом на съезде 1966 года, высшим органом Союза
провозглашался съезд. А.В. Кареев на этом съезде
предложил расширить состав ВСЕХ, но всё равно
сохранялась иерархия, по крайне мере, так было на
практике.

Таким образом, к 1988 году сложилась
следующая структура Союза. Высший орган Союза
ЕХБ — Всесоюзный съезд представителей церквей,
руководящий орган Союза — Всесоюзный Совет
евангельских христиан-баптистов. ВСЕХБ избирал
из своей среды президиум ВСЕХБ в составе 13
человек и четырёх кандидатов в члены Президиума.
Президиум ВСЕХБ практически осуществлял всю
работу между съездами и отчитывался перед
Пленумом ВСЕХБ, который собирался по мере
надобности, но не реже одного раза в год. Для
осуществления работы в регионах избирался
старший пресвитер и пресвитерский совет.

ГРАЖДАНСКАЯ ПОЗИЦИЯ И ВЛИЯНИЕ
ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В РОССИЙСКОМ
ОБЩЕСТВЕ

Сегодня мы много говорим о влиянии
протестантов на российское общество. Есть такое
влияние или нет? Есть ли примеры в истории
Российского государства, когда такое влияние
было? Если было, то когда и почему его не стало?
Что нужно сделать российским протестантам, чтобы
такое влияние было?

Говоря о протестантах, я хочу
говорить о евангельских верующих в России. Можно
говорить о влиянии протестантов во времена Ивана
Грозного, во времена реформ Петра I, но сейчас речь будет идти о влиянии
евангельских течений, которые начали
развиваться в России во второй половине XIX века.

Сначала давайте разберёмся: а
нужно ли такое влияние вообще? Ведь в некоторых
евангельских кругах бытует мнение, что нам не
нужно вообще иметь никакой связи с государством
и гражданским обществом, не нужно
регистрироваться как религиозные организации,
участвовать в выборах, принимать присягу,
заниматься государственной службой и т. д. Это не
новая позиция, она пришла в российское
евангельское движение от молокан, с одной
стороны, и от меннонитов, как наследников
радикальной реформации в Европе, — с другой.
Однако эта позиция, хотя и занимает видное место
в палитре мнений русской христианской мысли, не
является доминирующей, поскольку формировалась
в особые исторические моменты, когда религиозная
политика государства была направлена на борьбу
либо с религиозным диссидентством, либо с
религией как таковой. С момента возникновения
евангельское движение России стремилось
занимать активную гражданскую позицию,
поскольку без такой позиции невозможно
выполнять великое поручение Иисуса Христа —
расширять Царствие Божье до края земли,
проповедуя Евангелие всем народам, поскольку
проповедь Евангелия это не только слова, но и
дела. Евангельские христиане проповедовали
Евангелие своей повседневной жизнью, оказывая
влияние на общество. В каком-то смысле это
соответствует русскому православному
менталитету: верить — значит жить. Покажи мне,
как ты живёшь, и я пойму, во что ты веришь. Именно
поэтому влияние евангельских верующих, или, как
их любят называть в России, протестантов, так
важно, без такого влияния в нашей стране очень
трудно выполнять Великое поручение Иисуса
Христа, нести Евангелие до края земли.

В чём секрет успеха евангельского
движения в России в начале XX века? Почему оно стало настолько
влиятельным, что Советская власть начала
серьёзную целенаправленную борьбу с
христианством, проигнорировав все декреты,
провозглашающие свободу совести и отделение
церкви от государства Принято считать, что
Советская власть — враг любой религии по
идеологическим соображением Но сначала было не
так. Советское государство, в первое десятилетие
своего существования, целенаправленно разрушало
Русасую Православную церковь как оплот царизма.
Мы знаем, что Русская Православная церковь
называла евангельских верующих — сектантами.
Сектант — значит не православный, не католик и не
лютеранин. Сектант — враг православной церкви,
потому что когда-то был православным, а в данный
момент не разделяет вероисповедания
православной церкви, не подчиняется её иерархам.

Считается, что сектанты занимали
изоляционистскую позицию по отношению к
гражданскому обществу. В российском контексте
при возникновении евангельского движения это
было не так. Одним из очагов евангельского
пробуждения в России являлись молоканские
общины, возникшие в свою очередь из
духоборческих общин. Члены этих общины
отличались трезвостью, честностью, трудолюбием.
Эти качества отмечал в своём выступлении
председатель Государственной Думы Н.А. Хомяков,
живший среди них в 1877 году. В дальнейшем
трезвость, честность, трудолюбие станут визитной
карточкой, или лицом, евангельского христианина
в России. Именно в то время первые евангельские
христиане пытались создавать
сельскохозяйственные коммуны — общины, однако
царское правительство не допустило этого. Но
мечта об образцовом хозяйстве осталась.

В период с 1884 по 1905 годы
православная церковь, через государственные
структуры, методично борется с сектантами.
Издавались антисектантские законы, запрещающие
деятельность поместных церквей и союзов, лидеры
евангельского движения ссылались в Сибирь,
Закавказье или высылались за границу. Однако,
несмотря на жесточайшие гонения, евангельские
христиане считали своей основной деятельностью
— проповедь Евангелия, или миссию. На всех
съездах и конференциях, начиная с конференции 1882
года в колонии Режкенау и первого
объединительного съезда евангельских
христиан-пашковцев, баптистов, новоменнонитов,
штундистов и захаровцев в Петербурге, который
был созван ВА Пашковым в Петербурге и прерван
из-за вмешательства властей, а также первого
самостоятельного съезда русских баптистов в
Ново-Васильевке в апреле-мае 1884 года,
завершившегося созданием Союза русских
баптистов, первоочередным вопросом был вопрос о
миссии, т. е. о распространении Евангелия в
Российской империи. Причём решение по этому
вопросу являлось обязательным для всех групп и
церквей, входящих в Союз. Распространение
евангельского учения означало расширение
влияния протестантов. Особенно это влияние
возросло с началом и расцветом Петербургского
пробуждения в 1874 — 1884 годах. Это удивительное
десятилетие в истории русского протестантизма.

О нём следует поговорить особо, так
как влияние петербургских евангельских христиан
на всю последующую историю русского
протестантизма трудно переоценить. В чём секрет?
Чтобы разобраться, нужно напомнить, что массовые
обращения в евангельское христианство начали
происходить во второй половине 60-х годов XIX
столетия. На Кавказе это происходило в
молоканской среде, где 20 августа 1897 года в
Тифлисе был крещён по вере первый русский
баптист Никита Воронин, на Украине это 1869 год,
когда крестится по вере Ефим Цимбал. Фактически
они на момент крещения уже были евангельскими
христианами, но водное крещение по вере
показывало то, что евангельские верующие уже не
отождествляли себя с православными (на Украине)
или молоканами (на Кавказе). Это важно!

На Кавказе евангельскими
верующими становились бывшие молокане, которых
выслало туда в своё время правительство.
Молоканство с самого начало было гонимым
течением. И этот менталитет передался кавказским
баптистам. Та же ситуация в Таврической губернии,
где водные молокане уже принимают крещения по
вере и ассоциируют себя с евангельским
христианством. То есть это изначально гонимая
группа, которая не ждёт от православного
государства ничего хорошего. В Украине в штунду
(так называли изучавших Священное Писание и
становившихся евангельскими христианами)
переходили бывшие крепостные крестьяне. В 1861
году в Российской империи было отменено
крепостное право. Крепостные — фактически рабы,
которых пороли, продавали, нещадно
эксплуатировали. Это были люди, которые боялись
власть боялись господ, боялись государства. Вера
во Христа дала определённую смелость и
дерзновение. Из среды крестьян вышли
замечательные миссионеры — Рябошапка, Онищенко,
Ратушный. Они начали активно проповедовать
Евангелие, создавая новые церкви, их смелость и
дерзновение были удивительны. Однако по своей
ментальности это были полуграмотные люди.

Совершенно иная ситуация в
Петербурге, где проповедь Евангелия достигает
представителей высшего света Лидерами движения
стали: полковник ВА. Пашков — богатейший человек
в России того времени, камергер двора М.М. Корф,
министр путей сообщения А.П. Бобрин-ский и другие.
Их христианство сразу же стало деятельным.
Прекрасные организаторы, они весь свой талант,
свои навыки отдали делу евангельского
преобразования в России. Это были люди с
государственным мышлением Об их деятельности
написано очень много. Это и издательство, и
распространение литературы по России, и служение
заключённым, и социальное служение, и многое
другое Об этом написано очень много, хочется
особо отметить абсолютное бесстрашие этих людей.
Они абсолютно не боялись царского гнева. Это было
новое качество в российском евангельском
мышлении. Именно они поняли всю важность
организации и координации миссии в России. Они
были глубоко убеждены, что именно Евангелие
выведет Российское государство из того
глубокого духовного и экономического кризиса, в
котором оно находилось. Бедное крестьянство,
плачевное состояние православного духовенства и
другие факторы — всё это тяжёлым гнётом лежало
на России. Ставилась задача не просто дать людям
Евангелие, но и научить их жить по Евангелию. То
есть научить людей работать руками, добывая себе
хлеб, проявлять активность в социальной сфере.
Для этого были организованы мастерские, в
которых люди, относящиеся к низшим классам,
работали. Устраивались специальные распродажи
произведённой продукции. Организовывались
столовые для малоимущих. Было серьёзное внимание
уделено заключённым Буквально за несколько лет
христианам-аристократам удалось организовать
разрозненные течения в один союз и начать
координировать деятельность по распространению
Евангелия в России. И вот этого очень сильно
испугался обер-прокурор Священного Синода
Константин Победоносцев.

Пока евангельские группы
действовали локально и их можно было
контролировать — Священный Синод только изучал
ситуацию, считая Петербургское движение
своеобразным увлечением высшего света, но когда
движение стало приобретать чёткие
организованные формы — имперская власть не
выдержала. Началась жёсткая реакция. Лидеры были
высланы за границу. Начались репрессии против
баптистов и других евангельских верующих. Однако
движение было уже не остановить. Период с 1884 по 1893
год — это период самых сильных гонений,
количество баптистов на Украине увеличивается
вдвое — с двух тысяч по 4670 человек. Во времена
репрессий число евангельских верующих росло и,
что важно, проповедь Евангелия было основным
лейтмотивом всех съездов и совещаний того
времени.

Движение не утратило
миссионерский дух, заложенный в самом начале.
Вера в грядущие пробуждение России была очень
крепка. Репрессии против евангельских верующих с
разным успехом продолжались вплоть до 17 апреля
1905 года, когда вышел царский манифест «Об
укреплении начал веротерпимости». Евангельские
верующие были готовы к этой свободе. Началось
активное движение и рост числа общин верующих.
Однако преследования продолжались, и началась
эмиграция.

В 1909 году на одном из заседаний
Государственной Думы Н.А. Хомяков докладывал о
зверствах, учиняемых над теми, кто переходит в
баптизм. Он говорил, что никакой закон о свободе
совести не будет в состоянии войти в жизнь, если
изуверства будут продолжаться. Однако за шесть
лет численность евангельских христиан-баптистов
увеличилась с двадцати до пятидесяти тысяч
человек. К слову, баптисты очень активно
принимали участие в выборах в первую
Государственную Думу, кандидатом от Северного
Кавказа был председатель Союза баптистов России
известный в России овцевод Дей Иванович Мазаев.
Он пользовался широкой известностью в народе, за
мудрость его прозвали «русским Соломоном».

К 1912 году, по официальным данным
Департамента духовных дел, количество баптистов
составило 114642 человека, а евангельских христиан
(Союз Проханова) — 30716 человек. Естественно, такой
быстрый рост не мог быть не замечен
Государственная Дума очень чутко реагировала на
это. Председатель Государственном Думы НА
Хомяков заявил, что он

«с невыразимой радостью первый
приветствовал бы первые признаки обновления
религиозного сознания нашего общества. Все дело
только в этом. Если люди живут и, не по словам
только, а на деле, осуществляют в жизни свои
требования чести, чистоты и воздержания, то и
законодательные нормы жизни, пекущиеся о благе
людей, крепки и действительны. Великие слова
Евангелия о том, что нужно искать прежде Царствия
Божия и что тогда все приложится, остается
великой истиной и поныне».

Граф ДА Олсуфьев, — член
Государственной Думы, заявил:

«...Дух людей, потрясенных до
глубины шквалом пережитых событий, напрягает
теперь свои усилия, чтобы дать людям то, чего у
них не было. Религию. Только религиозный человек,
руководящийся в жизни высокими началами,
способен быть создателем прочной, свободной,
счастливой жизни... реформация должна
предшествовать преобразованиям» (Тонермо, И.
Религиозные искания наших дней / И. Тонермо // Мир.
- 1909. - № 11-12; Тонермо, И. Гонения / И. Тонермо //
Баптист. — 1909. — №6).

Евангельские христиане, особенно
петербургского направления, как уже отмечалось,
всегда стремились влиять на общество. Так, в 1894
году молодой лидер евангельских христиан И.С.
Проханов (будущий председатель ВСЕХ) выступил с
инициативой организации хозяйственного
коллектива «Вертоград», недалеко от Симферополя,
по образцу первоапостольской христианской
общины. Это была первая сельскохозяйственная
евангельская коммуна. Она просуществовала
недолго, но идея евангельских коммун не умрёт, а
получит своё развитие в 20-е годы. В 1906 году И.С.
Проханов выступает с идеей организации Русского
евангельского Союза с целью содействия
духовному пробуждению в среде русской церкви;
распространения евангельской истины; проведения
евангельского учения в жизнь народа; содействия
объединению всех евангельских верующих. То есть,
как мы видим, Проханов намеревался создать
объединения русских протестантов, способных
активно влиять на общественную жизнь России. Это
был не союз церквей, а союз отдельных верующих.
Проханов разрабатывает устав союза, который
подписывают 27 человек из разных сословий — от
баронов, генералов, тайных советников до
крестьян. То есть представителей всех слоев
гражданского общества России. 16 мая 1908 года устав
союза был утверждён министром внутренних дел. Но
некоторые евангельские верующие, особенно
баптисты, очень настороженно восприняли этот
союз, хотя процесс образования общин
евангельских христиан было уже не остановить.

4 октября 1910 года Министерство
внутренних дел разослало указ, ограничивающий
действия указов о веротерпимости 1905 и 1906 года и
существенно стеснявший свободу религиозных
собраний. С 1912 года начинается новая полоса
гонений на евангельских верующих в России,
которая продолжается до 1917 года. Несмотря на
преследования и гонения, миссионерская
деятельность не прекращалась, и церкви не
замыкались в себе, а продолжали активно влиять на
общество. За один только 1913 год, как сообщала
«Утренняя звезда» № 26 за 1915 год, по официальным
данным обер-прокурора Святейшего Синода В.К.
Саблера, «перешло из православия в баптизм 3040
душ». В мае 1913 года делегат от фракции
большевиков Г.И. Петровский поднимает на
заседании 4-й Государственной Думы вопрос «о
преследовании русских сектантов». Это говорит о
влиянии протестантов в обществе.

Во время Первой мировой войны
евангельские христиане не оставались в стороне
от общества. Организовывались лазареты при
молитвенных домах баптистов, собирались деньги
для нужд Отечества. Был организован фонд
«Милосердный Самарянин» для оборудования и
содержания лазаретов, только за первые четыре
месяца собравший 14976 рублей. Однако так
называемые православные миссионеры активно
начали распространять слухи о том, что баптисты
— это немецкая секта, способствующая врагам
Отечества. Начались преследования, которые
продолжались до февраля 1917 года и фактически
парализовали работу евангельских христиан.

Февраль 1917 года был переломным в
России. Николай II
отрёкся от престола, и вместе с самодержавием
рухнула всесильная власть Русской Православной
церкви. Евангельские христиане были абсолютно
готовы к этому событию, ведь они начали активно
готовиться к нему практически сорок лет назад. И
эти годы подготовки не прошли даром. Началось так
называемое «золотое десятилетие» евангельского
пробуждения в России. Это годы, которые будоражат
наше воображение. Цифры в разных источниках
указываются очень разные. Мы будем исходить из
данных, которые приводились в отчётах съездов
Федеративного Союза баптистов и Всероссийского
Союза евангельских христиан. Если к 1917 году
совокупная численность евангельских христиан и
баптистов равнялось 150 ^— 200 тыс человек, то
к начало 1926 года в Советском Союзе насчитывалось
3000 — 3200 баптистских общин (400 тыс членов не считая
членов семей, 1100 домов молитвы (400 собственных). К IV Всемирному конгрессу
баптистов (июнь 1928 г.) были произведены
уточнённые подсчёты по Федеративному Союзу
баптистов: 4000 общин (900 пресвитеров), не более 200
тыс крещённых по вере членов. Численность
Всесоюзного Союза евангельских христиан,
возглавляемых И.С. Прохановым, оценивалась в
августе 1923 года примерно в 2 миллиона человек.

К декабрю 1923 года коллегия Союза
баптистов имела 65 платных благовестников, в 1926
году — 120 оплачиваемых проповедников. Кроме того,
к концу 1925 года насчитывалось 3700 местных
баптистских проповедников, а к лету 1928 года их
число возрастает до 5000 человек. У евангельских
христиан осенью 1919 года было 50 платных
проповедников, а к концу года уже 100. К 1928 году
Союз евангельских христиан содержал до 600
миссионеров. В своём завещании И.С. Проханов
заявил, что с 1923 года евангельское движение
трансформировалось в национальную
евангелическую революцию:

«...Фактически мы начали
победоносное духовное шествие по всей России. Мы
должны были занять всю территорию страны, если бы
не вмешательство атеистов».

Евангельские христиане-баптисты
кроме прямой проповеди очень активно занимались
социальным служением. Федеративный Союз
баптистов провозгласил общины трудовыми
коллективами. Десятый съезд евангельских
христиан в 1926 году организовал специальный
сельскохозяйственный отдел, который должен был
помогать организовывать евангельские
сельскохозяйственные коммуны. Съезд рассмотрел
и утвердил принципы евангельской жизни в России:

• Каждый евангельский христианин
в России должен быть примером во всех сферах
личной жизни.

• Поведение должно базироваться
на учении Иисуса Христа, на любви к Господу и к
Его Слову, и к друзьям, и к недругам.

• Высшей целью жизни христианина
должно быть воспроизведение жизни Христа.

• Вместо слов «человек человеку —
волк» истинный христианин должен держаться
принципа Христова повеления — «человек есть
брат другому человеку».

• Евангелие должно оказывать
влияние на науку, евангельские христиане должны
изучать все научные достижения, по возможности,
как сами, так и их дети, а также принимать участие
в распространении научных знаний.

• Среди нас не должно быть ни
одного неграмотного мужчины или женщины. Все
члены, родители и дети, должны пытаться достичь
высшего образования и обогащаться знаниями
любыми средствами.

• Евангелие должно найти
выражение и в развитии искусств, таких, как
литература, музыка, архитектура, живопись и
скульптура

• Евангелие должно влиять на
практическую жизнь человека Две черты особенно
важны в этом деле. Во-первых, улучшать все сферы
промышленности через изобретения и применение
новых методов в работе. Во-вторых, Евангелие
должно иметь свое влияние и на сельское
хозяйство. Другими словами, усилие крестьянина
христианина должно быть направлено на то, чтобы
выращивать лучшие сельскохозяйственные
продукты, улучшать породу скота Евангельские
яблоки, евангельская пшеница, евангельская птица
должны быть лучшими по сравнению с другими.

• Дома верующих в деревнях должны
быть окружены прекрасными садами, террасы должны
выходить окнами в палисадники, которые радуют
глаз. Цветы должны выращиваться как внутри дома,
так и во дворе. Около дома должно быть место и для
птиц. Порядок и красота повсюду — вот
христианский стиль жизни.

• Это должно стать побудительным
мотивом, чтобы место, где проживают верующие
христиане, было отмечено особой чистотой, чтобы
все соответствовало тем планам, о которых
говорилось выше. Дома должны быть покрашены в
приятные цвета, чтобы на стенах были орнаменты со
стихами из Священного Писания.

• Браки между христианами должны
совершаться, как принято было у первых христиан.

В 1929 году Оргбюро ЦК РКП(б)
оперировал следующими данными, предоставленными
им ВЧК-ГПу. На 1928 — 1929 год суммарная численность
всех «сектантских» общин составляла примерно 25
тысяч (имеются в виду протестанты евангельского
толка), общая численность примерно 6 миллионов
человек, а без приближённых и членов семей
примерно 3 миллиона. Наиболее крупными, по мнению
НКВД, являлись духовные христиане-молокане,
баптисты и евангельские христиане. Естественно,
Советскую власть не могло устроить такое
нарастающее влияние, и с весны 1928 года в прессе
начинается жёсткая атеистическая кампания. 13
апреля 1928 года «Правда» писала: «Самая мощная
секта — это баптисты». 1 марта 1929 года первичным
организациям профсоюзов рассылается циркуляр
ВЦСПС № 53 «Об усилении антирелигиозной
пропаганды». С этого момента начинается
планомерный разгром евангельского движения в
стране. Выходит целый ряд законов. Власть не
желала конкуренции. С 1929 по 1941 год — годы мощных
репрессий. Их размер трудно оценить до сих пор.
Можно только сказать, что после создания в
октябре 1944 года Всесоюзного Совета евангельских
христиан и баптистов и присоединения к ним в
августе 1945 года части христиан веры
евангельской, а позже и христиан в духе
апостолов, Советская власть разрешила
воссоздать евангельский союз и регистрировать
общины верующих. Это продолжалось до конца 1947
года, когда регистрация была прекращена вплоть
до середины 60-х годов.

Был ли после войны рост общин, о
котором так много говорили? Ответить на этот
вопрос нам поможет один документ. 30 октября 1958
года А.В. Карев направляет в СРК сведения о
количестве общин ЕХБ и количестве членов в них на
1 января 1948 года и на 1 января 1958 года Мы помним,
что в конце 1947 года была прекращена регистрация
общин. Карев отмечает уменьшение за 10 лет
количества общин за счет их укрупнения, особенно
на Украине, а также снятие с регистрации ряда
общин. Всего на 1 января 1948 года в ВСЕХБ по всему
СССР состояло 2766 общин с общим количеством
членов 183734, в т. ч. ХВЕ — 20953. А на 1 января 1958 года в
ВСЕХБ было 2111 общин с общим количеством членов
196550, в т. ч. ХВЕ — 23292. То есть действительно
уменьшение количества поместных церквей. Что
касается РСФСР: на 1 января 1948 года — 461 община и 41
864 члена, в т. ч. ХВЕ — 575; на 1 января 1958 года 296
общин и 44 857 членов, в т.ч. ХВЕ — 639. То есть
тенденции понятны. Власти стремились
максимально уменьшить количество поместных
церквей. С 1944 по 1947 год, пока можно было
регистрировать поместные церкви, действительно
был некоторый рост, общины выходили из подполья,
происходили обращения, люди, усталые от тягот и
горя войны, шли слушать Слово Божье, но затем всё
прекратилось. Говорить о влиянии на общество
было трудно, задача заключалась в выживании и
сохранении веры.

В конце 50-х годов власти решили
ужесточить политику в отношении религии в
Советском Союзе. Совет по делам религий обязал
руководителей ВСЕХБ принять ряд документов,
которые должны были резко ограничить
деятельность поместных церквей. Эти документы
известны как «Положение о ВСЕХБ» и
«Инструктивное письмо старшим пресвитерам»,
которые были приняты на пленуме ВСЕХБ в декабре
1959 года Среди всего прочего, соответствующего
духу и принципам евангельско-баптистского
движения, были пункты, призывающие сдерживать
«нездоровые миссионерские настроения» и
запрещающие крестить учащуюся молодёжь, а также
военнослужащих и т. д. Запрещалось создавать
кассы взаимопомощи, кружки, производственные
кооперативы. Деятельность евангельских церквей
законодательно ограничивалась богослужениями в
молитвенных домах.

Власть всячески стремилась
ограничить влияние евангельского сообщества на
гражданское общество. Поэтому в конце 80-х годов,
когда Господь открыл двери для проповеди и
возможности влияния на гражданское общество, не
все церкви оказались готовы. Это было неожиданно
и непонятно церквам. И в этом принципиальная
разница между религиозной свободой и духовным
пробуждением 20-х годов и 90-х годов. Как уже
говорилось, в 20-е годы церковь сорок лет ждала и
готовилась к пробуждению, и когда Господь открыл
двери, чётко знала, что и как делать, что главное,
а что нет. В случае с 90-ми годами церковь почти
шестьдесят лет отучали от самой мысли о
пробуждении в России. О пробуждении много
молились, но не готовились к нему. Готовились ко
Второму пришествию, к изоляции от мира и
гражданского общества, к тюрьмам и ссылкам, к
эмиграции из страны, но только не к пробуждению и
влиянию на формирование гражданского общества.

Однако церкви начали постепенно
перестраиваться на социальные программы.

Началось всё со служения
милосердия, когда церкви оказывали помощь
больницам, детским домам, интернатам, домам
престарелых. Сначала это было на основе
гуманитарной помощи, поступающей из-за рубежа В
настоящее время церкви несут служение в основном
самостоятельно. Это и уход за больными, занятие с
детьми, оказание помощи малоимущим.

Церкви евангельских
христиан-баптистов несут большое служение в
местах лишения свободы, говоря заключённым о
Христе и оказывая им социальную помощь.

В последнее время стало активно
развиваться служение по реабилитации наркоманов
и алкоголиков. Это не новое служение. В 20-е годы
действовало более трёх десятков коммун для
бывших алкоголиков. Эти коммуны действовали за
счёт самостоятельного ведения хозяйственной
деятельности. Советская власть разрушила это
важное служение, и спустя почти семьдесят лет это
служение действует в России, принося хорошие
плоды.

Начинается новое служение среди
детей-сирот. Его пока рано оценивать, поскольку
оно только начинается.

Всё больше молодых членов церквей
евангельских христиан-баптистов получают высшее
образование, становясь
высококвалифицированными специалистами, внося
свой вклад в процветание России.

Евангельские христиане-баптисты,
вероучитель-но опираясь на Библию, как на
единственный источник Божьего откровения,
всегда были и остаются активными гражданами и
патриотами своей земной родины — России.

ЛУКАВЫЕ ЦИФРЫ

Исследуя статистические данные
послевоенных лет, я обратил внимание на
некоторые несоответствия. Скромные цифры
количества крещеных не соответствовали данным
об общем количестве членов церквей братства ЕХБ.
Обратимся к «Братскому вестнику» тех лет:

«За прошлый 1946 год, по сведениям,
полученным от поместных церквей, почти во всех
церквах прошли многочисленные водные крещения, в
результате чего много уверовавших душ
присоединилось к стаду Божию. Мы приветствуем
всех этих новых членов наших объединенных
церквей и желаем им благоуспешно процветать и
развиваться в саду Божием — в церкви Господа
нашего Иисуса Христа» (Жидков, Я.И. Наш Отчет /
Я.И. Жидков // Братский вестник. — 1947. — № 1. — С. 13).

Вальтер Заватски пишет в своей
книге

«В 1954 году, по статистическим
данным, в ВСЕХБ отмечается значительный всплеск
активности. По утверждению Якова Жидкова, только
в этом году приняли крещение 12 000 человек. Теперь
ВСЕХБ насчитывал 5400 приходов, которые посещали 512
000 человек. Это подтверждает и официальная
статистика. Правда, в отчётах с мест приводятся
более скромные цифры, но даже они позволяют
отметить активизацию церковной жизни» (Заватски,
В. Евангелическое движение в СССР / Вальтер
Заватски // Братский вестник. — 1954. - № 3-4. - С. 73).

Он ссылается на текст передачи
московского радио (Братский вестник — 1954. — № 3-4.
— С. 91).

«Количество баптистов в Советском
Союзе выросло за время Советской власти до 500
тысяч крещеных членов. Баптисты в СССР имеют 5400
церквей, в которых совершенно свободно
проповедуется Евангелие и преподаётся
баптистское вероучение. Баптисты издают свой
печатный орган под названием «Братский вестник»,
устраивают конференции, посылают свои делегации
за границу, принимают своих зарубежных братьев
по вере, свободно переписываются со всеми
странами мира, выступают по радио и пользуются в
своей деятельности полной религиозной свободой»
(Ответ радиослушателю из Бразилии на запрос о
положении религии в СССР, о религиозной свободе
для баптистов и о работе баптистов Латвии //
Братский вестник — 1954. — № 2. - С 61-62).

Ещё одна цитата из «Братского
вестника»:

«Я.И. Жидков приветствовал гостей
от имени многонационального братства
евангельских христиан-баптистов, состоящею из
русских, украинцев, белорусов, молдаван, грузин,
армян и других народов СССР. Союз евангельских
христиан-баптистов состоит из трех в прошлом
отдельных религиозных течений — евангельских
христиан, баптистов и христиан веры евангельской
(пятидесятников), а в 1944/45 годах они объединились
в одно братство и coставляют
теперь единую семью верующих — евангельских
христиан-баптистов. Наше братство в СССР
простирается от Крайнею Севера до Юга (Мурманск,
Архангельск, Ереван, Сталинабад), от Дальнего
Востока (остров Сахалин) до Молдавии,
Закарпатской Украины и Прибалтики на Западе, и мы
имеем до 5400 общин, из которых каждая не меньше 20
членов, и 512 тысяч верующих, крещенных по вере. А
если взять членов семей верующих и других
близких к нашему братству людей, то общее
количество таковых можно определить цифрой в 3
миллиона человек, и все эти люди, конечно,
являются преданными и верными гражданами своей
страны СССР, .вместе со всем советским народом
строящими жизнь на справедливых социальных
началах и стоящими на страже защиты мира между
народами и странами. Мы постоянно молимся о мире
и всеми силами стараемся содействовать делу
мира» (Братский вестник. — 1954. — № 3-4. — С. 91).

Ещё цитата: «В настоящее время мы
считаем, что в нашем объединенном братстве
имеется 530 тысяч, принятых через водное
крещение», — говорит А.В. Карев в сообщении,
посвященном 90-летию ЕХБ в России (Братский
вестник. — 1958. — № 1).

Если смотреть на сегодняшнее
положение дел, то эти цифры впечатляют и
ошеломляют. За каких-то 15 лет удалось
восстановить братство, раздавленное
атеистическим репрессивным катком 30-х годов,
причём при том же самом режиме Как это удалось?
Какими методами действовали братья? Как
случилось такое пробуждение в России? Долгое
время я верил, что так оно и было, и считал, что
именно эти данные подтолкнули власти всерьёз
заняться атеистической работой, которая привела
к разделению в 60-х.

Откуда же взялись эти цифры? Этот
вопрос не давал мне покоя, и, работая в архиве
Российского Союза ЕХБ, я с особой тщательностью
отбирал любые документы, касающиеся статистики.
Сравнивая отчёты с мест и цифры в приведённых
выше цитатах, я, как и Вальтер Заватски, не мог
понять, как их соотнести, пока в одной из папок,
содержащей переписку ВСЕХБ с Советом по делам
религиозных культов, я не нашёл документы,
которые расставили всё по местам. В первом письме
Президиума ВСЕХБ в СРК, датированном 9 апреля 1958
года, Президиум ВСЕХБ сообщает СРК, что в Берлине
во время конгресса Европейской Баптистской
Федерации в июле 1958 года будет организована
выставка и для этой выставки готовится большая
карта Европы, на которой будут отмечены все
баптистские общины Европы, в том числе и баптисты
СССР, которые призываются прислать точные списки
всех городов и деревень, где имеются баптистские
общины. Президиум ВСЕХБ спрашивает СРК о том, как
реагировать на данное письмо. Здесь же
предлагаются два пути. Первый — послать список
городских и деревенских общин, указав только
город или деревню, причём находящихся только в
европейской части СССР, поскольку на выставке
будет висеть только карта Европы. Либо второй —
вообще ничего не посылать, но тогда надо будет
чем-то объяснить причину отсутствия на карте
общин самого большого баптистского союза Европы,
чтобы 6000 делегатов конгресса не объясняли
по-своему причину пустого пространства на карте,
занимаемого Советским Союзом. ВСЕХБ предлагает
ещё третий путь: вообще не посылать списка общин
ВСЕХБ и оправдаться тем, что ВСЕХБ не получал
никакого письма с просьбой о присылке такого
списка и потому не выслал era Четвёртый путы послать список не всех, а
только некоторых общин — более центральных. Но
тогда, пишут Жидков и Карев, редкие точки на карте
СССР могут дать повод всему конгрессу думать, не
ликвидировала ли Советская власть все менее
крупные и особенно деревенские общины, иначе они
были бы на карте. Далее Президиум ВСЕХБ просит у
СРК указания о том, как поступить в этом сложном и
щекотливом вопросе. Очень странное письмо.
Особенно на фоне всех цитат, которые приводятся в
начале. Почему Карев и Жидков ищут пути решения
такого простого вопроса? Ведь до этого в своих
выступлениях они с гордостью называли цифры,
которые говорили о том, что ВСЕХБ самое большое
баптистское братство в Европе.

2 июля 1958 года ВСЕХБ посылает в СРК
ещё одно письмо по этому вопросу. ФРГ торопила с
присылкой списка общин ВСЕХБ. Решено было, что в
ФРГ на конгресс будут посланы только цифры,
причём цифры общего количества общин, т. е. 5400
предложено разделить на две группы: 3638 общин в
европейской части СССР и 1762 общины в азиатской
части СССР.

Эти цифры до сих пор ходят по
разным справочникам. Что же происходило на самом
деле? 1 июня 1959 года, т. е. через год после
приведённой нами переписки, в СРК была
направлена справка, озаглавленная
«Количественный состав общин и членов ЕХБ по
СССР за 1959 год». В ней говорится, что на 1 января 1958
года в ВСЕХБ было 2111 общин с общим количеством
членов 196550, в т. ч. ХВЕ - 23292. На 1 января 1959 года в
ВСЕХБ было 2093 общины с общим количеством членов
202006, в т. ч. ХВЕ — 24950, закрыта была 21 община, из них
15 общин на Украине.

1 августа 1959 года в СРК были
направлены статистические сведения по ВСЕХБ на 1
января 1959 года. Эта справка делится на два
раздела Первый раздел озаглавлен: «Реальные
цифры», в нём сказано, что в СССР
зарегистрированных общин 2093, а
незарегистрированных 1000 (скорее всего, эта цифра
весьма приблизительна). Членов
зарегистрированных общин 202006, а
незарегистрированных 10000 (тоже весьма
сомнительная цифра). Мужчин — 20 %. Женщин — 80 %. В
том числе молодёжи до 30 лет — 20 %. Членов в городах
— 45 %, в сёлах — 55 %. Социальный состав верующих:
рабочих — 20 %, крестьян — 30 %, служащих — 15 %,
домохозяек — 30 %, пенсионеров — 5 %. Старших
пресвитеров - 50. Помощников старших пресвитеров
— 11. Второй раздел озаглавлен: «Цифры для
заграницы». В нём сказано, что общин в СССР — 5450,
членов — 540000 (крещёных). С членами баптистских
семейств и посетителями собраний — до 3
миллионов. Мы видим происхождения данных, с
которых начинался доклад.

Теперь интересно посмотреть
реальное распределение общин, или, как мы сейчас
говорим, поместных церквей, по территории СССР.
Нам поможет документ под названием «Список
молитвенных домов общин ЕХБ по СССР на 1 декабря
1959 года». Он направлен в СРК 17 декабря 1959 года.
Уникальность этого документа в том, что он
отражает географию братства СССР
непосредственно перед декабрьским пленумом
ВСЕХБ, принявшим «Новое положение о ВСЕХБ» и
«Инструктивное письмо старшим пресвитерам». Мы
не будем приводить все многочисленные цифры
этого документа, возьмём только количество общин
по республикам По РСФСР - 281 община, по УССР - 1280
общин, по БССР — 174 общины, по Прибалтике — 177
общин, по Закавказью — 17 общин, по Молдавской ССР
— 75, по Средней Азии — 33. Всего по СССР 2037 общин.
Из них 439 имеют Дом молитвы, полученный от
горсовета как культовое здание, 55 домов
оформлены нотариусом на имя общины, 47 домов
оформлены на членов общины Все остальные общины
арендуют дома, причём 1480 у частных лиц.

Вот такая картина, особенно если
смотреть цифры по России, то понятно, почему
президиум ВСЕХБ не хотел, чтобы редкие точки на
карте были видны европейскому конгрессу.
Учитывая то, что кроме ВСЕХБ данные об общинах на
местах пересылались в СРК уполномоченным
президиумом ВСЕХБ, не имело смысла завышать или
занижать перед СРК количество общин, поэтому мы
можем предположить, что здесь речь идёт о более
или менее реальных цифрах.

Как можно интерпретировать эти
данные? Удручают они нас или нет? Что происходило
с братством в послевоенное десятилетие? Росло
оно или уменьшалось? Занимаясь проектом по
«Устной истории», я слышал многочисленные
свидетельства о необыкновенном духовном
пробуждении в 40 ^—50-х годах. Но анализ цифр
говорит о довольно скромных успехах. Конечно,
успехи роста церквей предмет довольно
субъективный, надо учитывать исторический и
культурный контекст, эпоху сталинизма,
хрущёвскую оттепель, которая характеризовалась
размахом атеистической пропаганды. Был ли
послевоенный рост? Ответить на этот вопрос нам
поможет ещё один документ. 30 октября 1958 года А.В.
Карев направляет в СРК сведения о количестве
общин ЕХБ и количестве членов в них на 1 января 1948
года и 1 января 1958 года. Мы помним, что в 1947 году
была прекращена регистрация общин. Карев
отмечает уменьшение за 10 лет количества общин
тем, что происходило укрупнение общин, особенно
на Украине, а также снятием с регистрации ряда
общин. Всего на 1 января 1948 года в ВСЕХБ состояло
2766 общин с общим количеством членов 183734, в т. ч.
ХВЕ - 20953. А на 1 января 1958 года в ВСЕХБ было 2111
общин с общим количеством членов 196550, в т. ч. ХВЕ —
23292. То есть действительно уменьшение количества
поместных церквей. Давайте посмотрим, что
происходило по некоторым республикам.

РСФСР: на 1 января 1948 года — 461
община и 41864 члена, в т. ч. ХВЕ - 575; на 1 января 1958
года — 296 общин и 44857 членов, в т. ч. ХВЕ — 639.

Украинская ССР: на 1 января 1948
года — 1698 общин и 96058 членов, в т. ч. ХВЕ — 15309; на 1
января 1958 года — 1345 общин и 102506 членов, в т. ч. ХВЕ -
17019.

Белорусская ССР: на 1 января 1948
года — 246 общин и 13577 членов, в т. ч. ХВЕ — 4426; на 1
января 1958 года — 176 общин и 14481 член, в т. ч. ХВЕ - 4918.

Молдавская ССР: на 1 января 1948
года — 85 общин и 5584 члена, в том числе ХВЕ — 365; на 1
января 1958 года — 176 общин и 5970 членов, в т. ч. ХВЕ -
406.

Узбекская ССР: на 1 января 1948 года
— 9 общин и 2371 член, в т. ч. ХВЕ — 72; на 1 января 1958
года — 7 общин и 261 член, в т. ч. ХВЕ — 80.

Армянская ССР: на 1 января 1948 года
— 4 общины и 256 членов; на 1 января 1958 года — 1
община и 260 членов.

То есть тенденции понятны. Власти
стремились максимально уменьшить количество
поместных церквей. С 1944 по 1947 год, пока можно было
регистрировать поместные церкви, действительно
был некоторый рост, общины выходили из подполья,
происходили обращения, люди, усталые от тягот и
горя войны, шли слушать Слово Божье.

20 января 1947 года Я.И. Жидков и П.И.
Малин ответили на вопросы корреспондента
американского агентства «Релиджиюс ньюс сервис»
Людмилы Николаевны Никитиной. На вопрос об общем
числе общин и членов ВСЕХБ они ответили, что в
ВСЕХБ входят 300 тысяч членов, а влияние
оказывается на 1,5 — 2 миллиона человек с семьями.
На вопрос о процентном составе баптистов,
евангельских христиан и адвентистов был дан
ответ, баптисты и евангельские христиане равны
по количеству, адвентистов значительно меньше
Общее количество баптистских церквей около 3000.
Преимущественные районы СССР, где больше
баптистов, — Украина, Кавказ, Средняя Азия,
Поволжье, Прибалтика, Беларусь, Молдавия.

Есть некоторые неполные данные о
количестве крещёных в 1946 году. Естественно,
крещения принимали и в нерегистрированных
общинах, и тайно, поэтому мы не можем получить
достоверные данные, но о некоторой динамике
судить можем Согласно этим сведениям, всего в 1946
году в общинах ВСЕХБ приняло крещение 1490 человек.
Больше всего крещений было совершено в Курской
области — 400 человек. На втором месте стоит
Москва и Московская область — 200 человек, Сумская
область — 180 человек. Затем сгруппированы вместе
Пензенская область, город Куйбышев и Мордовия —
151 человек. Тернопольская область — 140 человек,
Запорожская область — 136 человек,
Каменец-Подольская область — 90 человек,
Винницкая область — 71 человек. Больше всего
общин было в Курской области — 128, затем Сумская
— 111, Тернопольская — 91, Запорожская — 77. По
многим областям точное количество общин
отсутствует. По общему количеству членов
лидирует Каменец-Подольская область УССР — 5807
человек, затем Сумская область УССР — 5262,
Харьковская область УССР — 5050 человек. Если
брать Россию, то есть данные по Орловадай
области: 10 крещёных, 31 община с общим количеством
членов 1235 человек. По Курской области нет данных
общего количества членов церкви.

На сегодняшний день сложно дать
объективно количественную оценку Союзу
Евангельских Христиан и Союзу Баптистов СССР в
довоенный период. Цифры очень противоречивы. В
данный момент делается попытка описать и оценить
историю евангелизации в СССР в 20-х годах. Может
быть, удастся найти ответ и на этот вопрос.

Какие выводы мы можем сделать из
всех этих цифр? Некоторые, смотря на цифры по
России, говорят, что лучше бы мы этих цифр не
видели, приятно думать, что наши отцы сумели
создать большое братство в России и нам нужно
немного поработать, что-то подправить, и мы
восстановим потери. Но мы должны честно смотреть
на факты.

ОБ АВТОРЕ

Синичкин Алексей Валерьевич
родился 11 февраля 1964 года в Москве. Семья была
неверующая, и верующих родственников не было. В
1982 году закончил среднюю школу. Работал на
кафедре ремонта машин Всесоюзного
сельскохозяйственного института Поступил в этот
же институт, начал заниматься наукой. Получил два
патента на изобретения. В 1986 году стал лучшим
молодым рационализатором Московской области,
занимался туризмом и альпинизмом В 1988 году
переехал жить на Украину, в Черновцы. В 1993 году
покаялся. 5 декабря 1993 года принял святое водное
крещение во Второй церкви евангельских
христиан-баптистов города Черновцы. Начал
заниматься молодёжным служением. В 1994 году
участвовал в организации одного из первых
молодёжных христианских клубов, целью которого
была евангелизация молодёжи. Клуб эффективно
работает до сего дня.
В 1995 году вернулся в Москву, был
членом Тушинской церкви евангельских
христиан-баптистов. В 1999 году совместно с другими
братьями занимался организацией церкви в районе
Новокосино города Москвы. Был избран дьяконом
этой церкви.
В 1998 году поступил учиться в
Московскую богословскую семинарию ЕХБ. В 1999 году
начал участвовать в проекте «Устная История»,
который организовал Вальтер Заватски при
поддержке Меннонитского комитета Во время
работы над проектом появился серьёзный интерес к
истории ЕХБ. В 2001 году защитил диплом на степень
бакалавра богословия по теме «История
евангельских христиан-баптистов в СССР с 1959 по 1966
год». Работа опубликована С 2002 года начал
серьёзно заниматься исследованием и
систематизацией архива Российского Союза ЕХБ. С
этого же года начал участвовать в проекте
Евро-Азиатской аккредитационной ассоциации
«Электронная христианская библиотека» по
подготовке серии CD «История
евангельского движения в Евразии».
В 2004 году защитил диссертацию на
степень магистра богословия по теме «Анализ
диалога между ВСЕХБ и СЦ ЕХБ с 1961 по 1972 год».
Работа опубликована
С 2004 года преподаёт историю
христианства и историю евангельского движения в
Московской богословской семинарии ЕХБ. С этого
же года ^— референт Отдела богословия и
катехизации Российского Союза ЕХБ, а также
архивариус Союза.
Автор более 20 статей и книг по
истории евангельского движения. Дьякон церкви
евангельских христиан-баптистов «Ковчег» города
Балашиха Московской области. В 2000 году вступил в
брак. Жену зовут Галина Четверо детей: Яков,
Семён, Ольга и Илья.

Главная
страница | Начала веры
| Вероучение | История | Богословие

Образ жизни | Публицистика | Апологетика | Архив | Творчество | Церкви | Ссылки}

Алексей Синичкин

ВСЁ РАДИ МИССИИ

Раздел 1 ИСТОРИЯ МИССИИ В РОССИИ

ЛОРД НА КОЛЕНЯХ

КАВАЛЕРГАРД

СЕСТРЫ

КУПИ ИСТИНУ

СУМКА КНИГОНОШИ

ЖИЗНЬ В СОЛНЕЧНОМ СВЕТЕ

ЕДИНСТВО РАДИ МИССИИ

АПОСТОЛ ИЗ ПЕРСИИ

«РАБОТАЙ С ПОМОЩЬЮ ГОСПОДА!»

Раздел 2 ИСТОРИЯ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО БРАТСТВА

ОСОБЕННОСТИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И ФОРМИРОВАНИЯ РОССИЙСКОГО БАПТИЗМА

ХРИСТИАНСКИЕ МОЛОДЁЖНЫЕ КРУЖКИ В НАЧАЛЕ XX ВЕКА

АРМИЯ СПАСЕНИЯ

ИСТОРИЯ ЖУРНАЛА «БАПТИСТ»

ИСТОРИЯ ЖУРНАЛА «ХРИСТИАНИН»

КОНГРЕССЫ И СЪЕЗДЫ

МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН И БАПТИСТОВ ДО 1928 ГОДА

ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ И СОЮЗ. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ ВСЕХ, ФСБ, ВСЕХБ

ГРАЖДАНСКАЯ ПОЗИЦИЯ И ВЛИЯНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ

ЛУКАВЫЕ ЦИФРЫ

ОБ АВТОРЕ

Раздел 1
ИСТОРИЯ МИССИИ В РОССИИ

Раздел 2
ИСТОРИЯ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО БРАТСТВА