ОЧЕРКИ ПО ИСТОРИИ ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСТВА
Еще Моисей в своей молитве тоскливо выражал мысль о том, что самая лучшая пора жизни людей проходит в труде и болезни (Пс. 89:10). Это потому, что с глубокой древности болезни были уделом и постоянными спутниками людей. И поскольку они радости никогда и никому не приносили, то следовательно люди всегда искали пути и способы избавления от них. И поиск этот продолжается и поныне. Вот почему как в списке даров духовных (1 Кор. 12:7-11), так и в списке знамений, сопровождающих церковь (Марк 16:17-18) дар исцеления не пропущен, а числится наравне с другими.
В разное время люди об этом даре ревновали по-разному. Но в наш век особенным образом за это взялись пятидесятники всех направлений и толков. На эту тему различными авторами из пятидесятников написаны книги, с которыми мы непременно познакомимся и сделаем о них некоторые выводы. Так в 1950 году появилась книга Д. Шакарияна "Наисчастливейшие люди на земле"; в 1957 году книга О. Робертса "Избавление от греха и болезней"; в 1976 году книга Пет Брукс "Духовный авторитет"; в 1977 году - Томми Осборн "Здоровье больным" и др. Авторы перечисленных книг хотя и по разумному, но твердят об одном, что якобы все болезни исходят от сатаны. А если Христос понес на Себе наши немощи и болезни (Ис. 53:4), то нам остается только одно: прилагать старания к тому, чтобы воспользоваться этим преимуществом и, как верующие, никогда не болеть (!)
И конечно теория такая очень завлекательная, но... это всего лишь теория, которая жизнью еще никогда не подтверждалась. Еще не было на земле человека, в том числе и пятидесятника, который никогда бы не болел. Так всемирно известный проповедник Билли Греем упоминает известную "исцелительницу" верой Кетрин Кульман, которая стараясь исцелить других в начале 1976 года сама умерла. Страдая болезнью сердца, она "не полечилась" даром исцеления, а пошла не операцию, при которой и скончалась.49
Этот же проповедник приводит и другой пример, как один из его друзей, исцелившись по молитве некоей исцелительницы, сам увлекся языками, пророчеством и исцелениями. Но спустя три года к нему снова вернулась его болезнь, и он, не получив исцеления, умер.50
Больше того! Сам Господь, будучи во плоти на земле, был "Муж скорбей, изведавший болезни" (Ис. 53:3).
Вот какая цена и несостоятельность этой завлекательной теории! Но сколько она нашумела за последние десятилетия!
Книга Демоса Шакарияна
Этот автор, выходец из армянских прыгунов-пятидесятников, исцеление в своей книге главной темой хотя и не ставит, но тем не менее вопросу этому внимания уделяет довольно много, и нам на этом нельзя не остановиться.
Правда, он не ставит вопрос так, что верующему болеть не должно, однако на стр. 63-65 он с особым пафосом рассказывает о том, как чудесным образом была исцелена его родная сестра Флоренс по молитве доктора Прайса, недавно ставшего пятидесятником. Столкнувшись своим автомобилем с дорожным автогудронатором, она получила тяжелую травму. Бедренная кость была раздроблена и от горячего гудрона на спине образовались сильные ожоги. Но непонятно то, почему раздробленная кость была исцелена мгновенно, а ожоги на спине пришлось длительное время лечить обычными средствами. Неужели исцелить их было труднее, нежели раздробленные кости бедра. Почему же не было исцелено одновременно то и другое?
Непонятно и то, что если этот Прайс обладал особой силой исцелять даже раздробленные кости, то почему же при всех своих усилиях он не смог исцелить малолетнюю дочь самого автора, Каролину, заболевшую двухсторонним воспалением легких, и она так и скончалась? (стр. 76-77)
Но более того! Эта же Флоренс, получившая исцеление от травмы, после через 25 лет заболела раком, и при этом ни молитва церкви, и никакие усилия этого же Прайса не помогли. И хотя она была превосходной певицей и очень нужным человеком, но в расцвете лет и своего таланта она быстро шла к своему концу (стр. 168). Таким же образом медленно угасала тоже от рака и жизнь ее матери в возрасте 50 лет и никакой исцелитель помочь не мог, и этим никто не возмущался.
Но еще с большим пафосом автор описывает исцеление его самого (стр. 116), а особенно какого-то прокаженного по имени Рогелио Парила (стр. 154-155), но эти факты были единственными и неповторимыми.
А вот уже на стр. 70-71 описывается история, выглядящая просто комично и карикатурно, бросающая свою тень и на все рассказы об исцелениях, описанных во всей книге. Такое или подобное можно бы прочитать только в книге православного издания "Житие святых", в которой фантазии столько, что в ней тонет даже и правдоподобное.
Суть этой истории такова: 1943 год, война. Ветеринаров и соответствующих медикаментов не хватало, в результате чего на молочных фермах Калифорнии вспыхнула эпидемия туберкулеза коров. Пораженный молочный скот уничтожали целыми стадами, потому что через их молоко туберкулезом заражались и люди. Болезнь эта ворвалась и в трехтысячное стадо дойных коров отца и сына Шакариянов, магнатов-молочников. Все огромное хозяйство и все стадо оказалось под угрозой уничтожения. Что делать? - думали они день и ночь.
И вот, поздно вечером склонившись над своими рабочими столами прямо в коровнике, они просто для ободрения включили радиоприемник. Передача шла из Лос-Анджелеса. Послышалась речь доктора К. Гловера о Божьей силе исцелять всякую болезнь в людях. Но Шакарияны думали не о людях, а о коровах. Они переглянулись, и у них моментально родилась одна идея: "А не смог бы этот проповедник-исцелитель, молящийся об исцелении людей, помолиться и применить эту же силу и для излечения их больных коров? (!)
По утру они немедленно позвонили к этому проповеднику и попросили его прибыть прямо на их ферму для этой цели. Проповедник безотказно согласился, и прибыв в условленное время начал проходить по загонам и, останавливаясь в каждом, совершал молитву об исцелении коров... Коровы приподняли уши - пишет автор - своими черными глазами смотрели на него. Так прошло часа три.
Когда он запрещал болезни, -утверждает автор, - можно было ПОЧТИ ВИДЕТЬ, как разбегались бациллы,51 - увлеченно пишет он (!) А потом, после тщательной ветеринарной проверки в стаде не обнаружилось ни одной больной коровы. Так миновала страшная угроза, нависшая, как черная туча, над хозяйством этих магнатов. Какой был расчет с этим исцелителем, автор умалчивает; но важно не это, а то, что если людей этому исцелителю исцелять даже и удавалось, то считанными единицами. А коровы одновременно были исцелены все поголовно - 3000 (!) Вот здорово!
И что же? Пожалуй и самый малосведущий читатель, прочитав такое "повествование" скажет, что здесь уж что-то не то... Да и вообще, чем отличается этот рассказ от тех, которые описаны в фантастической книге "Житие Святых"? Ни Христос, ни апостолы никогда ни одного животного не исцеляли. Да и во всей Библии ничего подобного не написано нигде.
Размышляя об этом, невольно появляется сомнение в правдивости рассказа не только об исцелении коров, но об исцелениях сестры автора Флоренс, прокаженного Рогелио Парила и вообще о всех, о ком он с таким увлечением рассказывает.
Но в книге Д. Шакарияна имеется еще одна деталь, приводящая в недоумение. Рассказав на стр. 84-88 о буквально аферистской подделке некоего проповедника Боба Смита, который на глазах у всех набил чемоданчик денег, пожертвованных на "дело Божие", скрылся, автор добавляет: "Таким был первый, но НЕ ПОСЛЕДНИЙ случай, который мы с Розой (женой) встретили. Здесь был человек с большими Божиими дарованиями служения ближним, НО ЛИЧНАЯ ЖИЗНЬ КОТОРОГО БЫЛА НЕПРИЛИЧНОЙ. Иногда, как с Бобом Смитом - деньги. В других случаях - алкоголь. А еще иногда - ЖЕНЩИНЫ, НАРКОТИКИ, или СЕКСУАЛЬНОЕ (половое) ИЗВРАЩЕНИЕ". Это последнее откровенное признание автора позволяет разгадать многие моменты, описанные в этой книге вообще, кажущиеся загадочными, а в сущности ничего загадочного там нет.
И такая литература называется "духовной", курсирует в нашем братстве беспрепятственно, а простодушные рядовые наши члены, разве каждый в ней разберется?
Вот так и насаждаются всякие лжеучения, а что представляет насаждающий его, разве каждый знает?
Книга Орала Робертса "Избавление от греха и болезней"
В 1957 году вышла и эта книга с рекламой на обложке: "Книга, без которой нельзя обойтись". Как высокопарно! Даже на Евангелии никто никогда не написал такой рекламы!
Известно, что автор этой книги принадлежал к американскому пятидесятничеству. Но нас интересуют не столько убеждения автора, сколько его идеи. Этот автор - "исцелитель" утверждает прямо и категорически, что исцеление от любой болезни (от рака, саркомы, белокровия и пр.) может получить абсолютно каждый, и для этого требуется совсем немного - вера, потому что Иисус Христос сказал: "ВСЕ ВОЗМОЖНО ВЕРУЮЩЕМУ" (Марк 9:23).
Само содержание данной книги возбуждает много вопросов, но для сокращения мы остановимся на главных.
1) ВСЕ ЛИ приходившие к О. Робертсу для исцеления исцелялись? Количество приходивших было очень большое. Каждому ведь хочется освободиться от болезней и быть здоровым. Так на стр. 82 он пишет, что в одном месте его молитв об исцелении ожидала очередь людей, протяженностью свыше 700 метров. Каждый ожидавший ждал исцеления, но большинство из них вместо исцеления получили горькое разочарование.
Правда, в книге приводятся некоторые примеры исцелений и в числе их автор приводит и себя, когда он сам получил, а потом и другие, приходившие к нему получали исцеление исключительно по вере, но количество таких фактов не приводится. Говорится, что при его передвижной палатке была даже витрина, на которой выставлялись костыли и разные протезы, которые исцелившиеся с собой уже не забирали, и это служило вещественным доказательством того, что исцеления все же получаются. Это еще больше привлекало людей. И потому создавались даже очереди.
И вот о количестве все же сказано, но лишь на предпоследней странице следующее: "Тот факт, что в течение последних семи лет миллионы людей разного положения искали помощи О. Робертса в молитве... Тысячи получили эту помощь. Конечно, "тысячи" - это внушительная цифра. Но если взять карандаш и сделать простое арифметическое вычисление - миллион разделить на тысячу, то получается ОДИН К ТЫСЯЧЕ. А проще говоря, из ТЫСЯЧИ приходивших за исцелением исцеление получал только один, а 999 уходили такими же, какими и приходили.
Да, показатель этот разочаровывающий и неутешительный. Потому-то о количестве получавших исцеление говорится всего ОДИН РАЗ. Фактически хвалиться было нечем. И конечно, если бы исцеление получали все подряд, о чем обнадеживает книга, то костылей и протезов никакая витрина не вместила бы. Разумеется, что счастливцы, получавшие исцеление, радовались и свидетельствовали об исцелении. Но что переживали и о чем свидетельствовали исцеления не получившие?
2) Но чем объяснял столь неутешительные результаты О. Роберте? В основном ответ для всех был один - мало веры, на что сослаться проще всего, а если посмотрим в Евангелие, то увидим совсем другое.
"Когда же настал вечер, к Нему (ко Христу) привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом Своим и исцелил всех больных" (Матф. 8:16; 12:15). И вообще не было ни ОДНОГО СЛУЧАЯ, чтобы кто-то приходивший ко Христу за исцелением уходил не исцеленным. Неужели тогда веры у людей было так много?
- Но это же Христос, - могут ответить нам. А О. Роберте не Христос, а человек!
-Да, - ответим мы, но оговоримся, что апостолы были тоже люди, но о них написано: "Сходилось же в Иерусалим МНОГО из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и ИСЦЕЛЯЛИСЬ ВСЕ" (Деян. 5:16).
Подобное читаем и о служении ап. Павла. (Деян. 19:11-12; 28:8-9), о служении Филиппа (Деян. 8:5-8). Даже задолго до пятидесятницы, когда Христос посылал учеников на проповедь, то они исцеляли и больных, и бесноватых. И если бы они исцеляли не всех подряд, а хотя бы так, как Прайс, Гловер, о которых мы говорили выше, или так, как О. Роберте, то судя по тому времени, они могли бы попасть в очень затруднительное положение. И разве у людей того времени веры было больше, чем теперь?
Мы говорим это не в поддержку маловерам, а в обличение всем самозваным "исцелителям" наших времен", которые причину своей безуспешности пытаются переложить с себя на больных. И остается сказать лишь одно: если бы эти "исцелители" получили поручение исцелять от Иисуса Христа, как это утверждает О. Роберте, то у них и получалось бы так, как получалось у учеников Христа, от которых не исцеленным не уходил НИКТО. Но если же у них получается иначе, то это ясно говорит о том, что поручения от Христа они не получали, а как-то иначе. Такая мысль видимо тревожила и самого О. Робертса. А иначе, чем можно объяснить то, что он оставив и США, и свое занятие переместился куда-то на другое полушарие земли, в Индонезию, и вместо того, чтобы продолжать исцеления и там, наоборот, стал каким-то фермером. Или это занятие доходнее? Видимо так, и никак не иначе.
Конечно, сам О. Роберте переметнулся далеко, но его книга и следы его "служения" навсегда останутся. Они и в вечность пойдут, и за них надо будет дать отчет этому предпринимателю.
3) Какою должна быть вера желающего исцелиться? Именно этому вопросу О. Роберте посвящает большую часть книги, но, к сожалению, все это многословие ни духу, ни букве Евангелия не соответствует. Вера, которую он проповедует, на первый взгляд кажется совершенно правильной: он не только советует, но даже умоляет верить, не допуская никакой мысли о том, что Бог по какой-то причине просьбу может и не исполнить. "Верь, как верит малое дитя... Просто смирись перед Господом и верь!" (стр. 90).
Но если и согласиться с тем, что путь этот и правильный и хорош, то почему же число исцеляемых самим же Робертсом столь не утешительное (один из тысячи)? Любой вдумчивый читатель невольно подумает, что здесь что-то не то. И если сам Роберте, позанимавшись исцелениями 7 лет, потом "ПОШЕЛ ЛОВИТЬ РЫБУ", то есть переметнулся через два океана в Индонезию и занятие это прекратил, то разве это не говорит о том, что он и сам понял, что таким методом действовать нельзя, а другого не нашел?
Метод этот нехорош тем, что под видом "детской веры" Роберте предлагает по сути веру не детскую, а "штурмовую". Основной ее дефект в том, что верящий и действующий ею не должен был считаться ни с волей Божией, ни с Его определениями, чего Он хочет этим достичь. Обычно допуская болезнь Бог хочет этим помочь человеку отрезвиться, раскаяться в своем грехе и оставить его (1 Кор. 11:29-32; 5:3-5; Иов 33:19; 1 Пет. 4:1-2). Но по "учению" О. Робертса об этом думать не надо, а проси неотступно и верь совершенно не думая, что может быть сначала надо не исцеления просить, а глубже каяться, а потом Бог даст и исцеление.
А вообще во всей своей книге этот автор ни разу не упоминает о том, что больному, прежде чем просить исцеления, надо бы подумать о своем состоянии и начинать с покаяния. Но у него так: заболел, значит бери с собой деньги на "жертву", отправляйся к исцелителю и, не допуская никакой мысли о воле Божией о своем состоянии, верь, что исцеление непременно получишь. А о том, что Бог нераскаянных не слушает (Иоан. 9:31), о том и сам Роберте не думал.
От того-то и результат такой, что из тысячи исцелялся лишь один. И вообще, метод, предлагаемый и практикуемый Робертсом, порочен тем, что по этому методу больной вместо того, чтобы преклоняться перед волей Божией, наоборот, должен навязывать Богу свою волю, чтобы было не так, как хочет Бог, а так, как хочет сам больной. Вот почему вера, которой учит Роберте, не соответствует ни букве, ни духу Евангелия.
Конечно, бывает, что болезнь Бог допускает не только по причине греховности; у Бога бывают и другие причины и цели, как это было с Иовом, ап. Павлом, Тимофеем и др. Однако это не значит, что в таких случаях можно применять веру "штурмовую" и не считаясь с волей Божией, навязывать Ему волю свою. В любом случае преклонение перед волей Божией будет залогом успеха и получения просимого. Сам Господь в этом отношении может быть для нас примером, когда Он Свою молитву заканчивал словами: "...впрочем не Моя воля, но Твоя да будет" (Лук. 22:42) или "впрочем НЕ КАК Я ХОЧУ, НО КАК ТЫ" (Матф. 26:39). Смысл этих выражений один и тот же. И все это прежде всего потому, что "ВОЛЯ БОЖИЯ БЛАГАЯ, УГОДНАЯ И СОВЕРШЕННАЯ" (Рим. 12:2).
Среди разновидностей пятидесятников можно встретить веру не только так называемую "штурмовую", но и более, "ультимативную". Так во Львовской общине пятидесятников (община Гаркавчука) в сентябре 1980 годе перед молитвой об исцелении какого-то молодого брата Славика, тяжело травмированного в автомобильной катастрофе, проповедник сказал: "Мы будем молиться и просить Бога, чтобы исцелил нашего брата, а Он не может не исполнить нашей просьбы, потому что Он знает, что если просьбу нашу Он не исполнит, то мы... не будем веровать в Него" (!) Вот такая вера и молитва уже будет не "штурмовою", а "ультимативною". В ней ставятся Богу условия: "Если просьбу нашу не исполнишь, то мы и верующими не будем". Но молитва ли это или бунт? Однако люди доходят и до такого, не понимая или просто не думая, куда и к чему это может привести.
Но кому же будет хуже, если ты веровать перестанешь: Богу или тебе самому же? И вот, чтобы сказать, какою именно должна быть вера для получения исцеления и вообще всего, что мы просим, приведем два примера из Евангелия.
- Помилуй нас, Иисус, Сын Давидов, - кричали двое слепых.
- А веруете ли вы, что Я МОГУ ЭТО СДЕЛАТЬ? - спросил Он их.
- Ей, Господи! И вот по такой вере и просьбе прозрение они получили тотчас же (Матф. 9:27-30).
А вот, ко Христу подходит прокаженный и в глубоком смирении и благоговении перед Ним просит кланяясь:
- ГОСПОДИ! ЕСЛИ ХОЧЕШЬ, можешь меня очистить.
- ХОЧУ, ОЧИСТИСЬ, - ответил Христос, и прокаженный очистился от проказы тотчас же (Матф. 8:2-3).
Вера слепых была характерна тем, что они верили не только в то, что Он их помилует и они получат зрение, но прежде всего в то, что ОН МОЖЕТ СДЕЛАТЬ ЭТО. Они верили, что невозможного для Него не существует. В этом они ничуть не сомневались. А прокаженный, кроме того, что имел такую же веру, серьезно считался еще и с ВОЛЕЙ Иисуса Христа: "ЕСЛИ ХОЧЕШЬ", что означало - если есть на это Твоя воля.
И вот, вера в силу Божию, что ОН ВСЕ МОЖЕТ и благоговение перед Его волей - вот такою именно и должна быть вера настоящая, с которой мы должны обращаться к Богу со всеми нуждами нашими, в том числе и с нуждой об исцелении. А таких, которые обращаются к Господу, подобно тому отцу отрока: "Если ЧТО МОЖЕШЬ, сжалься над нами и помоги нам", таковых Он терпеть не может (Марк 9:22-24). Как видим, у этого человека не хватало самого главного - ВЕРИТЬ, ЧТО ИИСУС ХРИСТОС ВСЕ МОЖЕТ.
4) В связи с изложенным здесь очень уместно привести высказывания выдающегося служителя Евангелия Карла Каупса, лично присутствовавшего на собраниях исцеления О. Робертса.
"Отчего же мы не можем полностью соглашаться с учением так называемых американских "великих исцелителей"? При лучшем желании, не можем мы эти массовые собрания исцеления, которые рекламируются с таким усердием и пафосом, считать согласованными с учением Библии об исцелениях. Новый Завет не говорит ни о чем подобном. Явление это совершенно противобиблейское.
Представьте себе, выстраиваются длинные очереди ожидающих здоровья. Эти вереницы движутся мимо исцеляющего брата - евангелиста (проповедника), который до каждого дотрагивается. Большинство из них ничего не ощущают... Какое разочарование для больного, не получившего исцеления! Какое тяжелое разочарование постигает тех больных, которые с великой надеждой пришли на такое рекламированное собрание и НИ С ЧЕМ должны вернуться домой!
Приведу здесь случай на собрании исцелений, под руководством Орала Робертса, где мне самому пришлось быть свидетелем. Собрание это происходило в Тонеке, Нью-Йорк, где с великим разочарованием уходила одна из тех, которые не получили исцеление. Некоторые простые братья, видя ее горе и печаль, молились о ней на заднем крыльце. Эта молитва на крыльце дома, в котором внутри происходила вся эта рекламированная процедура, показалась мне более Евангельской, чем то, что делалось в доме. Поскольку в Америке уже ТЫСЯЧИ и ТЫСЯЧИ тех, кто надеялись и помощи не получили, то через них распространяется сомнение о действенности новозаветного учения об исцелении. От чего же подобная безуспешность? Все от того, что делается оно вопреки Слову Божьему. Еще об одном тактическом приеме. На всех подобных собраниях исцеления производится сбор денег. Перед началом (не после) исцеления проводится сильная денежная пропаганда. Иногда создается впечатление, что успех исцеления зависит от того, СКОЛЬКО ПОЖЕРТВУЕШЬ на "дело Божие". Если человек участвовал в пожертвовании с особым усердием и при этом остается не исцеленным, то не понесет ли он в таком случае ДВОЙНУЮ ОБИДУ, РАЗОЧАРОВАНИЕ И ПОРАЖЕНИЕ В ВЕРЕ? Нужно сказать, что самый малый намек на связь величины жертвы с даром Божиим исцеления противоречит Слову Божию.
Еще одна мысль из радиопередачи из Торонто (Канады). Говорящий утверждал:
"Иисус исцеляет, а не исцелитель-евангелист". Это изречение обоснованное и прекрасное; но если подумать, как это исцеление проводится, то от этого изречения остается впечатление, что евангелист желает свою ответственность переложить на Иисуса... Если с широкой рекламой созываются люди, и им обещается исцеление всем, то больной верит этому и приходит иногда издалека, растрачиваясь на дорогу, жертвуя возможно необходимым своим, лишь бы получить здоровье. И если он ничего не получит, даже и облегчение своему недугу, то правильно ли будет всю ответственность переложить на больного, и от ответственности совершенно освободить евангелиста? Уместно ли здесь сказать: "Евангелист не исцеляет - Это делает Иисус"? Нет, евангелист должен быть ответственен за свои слова и действия. Он не должен толкать больного в разочарование и отчаяние, говоря больному: "У тебя нет веры".52
Книга Пет Брукс "Духовный авторитет"
Правда, книга эта охватывает не только исцеления, но и другие вопросы жизни, но тем не менее вопросу об исцелениях отведено в ней место не второстепенное. А потому необходимо остановиться и на ней. И хотя эта книга написана не в нашей стране, а в Корнтале, в Германии, но поскольку она курсирует в нашем братстве как "литература духовная", то нам необходимо показать, что она представляет как таковая и куда она клонит вообще.
Речь об исцелениях и других знамениях начинается с того, что, дескать, "многие верующие живут и умирают в духовной нищете, не воспользовавшись радостной, счастливой жизнью, ПРЕКРАСНЫМ ФИЗИЧЕСКИМ, ДУШЕВНЫМ И ДУХОВНЫМ ЗДОРОВЬЕМ... Они безмолвно принимают болезни, уныние и многие другие неприятности, потому что заключили, что в этом воля Божия для них" (стр. 14).
Далее: "В нынешней Индонезии все Библейские чудеса повторились... Воскресение мертвых, МНОЖЕСТВО ИСЦЕЛЕНИЙ и освобождение от бесов, хождение по воде, превращение воды в вино - все это пережито верующими на острове Тимор" (стр. 15-16).
И еще: "В Южной и Северной Америке "повсеместными сделались не только удлинения конечностей (рук и ног), исцеления и избавления от бесов, но мы слышим и о еще более необычайных чудесах... Рассказывают о том, как один скромный мексиканский пастор поехал с группой старшин своей церкви помолиться над двенадцатилетней девочкой. Она была убита. Пуля прошла ей в голову спереди и вышла через затылок. Когда братья возложили на нее руки и помолились, то увидели, как отверстия ран заросли у них на глазах и совершенно исчезли. Осколки кости черепа выпали на подушку во время чуда исцеления. Девочка очнулась, возвращенная к жизни могучей силой Иисуса Христа" (стр. 16).
Что можно сказать о всем вышеизложенном, извлеченном из этой книги? Конечно, написано увлекательно и хлестко. Но если бы описанные "факты" и об исцелениях, и о воскрешении этой девочки удалось проверить, то заранее можно не сомневаться, что действительность была бы далеко не такою, как об этом пишется.
Чтобы это определение было более доходчиво, приведем два примера не заокеанских, а совершившихся в нашей местности.
Около 1960 года среди пятидесятников Симферополя Пешкова и Галышева распространяли рассказ о "радости великой" - о том, что в Москве прямо на кладбище "Бог воскресил" сестру, недавно уверовавшую, во время проповеди брата Михаила. Прослезившись, она встала живою. Но, когда запросили в Москву, то ответили, что такое произошло не в Москве, а во Львовской области. А когда запросили во Львов, то оттуда сообщили, что такого и во всей округе не было.53 А вообще, сочинители таких басней порою доходят буквально до анекдотов. Так сравнительно недавно в г. Запорожье, в правобережной части, накануне дня похорон в кругу легковерных пятидесятников по улице Станиславского, один проповедник - пятидесятник, сам не менее легковерный, рассказал "событие" такое:
"Умерла сестра. Как обычно ее обмыли и положили во гроб. Но перед похоронами она открыла глаза, поднялась и попросила позвать сестру Параску. Призвали, ожившая с нею примирилась, а затем легла, закрыла глаза и испустила дух. Итак, хоронили ее примиренною..."
Комментарии тут не требуются, но поражаешься только одним: до чего же могут доходить выдумщики и настолько бывают доверчивыми люди простодушные, которые, кажется, всему верят, и в то же время, как должно - ничему не верят.
Да, недаром же брат Н. Салов-Астахов писал: "Теперь несколько слов о разновидности членов этого течения, ибо среди них можно найти и ОБМАНУТЫХ и ОБМАНЩИКОВ. И к обманутым принадлежат иногда САМЫЕ ИСКРЕННИЕ дети Божии..."54 Жалко их, но чем им можно помочь?
Поэтому такие рассказы о происходившем где-то за океанами нас не удивляют. Если здесь, где мы живем, где правдивость любого рассказа, подобного вышеприведенным, проверить очень легко, но и здесь находятся смельчаки-фантазеры, придумывающие рассказы, и уверяют, что это правда, то следует ли удивляться, если некая Пет Брукс, автор рассматриваемой нами книги, по своему простодушию нахваталась где-то таких рассказов, чего никогда не было, и на них строит свое и мировоззрение, и произведение? Так, чтобы раны от пули, прошедшей через голову, мгновенно заросли, а раздробленные косточки сами по себе высыпались на подушку, такого не только в наше время, но и в дни апостолов не бывало и быть не могло. Но если бы даже это был и факт, потому что для Бога нет ничего невозможного, то об этом писала бы не одна Пет Брукс, но об этом растрезвонили бы на весь мир не только писатели пятидесятнические, но и светские. Об этом была бы написана не одна книга. А коль это описывает единственная Пет Брукс, то вполне ясно, что это выдумка КАКОГО-ТО ОБМАНЩИКА, рассчитывавшего на легковерных, для которого для достижения цели все средства хороши.
То же самое следует сказать, не колеблясь, и о других "чудесах" - хождение по воде, превращение воды в вино и чрезвычайных исцелениях: если чудесное исцеление и воскресение девочки придумать было можно, то почему не выдумать этого?
Да и вообще, кто такая Пет Брукс? Если крупные авторитеты пятидесятничества о таких вещах не пишут и не говорят (потому что помнят, что всякая неправда - грех), то почему же так много и словоохотливо пишет она? Или слово о том, что "всякая неправда - грех" на нее не распространяется?
Ей следовало бы усвоить, что грех не только выдумывать, но распространять и чьи-то выдумки - такой же грех!
Однако сделаем оговорку, что мы не утверждаем, что в наше время никаких чудесных исцелений быть не может. Я сам, пишущий эти строки, в своей жизни однажды пережил явное чудо.
В 1943 году после перелома ноги с ранением у меня приключилась не обычная, а газовая гангрена. Моя нога, начиная с пальцев ступни, чернела, а сам я в неимоверно высокой температуре буквально горел. Страдания, переносимые при этом, не поддаются описанию, а чернота со ступни начинала подниматься на голень. Выбор был двоякий: ампутация (отрезать ногу) или смерть. Но обстановка сложилась такая, что не только врача, но даже человека найти было невозможно; что оставалось делать? - молить Бога пощадить мою жизнь (мне было всего 27 лет). Дважды я принимался молиться, но чернота неумолимо продвигалась. При этом я понял, что Бог от меня хочет чего-то большего, чем мольбы - мольбы с обетом. И нисколько не раздумывая (думать было некогда), я начал молиться и обещать, не скупясь и не лукавя.
И что же? На половине последнего слова моего обета я мгновенно ощутил такое облегчение, которого я никогда не ожидал, и испугавшись минут пять я недоумевал, пока уразумел, что произошло именно то, чего я просил. Мгновенное исчезновение страданий и прекращение процесса болезни, даже неверующие врачи, когда я им об этом рассказывал, называли чудом. Я говорю об этом без преувеличений.
Но я хочу сказать еще и не это, а то, что такой случай в моей жизни был единственным и неповторимым. Много раз я болел после этого, да и сейчас болею сердцем; не раз я принимался молиться об исцелении, даже и таким образом, как молился и тогда, но исцеление я получал естественным образом. А чуда, подобного тому, больше не повторялось.
Этим я хочу сказать, что если и действительно где-то произошло чудесное исцеление (конечно, исключая случай исцеления и воскрешение той девочки, потому что это самая непродуманная выдумка), то это никогда не может превратиться в систему, и методом исцеления и других это не станет. А потому и проповедовать такое или осуждать другого за то, что он чудесных исцелений не переживал, не нужно.
А паче всего придумывать "факты", которых в действительности не было или преувеличивать бывшее - это грех. Создатели книги православного издания "Житие Святых" придумали много небылиц, похожих на факты и думали, что это будет укреплять веру православных. Но вместо укрепления получилось расслабление: обнаруживши, что это не факты, а выдумки, люди перестали верить не только этому, но и настоящим Евангельским повествованиям.
Пятидесятническим выдумщикам из этого следовало бы извлечь урок, потому что и они этими своими выдумками веру не укрепляют в людях, а наоборот, подрывают веру и в те факты исцелений, которые описаны в Евангелии. Вот почему так много пятидесятников после всех чудес идут в мир и становятся отступниками, безбожниками.
Книга Томми Осборна "Здоровье больным"
Скажем заранее, что автор этот превзошел всех своих предшественников и сверстников, и потому о его книге и о нем самом придется нам поговорить значительно больше, чем о вышеупомянутых. Разумеется, что всю его теорию мы не вместим, да и нужды в этом нет, а остановимся на самом важном. Дело в том, что эта книга нашумела не мало; она и поныне курсирует в нашем братстве; и потому умалчивать об этом нельзя.
О самом авторе имеются сведения, что он - свободный евангелист в США, пятидесятнического уклона.55 "Евангелист" - означает проповедник, а "свободный" - означает не входящий ни в какой союз, ни от кого независимый; действующий совершенно самостоятельно. Конечно, от таких "свободных" можно ожидать чего угодно. Потому он и не примыкает ни к какому союзу или объединению, чтобы действовать по-своему и будучи независимым ни от кого, никому и не отчитываться. Вот почему он и вносит новшества такие, каких не знало ни братство наше, ни всемирное.
ПЕРВОЕ, что он преподносит очень заманчиво: "Мы преподносим тебе эту весть - пишет он - лишь с той целью, чтобы тебя заверить, что ХРИСТИАНИНУ НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ БОЛЬНЫМ, также, как ему не надобно быть в грехах" (стр. 9). Мы не терпим греха в нашей жизни, ибо Иисус понес наши грехи. НЕ НУЖНО ТЕРПЕТЬ И БОЛЕЗНИ, ибо ИИСУС ПОНЕС НАШИ БОЛЕЗНИ" (Матф. 8:17; Ис. 53:4) (стр. 25).
И далее: "Если при Ветхом Завете ТРИ МИЛЛИОНА МОГЛИ БЫТЬ ЗДОРОВЫМИ, то ЗДОРОВЫМИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ И ВСЕ ТЕ, КТО ПОД НОВЫМ ЗАКОНОМ" (Новым Заветом - В.С.) (стр. 10). И еще: говоря об исцелениях, совершаемых Иисусом Христом, Осборн утверждает: "Если тогда Бог исцелял всех, то Он и теперь исцеляет ВСЕХ, КТО ПРИХОДИТ К НЕМУ искать исцеления;
"Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же" (Евр. 13:8) (стр. 14).
И развивая эту идею далее, автор, как бы входя в экстаз, патетически (страстно, взволнованно) восклицает: "Только подумайте! Болезнь грызет искупленное дорогой ценой тело! Дорогою ценою была жизнь Сына Божия! Логично ли по-твоему такое мышление? Нет! Тысячекратно нет!" *стр. 26). И еще: "Разрешите повторить: "ХРИСТИАНИН НЕ ДОЛЖЕН БЫТЬ БОЛЬНЫМ! Бог хочет, чтобы дети Его БЫЛИ КРЕПКИ И ЗДОРОВЫ" (стр. 47). "Сатана не может возложить на тебя того, что Бог возложил на Иисуса Христа. ГРЕХ И БОЛЕЗНЬ ПРИГВОЖДЕНЫ КО КРЕСТУ, и ты навек освобожден от этих проклятий" (стр. 163).
Приведенные нами фразы из книги Осборна кажутся настолько сильными и внушительными, что малоопытному читателю остается только одно - согласиться с ними и сказать: "Аминь". И казалось бы, разве с этими утверждениями можно не соглашаться? Не секрет, такие бойкие и хлесткие фразы покорили людей не мало. Однако скажем, что при всей кажущейся их убедительности они все же в корне не верны. А чтобы много не утомлять читателя длинными доводами, скажем то, что если эти фразы верны, если христианину и действительно не должно болеть, то тогда, не говоря уже о ком-то другом, а такие ближайшие сотрудники ап. Павла, как Тимофей, Трофим и Епафродит (1 Тим. 5:23; 2 Тим. 4:20;
Фил. 2:25-30), да и сам ап. Павел (2 Кор. 12:7-10); Гал. 4:12-15) если христианами и были, то неполноценными, потому что они МНОГО БОЛЕЛИ. Болезнь "грызла" их тела, а они до того, до чего додумался этот Осборн, не додумались. А может быть у них веры было меньше, чем у него? Или им это не было открыто? Конечно нет и еще раз нет!
Но больше того! Если Сам Иисус Христос был "МУЖ СКОРБЕЙ, И ИЗВЕДАВШИЙ БОЛЕЗНИ" (Ис. 53:3), а следовательно, болезни Он испытал на собственном опыте, то тогда получается, что к числу "неполноценных" надо сопричислить и Его?.. Тогда и Моисей, грустивший о том, что лучшую пору жизни людей занимают труд и болезни, тоже ошибался? Зачем же тогда нужно было ап. Петру призывать верующих вооружаться мыслью - страдать плотью, то есть болеть? (1 Пет. 4:1).
Интересно, что ответил бы на все это этот "свободный", а вернее, самозваный, никем не посланный "евангелист", волнующий своей хлесткой речью столь многих детей Божиих, кому попадается в руки его книга, и особенно больным? Потому-то и ведет он себя обособленно от будь какого союза, чтобы никто не мешал ему заниматься выгодным для себя делом.
Разумеется, что здоровым быть хочется каждому, но это не значит, что на этой нужде можно кому-то "зарабатывать", как свободно делает это свободный Томми Осборн в "свободной" Америке.
Кстати, если сама "исцелительница верой" Кэтрин Кульман, о которой говорит выдающийся проповедник Билли Грейм, длительное время страдала болезнью сердца, от которой и скончалась, не перенесши операцию, то почему же она болела? Неужели она не была знакома с трудами и лично с Т. Осборном, и почему она не воспользовалась его теорией об исцелениях? Все это ясно говорит, чего стоит эти хитросплетенная теория.
ВТОРОЕ - этот автор утверждает, что источник всех болезней - сатана. Дословно он выражается так: "Диавол - источник всех наших бед и забот, болезней и даже смерти" (!) (стр. 165). Конечно, сочинить такую фразу не трудно. Но можно ли обосновать ее на Слове Божием? И если Иова и ту женщину, скорченную по допущению Божьему, болезнью поражал сатана (Иов 2:7; Лук. 13:16), то это еще не значит, что он делает это произвольно и сам является источником этих болезней. И если бы сатана действительно в этом отношении действовал по своему усмотрению, то несомненно, он всех людей, а особенно верующих, поразил бы и проказой, и раком, и белокровием, и чем угодно. Но в том суть, что он может касаться людей, и особенно верующих, исключительно в тех случаях, когда это дозволит ему Бог. Иначе и вся жизнь была бы невозможной. Это утверждение можно подкрепить многими местами из Слова Божия, но мы приведем хотя бы три.
"Кто это говорит: и то бывает, чему Господь не повелел быть? Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?" (Плач. 3:37-38). "Во власти Господа Вседержителя врата смерти" (Пс. 67:21). "Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня" (Пс. 117:18).
Из приведенных мест Св. Писания и других подобных ясно видно, что утверждение Т. Осборна голословно, вымысел и ни одним местом из Св. Писания не подкрепляется.
ТРЕТЬЕ - воля Божия. В Слове Божием находим то, что получение просимого (в том числе и излечения) зависит в основном от двух факторов: от веры и воли Божией:
"Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь..." (Иак. 1:6). "...когда просим что ПО ВОЛЕ ЕГО, Он слушает нас" (1 Иоан. 5:14).
И как для движения лодки необходимы два весла; как для поддержания жизни необходимы два - хлеб и вода; так и для получения просимого также необходимы эти два фактора: вера и воля Божия. И это яснее ясного.
Но Т. Осборну такой порядок не пришелся по душе, и, чтобы его отвергнуть, в основание он приводит не основание из Слова Божьего (как это следовало бы сделать), а изречение некоего своего коллеги Ф.Ф. Босфортха: "Молясь за исцеление больных, церковь не должна прибегать к унижающей веру фразе: "Если это будет ВОЛЯ ТВОЯ" (стр. 12). И вот опираясь не на Слово Божие, а на это измышление Осборн утверждает: "Твердо познавши волю Его НАМ НЕ НУЖНО БОЛЬШЕ МОЛИТЬСЯ: "Если это воля Твоя, исцели меня. Господи. Слово "если" означает сомнение, а сомнение уничтожает веру" (стр. 19).
А потом еще добавляет: "Просьба об исцелении этими УНИЖАЮЩИМИ ВЕРУ СЛОВАМИ: "Если это воля Твоя" не может сеять семени, но уничтожает Его" (стр. 56). При этом Осборн очень осуждает одну женщину, которая об исцелении своей матери говорила: "Я знаю, что Бог может ее полностью исцелить, и я надеюсь, что у меня есть вера, чтобы верить, что Бог ее исцелит, если бы я только могла знать, что это - воля Божия" (стр. 59).
Мы не станем углубляться в то, почему автор избрал такой резкий (если не дерзкий?) путь в отношении воли Божией, но скажем только одно: если Сам Спаситель в саду Гефсиманском Свою молитву о чаше неоднократно оканчивал словами, выражающими и благоговение, и повиновение: "ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ" (Матф. 26:42); "...но не чего Я хочу, а чего Ты" (Матф. 14:36), то можно ли согласиться с трактовкой автора и его коллеги, трактующими это иначе? А если вспомнить и то, что "ВОЛЯ БОЖИЯ БЛАГАЯ, УГОДНАЯ И СОВЕРШЕННАЯ" (Рим. 12:2), что это воля отцовская, добрее чем воля любого самого доброго отца на земле, то можно ли этой воле не доверять или не повиноваться? Не даром же еще при вхождении в мир (еще до Вифлеема) Иисус Христос Отцу Своему сказал благоговейно и решительно: "...Вот иду исполнить волю Твою, Боже" (Евр. 10:7-9). Вот чего стоят идеи Т. Осборна и взятого им на подмогу Ф. Босфортха, толкающие людей больных на пренебрежительное отношение к всеблагой воле Божией! И потому не трактовка Осборна, а живой вдохновляющий пример благоговения перед волей Божией нашего Спасителя пусть вдохновляет и нас поступать также, как в критический момент поступал Он.
О том, насколько рискованно не считаться с волей Божией, примеров можно привести много, но мы приведем хотя бы два.
В 1950 году в г. Александрия, Кировоградской области, было так: Жупаненко, верующий, пел в хоре и заболел желтухой. Отразилось это и на зрении, и находясь в больнице был близок к смерти. Когда об этом узнала жена, то прямо в больнице, упав на колена, стала умолять Бога: "Каким он ни будет, и хоть таким, как есть, но оставь его в живых, не разлучи нас!"
И что же, жив он остался, но она только после поняла, какую она совершила ошибку, не передав это на волю Божию. Прожил он после этого девять лет, но лишившись рассудка измучил всю семью, а жену довел до рака. Он ругался, грубил и за своими же детьми (девочками) гонялся с худым намерением в смысле похоти. А над женой издевался, как только мог. Помещали его и в психбольницу, но улучшения не было. А если бы она положилась на волю Божию тогда, то этого могла бы и не быть.
Немного раньше в г. Никополе одна верующая женщина молилась о том, чтобы Бог оставил в живых ее ребенка. Она умоляла Бога так, что буквально не поднималась с колен. Жив он остался, но когда подрос, то стал горьким пьяницей, работать не хотел. И вот однажды, требуя у матери денег на выпивку, задушил ее. Но если бы тогда при болезни она отдала его на волю Божию, то пожалуй этого и не получилось бы. Вот почему молясь об исцелении больных с волей Божией считаться нужно. Бог, предвидя наперед, поступит не хуже, но лучше. А нам надо доверяться.
ЧЕТВЕРТОЕ - Т. Осборн уверяет, что верующему дано право о болезни не только молиться, но больше! Даже повелевать болезням и бесам, насыпающим их.
"Бог хочет, - пишет он, - чтобы ты знал, что у тебя есть власть над сатаной, власть над болезнью, что ты ПОВЕЛИТЕЛЬ, что ты МОЖЕШЬ ЗАПРЕЩАТЬ БОЛЕЗНИ И НЕДУГУ и видеть исчезающими признаки болезни" (стр. 107). И еще: "Если знаешь, что ранами Его ты исцелился, тогда у врага нет власти над тобою. Ты можешь ПРОСТО СМЕЯТЬСЯ НАД НИМ и сказать: "Сатана! Ты знаешь, что ты поражен? Именем Иисуса Христа Я ПРИКАЗЫВАЮ ТЕБЕ покинуть мое тело, и он повинуется твоему слову" (стр. 157).
Конечно, фразы завлекательные, но реальны ли? Почему же не написано, что в случае болезни можно ей приказать и выздоровеешь, а написано, что надо призвать не кого угодно из верующих, а пресвитеров церкви и они пусть болезни и бесам не приказывают, а пусть помолятся "МОЛИТВОЮ ВЕРЫ". И не приказ, не насмешка над сатаною исцелит больного, а "МОЛИТВА ВЕРЫ" (Иак. 5:14-16). И если бы возможности так легко и просто расправляться с болезнью такие существовали, то почему же во всей Библии такого случая не записано НИ ОДНОГО! Почему такими возможностями не воспользовался ни ап. Павел, при своей болезни глаз (Гал. 4:12-15), ни его сотрудники Тимофей, Трофим, Епафродит? Почему никто из них не посмеялся над сатаной? Или они не знали, что такая возможность существует, а об этом как-то дознался только один Т. Осборн? Вот тут уж, что не то, то не то.
ПЯТОЕ - эффект, производимый данной книгой Т. Осборна. Известно, что книга эта курсирует в основном среди пятидесятников не менее десяти лет. Интересуются ею и некоторые из верующих ЕХБ, но попытки получить исцеление от болезни по советам или методам, изложенным в ней, заметных результатов не дали. "Мало веры" - обычно говорят все подряд, что, конечно, сказать всего проще. Но неужели среди множества верующих людей, ознакомившихся с ее содержанием, не нашлось бы с верой настоящей, полной? Где же "тысячи" получивших исцеление, о которых бахвальствует автор на стр. 63 и 110?
В г. Батуми, например, эта книга стала достоянием почти каждого (в основном пятидесятников), а сколько получивших исцеление по советам этой книги? Так тракторист Иван, ослепши, сколько ни искал исцеления, но все остается в прежнем состоянии. Такая же картина и с другими и в Батуми, и везде, куда эта книга проникла.
Так в г. Апостолово Днепропетровской области проживает девушка, болеющая свыше тридцати лет, которая неоднократно пыталась получить исцеление по этой книге и по другим, попадавшим в ее руки до этого, но результата ровно никакого! Если же где исцеление и происходило, то в основном по "молитве веры" (Иак. 5:14-16) и менее всего по "рецепту" Осборна, изложенному в данной книге.
Таковы не ободряющие результаты так много нашумевшей книги и так много обещающей. Одним словом, что-то не то... Если же в самой книге и описываются "массовые" исцеления, то почему-то это было где-то далеко, чего ни проверишь, ни уточнишь. А вот так, чтобы где-то поближе, то такого не получается... Конечно, описывать такое проще.
А вообще-то и Пет Брукс, о книге которой мы говорили выше, тоже расписывает об особых исцелениях в Индонезии, на острове Тимор, далеко, а поближе такое почему-то не получается...
ШЕСТОЕ - на странице 135 обозреваемой нами книги Осборн дерзновенно (если не дерзко) заявляет: "Долгое время теологи (богословы) являлись нашими врагами: истину они превратили в философию, Слово - в догму..."
Здорово! Если эти люди посвящают всю свою жизнь глубокому изучению Слова Божьего и правильному пониманию их, защищая от всяких извращения и заблуждений, то через это они стали врагами? Конечно, всякий страж, зорко оберегающий вверенное ему всегда будет врагом, но кому? Честному и добросовестному человеку любой страж - друг. А врагом он будет только нарушителю. И если Осборну - эти стражи, оберегающие здравое учение, стали врагами, то это говорит лишь о том, что этот "одиночка" - "свободный евангелист" потому и одинок, что он явный нарушитель истины, здравого учения.
Когда-то и ап. Павел попал в немилость в глазах некоторых коринфян, и совсем не потому, что причинил кому-то зло, а только потому, что истину о дарах духовных осветил так, что у многих открылись глаза и они стали хорошо отличать настоящие дары Духа Святого от лжедаров языческой глоссолалии, приникавших в коринфскую церковь из языческого храма в Дельфах под видом тоже даров. Эти недовольные здравым учением апостола пытались делать под него даже "подкоп", насаждая сомнение, апостол ли он и Христос ли говорит в нем (1 Кор. 9:1 -3; 2 Кор. 13:3). И если защищая истину от заблуждения попадал в опалу даже ап. Павел, то следует ли удивляться тому, что и благочестивые богословы оказались в таком же положении в глазах Осборна, Босфортха и иже и ними? Впрочем, таким своим заявлением они не произвели никакого влияния ни на кого, а только показали свое истинное лицо, кто они.
А вообще, у настоящего христианина врагов не бывает, потому что наученный Христом он и врагов любит.
Удивительно, до чего только доходят попавшие в заблуждение!
СЕДЬМОЕ - толкование автором слов Писания: "ОН ВЗЯЛ НА СЕБЯ наши немощи и ПОНЕС НАШИ БОЛЕЗНИ" (Ис. 53:4; Матф. 8:17).
Эти слова автор повторяет несчетно раз и утверждает, что искупительная жертва Иисуса Христа принесена однократно как за грехи людей, так и за их болезни; что ко кресту Голгофы Христос пригвоздил не только грехи, но и болезни, и потому, дескать, освобождающийся от грехов может освободиться и от всех своих болезней, если он об этом позаботится.
Конечно, такая трактовка человеку малосведущему в Писании может показаться и лестной, и заманчивой. Но если еще раз вспомнить пример ап. Павла и его сподвижников, и даже Самого Иисуса Христа, которые от болезни избавлены не были (уже не говоря о других), то можно ли такому толкованию придавать серьезное значение? Видимо потому эти серьезные факты автор обходит молчанием, как будто об этом ничего и не написано. Но об этом написано, и потому мы вправе сказать, что такая трактовка совершенно не евангельская, а просто надуманная. Это же твердит и О. Роберте, от которого перенял опыт и Т. Осборн.
Мы понимаем, что сторонники идеи Робертса - Осборна могут спорить. Но мы же значение Писания Ис. 53:4 и Матф. 8:17 не умаляем, но только говорим, что не надо рассматривать их односторонне. Ведь разве ап. Павел и его сподвижники не знали о том, что сделал Христос, и не могли избавиться от своих болезней, если бы дело обстояло так, как толкует Роберте и Осборн? Но если даже сам ап. Павел о своей болезни молил трижды и не избавился, и несомненно, что и его сподвижники делали то же, но болезни остались их спутниками, то при этом с такими выводами торопиться не следует.
Безусловно, значительную долю болезней и немощей Христос на Себя взял, и потому для исцеления мы можем пользоваться "молитвой веры" (Иак. 5:14-16). Но те болезни, которые служат средством для воспитания и исправления (см. Евр. 12:4-11; 1 Кор. 11:29-32; 5:3-5; Иов 33:19-22 и Откр. 2:20-23), таких болезней Христос на Себя не брал, потому что в необходимых случаях для верующих они необходимы и полезны. "Любящим Бога - все ко благу!" (Рим. 8:28).
Но кроме того, существуют болезни, помогающие людям удерживаться на должном уровне духовного состояния, как например "жало в плоть" ап. Павлу, от которых не излечат ни врачи, ни исцелители, ни даже "молитва веры". Такое "жало" было не только у ап. Павла (2 Кор. 12:7-10; Гал. 4:12-15), но и у Тимофея(1 Тим. 5:23) и у Трофима (2 Тим. 4:19). И если ап. Павел призывал верующих вооружиться мыслью "страдать плотью" (1 Пет. 4:1-2), потому что "СТРАДАЮЩИЙ ПЛОТИЮ ПЕРЕСТАЕТ ГРЕШИТЬ", то несомненно, что он имел в виду именно такие болезни, которые, как "лекарство", помогают избавиться от более страшного, чем болезнь, - от греховных плотских склонностей, с которыми своими силами человек не может справиться.
Вот почему уразумев этот секрет ап. Павел о своей болезни не отчаивался, не горевал, а "благодушествовал" (был спокоен, доволен и жизнерадостен) (2 Кор. 12:10). Только так может объясняться наш вопрос о местах Писания Ис. 53:4 и Матф. 8:17. Если же согласиться с тем, как толкует их О. Роберте и Т. Осборн, тогда и места, приведенные нами выше, и вопросы, порождаемые ими, останутся необъясненными. И разве это не говорит о том, что открыто объявляя тоелогов (богословов) врагами, этой ретивостью Осборн и сам уходит от истины, и других уводит на опасный путь заблуждения? Но если бы с богословами он не враждовал, а прислушивался к их совету, то и не заблуждался бы.
Личность Осборна очень ярко характеризует и Александр Зайбель, лично знающий его, как такового. Вот что он пишет о нем: "Нет, такие люди, как Т. Л. Осборн, БЕЗ ЗАСТЕНЧИВОСТИ ВЫКОЛАЧИВАВШИЙ ДЕНЬГИ, и Уильям Бранхем, утверждавший, что в 1977 году окончательно погибнут все мировые системы и начнется ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО, НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ОСОБЫМИ ПОМАЗАННИКАМИ БОЖИИМИ, а более всего УПОЛНОМОЧЕННЫМИ САТАНЫ, ОСОБЫМИ ПОСЛАННИКАМИ ПРЕИСПОДНЕЙ. ЭТО ХИЩНЫЕ ВОЛКИ В ОВЕЧЬЕЙ ОДЕЖДЕ".56
Такое свидетельство о жизни и деятельности этого человека еще больше открывает непривлекательное лицо Т. Осборна и показывает, что вся напористость этого "свободного евангелиста" вытекает из одной его идеи - ВЫКОЛАЧИВАТЬ ДЕНЬГИ (типичный представитель американских дельцов), но не из чистых побуждений "помогать недугам", о чем заверяет в своей книжке.
Потому он и "свободный евангелист", "одиночка", чтобы иметь полную свободу своим действиям, чтобы никто ему не мешал. Потому и богословы ему враги, что они мешают ему действовать по собственному усмотрению.
"Берегитесь, чтобы кто НЕ ПРЕЛЬСТИЛ ВАС" (Матф. 24:4).
Разумеется, что книг об исцелении, написанных во второй половине нашего века, существует больше. И если мы подвергли обозрению только четыре и то уже видим, как они уводят от настоящих истин об исцелении, которые записаны в Слове Божием. Но каковы же эти истины? В Слове Божием мы находим их две: первая - исцеление посредством "дара исцеления", и вторая - исцеление посредством "молитвы веры".
В перечислении даров духовных (1 Кор. 12:7-11 и 28-30) наравне с другими дарами числятся и "дар исцеления", который не следует смешивать с исцелением по "молитве веры" (Иак. 5:14-16). И чтобы увидеть это различие, приведем примеры из служения великих апостолов Петра и Павла.
Хромого от чрева матери, просившего милостыни у ворот Иерусалимского храма (Деян. 3:1-9), со словами: "Во имя Иисуса Христа Назорея, встань и ходи", ап. Петр взяв за руку поднял, и он пошел своими ногами, которыми он никогда не ходил. Затем в городе Лидде, Енею, пролежавшему восемь лет в расслаблении (парализованному) этот же Петр повелевает: "Енней! Исцеляет тебя Иисус Христос! Встань с постели твоей". И он тотчас же встал (Деян. 9:32-35).
Но после этого ап. Петра пригласили в Иопию к умершей девушке Тавифе, и девушка была воскрешена, но не повелением, как это было с обоими хромыми, а тем, что он, "преклонив колена, помолился, и лишь после этого сказал: "Тавифа! Встань" (Деян. 9:36-41). Различие здесь в том, что в первых двух случаях Петр просто повелевал, и больные поднимались; а в случае с Тавифой он прежде чем повелевать преклоняет колена, молится и лишь потом повелевает встать. Вот в этом и заключается различие в исцелении посредством дара исцеления и посредством "молитвы веры".
Подобно этому и ап. Павел, хромому от чрева матери в городе Лист-ре повелевал: Тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: "встань на ноги твои прямо", и он вскочил и стал ходить" (Деян. 14:8-10). Затем в городе Ефесе даже платки и опоясания с тела ап. Павла когда возлагали на больных, то у них прекращались болезни (Деян. 19:11-12). Но когда пришлось исцелять отца начальника острова, Публия, то Павел сделал это не повелением, как это он сделал в Листре, ни опоясанием со своего тела, а "...вошел к нему, ПОМОЛИЛСЯ, и возложив на него руки свои, исцелил его" (Деян. 28:7-8).
Вот в чем различие между исцелением посредством дара и посредством молитвы. И если в наше время совершаются исцеления в результате пресвитерской молитвы, то это никак не следует называть "даром исцеления", а пресвитеров - "исцелителями". И хотя в том и другом случае эффект происходит один и тот же - исцеление, но поскольку способы, посредством которых оно совершается, различны, то и именовать это надо различно.
Из приведенных примеров вытекает вывод, что в дни апостолов исцеления совершались двумя способами: посредством дара исцеления и посредством пресвитерской молитвы, которую апостол Иаков называет "молитвой веры".
Исцелявшихся посредством дара в дни апостолов было очень много, о чем написано в книге деяний апостолов 5:12-16; 8:6-8; 19:11-12 и др. И если даже те, на кого падала тень проходящего ап. Петра, или те, на кого возлагались платки и опоясания с тела ап. Павла, исцелялись, то сколько же было таких исцеляемых! Однако все это делалось не в порядке медицинского обслуживания людей, а как знамения, способствующие успеху проповеди апостольской среди иудеев и язычников. И если служению Самого Иисуса Христа исцеления, совершаемые Им, содействовали Его служению, то и служению апостолов содействовало это не меньше. В этом и заключалась цель проявления таких исцелений.
Выше хорошо изложено о том, в чем заключается существенное различие между исцелением посредством "дара исцеления" и посредством "молитвы веры". Надо обратить внимание на то, что сразу после Пятидесятницы исцеления совершались в основном посредством дара исцеления. Но вот через 27 лет после дня Пятидесятницы было написано послание ап. Иакова, в котором говорилось о том, что на случай болезни обращаться не к тем, кто имеет дар исцеления, а призвать пресвитеров церкви, которые должны помолиться над больным, "и МОЛИТВА ВЕРЫ исцелит болящего, и восставит его Господь; и если соделал грехи, простится ему" (Иак. 5:14-16). И если молитва ап. Павла над отцом Публия и другими жителями острова Мелита в служении ап. Павла была как бы частным случаем, потому что метода такого до этого он еще не применял, то с написанием послания апостолом Иаковом этот метод был основательно узаконен. Зато метод исцеления посредством "дара исцеления" с этого времени уже почти не упоминается.
Это подтверждается и тем, что сам ап. Павел для того, чтобы избавиться от своего "жала в плоть", трижды применял не дар исцеления свой или чей-то, но МОЛИТВУ (2 Кор. 12:7-10). Этим "жалом", как утверждают исследователи, была болезнь его глаз, что подтверждается местами Евангелия Гал. 14:12-15; Рим. 16:22.
Все это говорит о том, что дар исцеления к этому времени и у самого ап. Павла, и у других, имевших его, уже ПРЕКРАТИЛСЯ. Это же положение подтверждается и другими фактами, описанными в Евангелии.
Трофима, своего ближайшего сподвижника, ап. Павел от болезни не исцелил, а больного оставил в Мелите (2 Тим. 4:20). Если бы дар исцеления, которым ап. Павел исцелял многих, действовал у него, как и прежде, то своего спутника и сподвижника он непременно исцелил бы и больным не оставил бы где-то далеко от родного дома, на чужбине. Так он не поступил бы. Это несомненно.
Епафродит также был ап. Павлу очень близким человеком, его сотрудником И сподвижником. Однако когда он тяжело заболел и был близок даже к смерти, то ап. Павел исцелить его не смог ни даром исцеления, ни опоясанием со своего тела. Для него оставалось только одно: молиться, и Бог по этой "молитве веры" ПОМИЛОВАЛ и больного, и самого ап. Павла, "чтобы ему не прибавлялась печаль к печали" (Фил. 2:25-30).
Уж кого бы другого, но Тимофея, которому ап. Павел по усердию не находил равного (Фил. 2:19-22), который был самым близким его сотрудником и сподвижником, но и его исцелить ап. Павел не смог, а советовал ему рецепт лечения для поддержания здоровья: "Впредь пей не одну воду, но употребляй немного и вина57 ради желудка твоего и ЧАСТЫХ ТВОИХ НЕДУГОВ" (1 Тим. 5:23).
Приведенных этих примеров вполне достаточно на то, чтобы обоснованно сказать, что к 64 - 68 году первого столетия, когда писалось Послание к Филиппийцам и оба Послания к Тимофею, ДАР ИСЦЕЛЕНИЯ ПРОЯВЛЯТЬСЯ ПЕРЕСТАЛ, ПРЕКРАТИЛСЯ, и не только у ап. Павла, но и у других, кем бы он мог воспользоваться, если бы таковые еще были.
Некоторые делают догадку, что в то время у ап. Павла было мало веры. Но даже к концу своей жизни он торжественно заявлял: "Течение совершил, ВЕРУ СОХРАНИЛ..." (2 Тим. 4:7). Иные пытаются истолковать это положение как-то иначе, но как ни толкуй, а факт остается фактом, что к 60 году первого столетия и сам ап. Павел, и его ближайшие сподвижники были больными, а таких, которые могли бы исцелить их посредством дара исцеления, не находилось ни среди них, ни кроме них. Мы понимаем, что изложенное не всем придется по душе; но мы ничего здесь не сочиняем, а просто приводим то, что написано в Евангелии.
А вообще несогласные с тем, что дар исцеления прекратился еще в дни апостолов, обычно пытаются противопоставить этому положению место Писания Евр. 13:8: "Иисус Христос вчера, сегодня и во веки Тот же". "А коль Он Тот же, - утверждают они, - то и дар исцеления прекратиться не мог". Но это лишь предположение. А мы приводим здесь не предположение, а факты. И мы уверены, что факт болезни Трофима, Епафродита, Тимофея и даже самого ап. Павла описаны в Евангелии не случайно, а для того, чтобы показать, что в то время дара исцеления, как такового, уже не стало. При том, возражающие либо сами не учитывают приведенных фактов, либо рассчитывают на не учитывающих, что если Иисус Христос остается навсегда Тот же, то это не значит, что то, что Он делает, во веки будет тем же.
В свое время по внешнему виду Он ничем не отличался от остальных людей, но когда ап. Иоанн увидел Его на острове Патмос в Его теле прославленном, то "пал к ногам Его КАК МЕРТВЫЙ" (Откр. 17-18). И если в свое время Он протягивал руки к грешникам с нежным призывом: "Придите ко Мне труждающиеся и обремененные", то будет время, когда Он же стоящим перед Его судом скажет: "Отойдите от Меня, делающие беззаконие!" (Матф. 11:28; и 7:23).
Таких и подобных им примеров можно привести и больше, но и приведенных достаточно для того, чтобы понять, что слово "Тот же" никак не говорит о том, что якобы и действия Его изменяться не могут. А это говорит о том, что если сразу после Пятидесятницы исцеления совершались, в основном, посредством дара исцеления, а исцеления по молитве почти не встречались, то в последствии, как уже мы показали, наоборот, исцеление предлагалось совершать по "молитве веры" пресвитеров церкви, а исцеления посредством дара исцеления перестали встречаться.
Однако, возможности исцеляться от болезней не прекратились, но только способ исцеления изменился. Действие дара исцеления было заменено МОЛИТВОЙ ВЕРЫ.
И это произошло не случайно, а по определенному плану Божьему. Бог переводил Своих детей от хождения ВИДЕНИЕМ к хождению ВЕРОЙ, о чем очень ясно написано было: "Ибо мы ходим верою, а не видением" (2 Кор. 5:7). А вера-это "УВЕРЕННОСТЬ В НЕВИДИМОМ" (Евр. 11:1). Так Богпереводил Своихдетей с "молока" на "твердую пищу" (Евр. 6:12-14). Вот почему все усилия удерживать детей Божиих на "молоке" успеха не имеют.
Вот почему дар исцеления, каким он проявлялся в годы апостолов, в наше время не встречается фактически ни в нашей стране, ни в странах других. И это самое лучшее доказательство того, что в наше время такой дар не существует. Думается, что такого довода достаточно. Если же исцеление по молитве пресвитеров встречается, и не редко, то это не значит, что это надо называть "даром исцеления", а пресвитеров- "исцелителями". Если же исцеление встречается и по молитве самого больного, то и это никаким даром не является, а просто Бог исполнил молитву веры самого больного.
И, казалось бы, что на этом следовало бы остановиться и согласиться, что у Бога "ВСЕМУ СВОЕ ВРЕМЯ И ВРЕМЯ ВСЯКОЙ ВЕЩИ ПОД НЕБОМ" (Еккл. 3:1). Но так поступают не все. Некоторые верующие (а особенно пятидесятники и харизматы58) пытались и поныне пытаются восстановить якобы "позабытый дар исцеления". Причем одни и исцеление по молитве называют "даром исцеления", а другие пытаются прямо повелевать больным, подражая апостолам, но безуспешно. А некоторые дерзают даже воскрешать мертвых, но тем более безуспешно. Фактически воскресить мертвого во всем мире еще не удалось никому. Если же распространяются устные слухи или даже в печати, что где-то произошло воскрешение, то это, если проверить, то действительности не соответствует. И чтобы наше утверждение не показалось кому-то голословным, мы вынуждены привести факты из самой жизни.
Поскольку здоровье - всему голова, то попытки исцелений и Божьей, и не Божьей силой наблюдались во все времена. Но в наш век, в связи с увеличением числа болезней всякого рода, эти попытки выливаются в такие формы, что не остановиться на этом нельзя. Особенным образом в этом отличились пятидесятники всех форм и харизматы. Но приведем факты в основном совершавшиеся в среде пятидесятников воронаевского направления и других.
Одесса, 1924 год. У дочери самого И. Е. Воронаева сильно заболел глаз. И хотя было объявлено в общине Воронаева, что исцеление будет совершаться в кругу только членов церкви, но дети М. Н. Браунштейна Саша и Женя все же сумели проникнуть в зал и потом рассказали следующее:
Сначала все стали молиться на незнакомых языках, и это набрало такого накала, что молившиеся начали бегать (буквально бегать) на коленях по залу из угла в угол, но при этом никакого исцеления не получилось. Болела эта девушка какой-то и другой болезнью, и попытки исцелить ее повторялись неоднократно, но безрезультатно. И все окончилось тем, что 21 августа 1927 года Верочка в возрасте 18 лет, в расцвете сил и талантов, скончалась.59
Очень много говорили Воронаев, Колтович и другие их сподвижники об исцелении больных, много пытались восстановить апостольский дар исцеления, считая, что они уже получили его, но даже Верочку не смогли исцелить ни Воронаев, ни те, кто подвизались с ним. Может быть и у них веры не хватало?
Мы, конечно, над ними не издеваемся. Но не следовало же и им издеваться над нашими братьями, называя их и маловерами, и недуховными, и даже не возрожденными, и только потому, что они не говорили непонятными языками, не исцеляли.
А вот о чем сообщалось тогда в нашем журнале "Баптист".
В поселке Широком, Камарической волости, пятидесятники решили исцелить одного мальчика - урода по просьбе его матери. За это взялись пророки Я. А. Ольховский, Д. Я. Сафонов и М. С. Ефремов, которые уверяли всех, что мальчик - будет здоров. Они взяли мальчика один за голову, другой за ноги и бока и начали тянуть. Мальчик закричал от боли, но исцеления не получил. Тогда пророки заявили, что они ошиблись...60
Так позорно закончилась эта попытка. Но как восприняли это люди мира? Сколько принесло это соблазна? Но спустя два года сообщалось и такое.
" 10 мая 1928 года в с. Горщики скончался брат Асаф Цубер в возрасте 30 лет, страдавший чахоткой. За 10 дней до смерти его посетили приверженцы Воронаева, пятидесятники, и сказали, что сделают его здоровым по примеру апостолов (Деян. 3:6).
- Мы сегодня сделаем Асафа здоровым, - сказали они, - чтобы и другие видели, что мы обладаем большой силой.
Долго молились они на своих непонятных языках. Даже его отца, по указанию пророчицы, удалили "за неверие", хотя он тоже поддерживал "исцелителей". Затем самая большая пророчица положила руки на голову больного и повелительно произнесла: "Я говорю тебе, встань, возьми постель твою и ходи!" А чтобы утвердить это больше, она держала свои руки на голове больного около четверти часа. Затем он встал и сказал своей жене: "Теперь я здоров". Повсюду распространился слух о том, что чахоточный совершенно исцелен. Но когда его посетили братья Е. Фриц и Г. Зиферт, то он снова лежал в постели больной, а на следующий день скончался.
Похороны были многолюдны, а "исцелители" в тиши вздыхали: "О, воскресни! О, воскресни!" пока и похороны закончились".61 Но мертвый не подал даже никакого вида на воскресение.
В Западной Белоруссии примерно в то же время "апостол" пятидесятников-сионистов И. Мурашко, онемевший от духа, тоже пытался исцелить одну женщину.
Он водил ее за руки по комнате, показывал, что на щеках ее появляется румянец, однако эта женщина умерла почти на руках "исцелителя".62 Что же, и здесь веры было недостаточно? Зато поношения и соблазна было предостаточно.
А это было значительно позднее, в 1945 году в с. Весело-Ивановка, на Днепропетровщине.
К объединенной общине из ЕХБ и ХВЕ присоединился один пятидесятник, имевший до этого, как о нем думали, "дар исцеления". На вопрос, что побуждает его присоединяться, если он имеет такой дар, он ответил: "Это не исцеление, а недоразумение..." Затем он рассказал о свое неудачной попытке исцеления следующее: "У одной женщины сильно болели ноги. Молились, и пророчица сказала мне при всех: "На тебе опочил дар исцеления и ты больную исцелишь". На вопрос: "Как же это сделать", пророчица ответила: "Возьми больную за руку и повелительно скажи: "Исцеляет тебя Иисус Христос!" и она будет исцелена. Только не сомневайся.
Исполняя сказанное, я взял больную за руку и твердо произнес сказанные мне слова, но больная продолжала лежать.
- Не так! - сказала пророчица. - Ты бери ее за руки, поставь на ноги, и она пойдет.
Будучи при здоровье, я взял больную и поставил. Все присутствовавшие при этом закричали: "Исцелил! Исцелил!" Но больная закричала не своим голосом, упала и потеряла сознание. Думая о том, чем это может окончиться, я, признаться, дрогнул и прекратил действовать. А пророчица все же не сдавалась и утверждала, что это получилось потому, что у меня не хватило веры... После этого я раскаялся и решил присоединиться к поместной церкви ЕХБ. Больную в сознание все же привели, но это помогло прозреть многим, в том числе и мне. Я понял, что никакого дара у меня нет".
Не лучше получилось и в г. Ново-Волынске в шестидесятых годах, когда небезызвестный Д. Петров в присутствии отобранных лиц пытался исцелить 15-летнюю девочку, горбатую.
После продолжительных молитв на непонятном языке, Петров повелительно закричал: "Тебе говорю, встань!" И при этом от резкого движения получилось сильное повреждение позвоночника, от которого эта девочка сейчас же скончалась.
Попытки исцелений в г. Жданове делал в 1970 году и некий Гунар, приезжавший из Риги, но результаты не превзошли вышеперечисленных.
Обращался к нему за исцелением и верующий - баптист Я., получивший увечье, но безуспешно. Все кончилось тем, что больной окончательно слег в постель, и ему потребовалось длительное лечение и курорт.
Известным "исцелителем" прослыл не так давно и эстонец - методист Ойенго. Но его дутая слава очень скоро заглохла.
"Исцеленные" им больные в скором времени становились еще больше больными, чем были до этого. Так в г. Запорожье было разнеслось эхо, что жена Б. Ф. Тесленко получила от него исцеление. Однако через совсем короткое время сестра Солдатенко сетовала: "Так хотелось бы побыть в собрании и поучаствовать в Вечере Господней, но Б. Ф. очень просил, чтобы я побыла с его женой, пока он вернется с собрания, потому что при ее состоянии болезни ее одну оставлять никак нельзя".
Подобное было и с другими. Так, "исцеленный" Попов, уезжая домой в Карелию после исцеления, попросил у травника травы на дорогу. Невольно возникает вопрос: "Что же это за исцеление, если после него сразу же потребовалась лечебная травка. Почему же оно столь кратковременно?"
Попытки исцелять - дело не только нашего времени, но и прошлого.
Так еще в 1924 году сообщалось: "Из Одесской области тоже сообщали: "Пророки пророчествуют неправду. "Исцелители" напрягают все свои силы, но не удается ни одного исцеления.
Было так, пророк по откровению духа намечал пойти к больной. Пошли, помолились, повелевали ей встать и ходить, и ушедши сообщали, что больная выздоровела, а оказалось, что она в ту же ночь скончалась... Посылал дух и к больному мальчику с сухой ногой от рождения. Молились, повелевали встать и ходить. Мальчик вставал с постели, прохаживался, хромая, по комнате, а потом опять ложился в постель и оставался таким же, как и был".63
Так было в прошлом, ничем не изменилось положение и в последующие годы. Так брат И. Сыровой, возвратившийся в свою церковь ЕХБ, из которой он уходил к пятидесятникам, свидетельствовал через журнал: "Они (пятидесятники) пробуют изгонять бесов, но бесы повинуются им так, как сыновья Скевы (Деян. 19:13-16); возлагают руки на больных, НО ПОЛУЧИЛ ЛИ ХОТЯ ОДИН БОЛЬНОЙ ИСЦЕЛЕНИЕ?''64
Занимательная история получилась в г. Жданове (ныне Мариуполь). Пророчица Вера о человеке с тихим помешательством пророчествовала, что он непременно будет исцелен, и даже больше того! Будет брачное торжество, и именно она станет его женою... Об этом надо только поститься и молиться. Несколько раз за это принималась Вера со своими друзьями, но безуспешно, и ее мечта стать женой так и не осуществилась. А уж как она уверяла всех, что это непременно будет. И все это она делала притом, когда у нее был живой муж, с которым она не ужилась, и дети. Но по ее мнению это не служило ей помехой мечтать и пророчить о каком-то "брачном торжестве".
А вот еще занимательнее история исцеления епископа пятидесятников А.П. Бедаша из г. Пятихатки, который собственноручно подписывал соглашение об объединении ХВЕ и ЕХБ, а потом первым вышел из него.
Он страдал экземой на ногах. От мучительно болезненных ран ноги совсем отнимались. Но когда благовестник К. Кружко по откровению омыл ему ноги по обычаю пятидесятников воронаевского направления - омывать ноги друг другу, то через несколько дней, как свидетельствовал сам Бедаш, все сошло, как с рыбы чешуя. Однако... позднее выяснилось, что в присутствии Андрея Коркосенко, находясь в Москве, перед сном он доставал из чемодана взятую из дому мазь и мазал ею покрытые язвами ноги... Молодого пресвитера Андрея это привело в ужас и отчаяние:
- Значит, наш епископ обманщик?!65
После этот молодой пресвитер совсем перестал верить и епископам, и пророчеству, которое почти никогда не сбывалось, ни в исцеления, которые приносили только соблазн, и даже не стал верить в Бога. И все это только потому, что как свидетельствует сам он, за ТРИНАДЦАТЬ лет своего пребывания в пятидесятничестве он слышал много пророчеств и почти ни одно из них не сбылось, видел много попыток исцеления, но исцеленного действительно не видел НИ ОДНОГО,66 и кое-что Другое...
Бывало и такое: Люда Саламатская из г. Верховцево, Днепропетровской области, в 1978 году, имея очень слабое зрение, поехала в г. Александрию, Кировоградской области, к исцелителям, и зрение действительно улучшилось. Она могла читать даже газету (!). Обрадовалась, но в скором радость сменилась горьким разочарованием: на другой же день все было по-прежнему.
Такое же получилось и у С. Листопада, ездившего из этого же г. Верховцево тоже в Александрию в 1980 году. У него сильно болели ноги, и в Александрии он облегчение получил, но лишь на короткое время. В скором времени все возобновилось, как и было до этого.
- Веры не хватает - обычно отвечали и Люде, и ему, что конечно, сказать всего проще. Такой один ответ всем. А поискать причину настоящую, то никто не хочет.
А вот еще одно приключение с экземой.
1958 год. Ялта, Крым. Лида, жена брата Саши в пос. Гаспры хвалилась брату В. Я. Шматко о том, что у нее на руках была страшная экзема, но брат "исцелитель" помолился и экземы не стало.
А на следующее лето этот же брат В. Шматко, снова находясь в этом поселке, попросил эту же Лиду постирать майку, но она ответила:
- Я бы постирала с охотой, но у меня на руках такая экзема, что мочить руки совсем невозможно.
- А вы же еще в прошлом году хвалились, что исцелилась?
-Да, ну, знаете... ответила она пристыжено.
А вот Т. И. Крецу из Молдавии рассказывал такое: "В 1968 году сестре Марии Куделя из с. Ферапонтьевка врачи предложили сделать операцию - удалить желчный пузырь. Мы начали молиться, и дух через меня сказал: "Я тебе не повелеваю этого делать". Но состояние болезни настолько ухудшилось, что она не выдержала и пошла на операцию.
Операция прошла очень хорошо, и вот прошло уже более десяти лет, она вышла замуж и все у нее благополучно. Но что было бы, если бы она послушала того, что было сказано через меня? Пожалуй давно бы и в живых не было бы. Вот, как бывает еще с соблюдением или непослушанием сказанному духом. Вот и решай, слушаться ли или не слушаться?
И каких только приключений не бывает с этими исцелениями! Но у апостолов такого не бывало. Значит апостольские дары с лжедарами современными смешивать не надо.
К концу семидесятых годов нашего столетия в г. Таллинн (Эстония) из Финляндии через туристов проникло учение, называемое "Движением падения". Воспринявшие это учение, хотя это одна из разновидностей пятидесятников, но в церкви ЕХБ "Олэвистэ" проводили свои специальные собрания, проповедуя физическое исцеление от всех болезней, как исполнение обетования Божьего, опираясь на слова Св. Писания: "Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни... и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:4-5).
Весть об этом молниеносно разнеслась во все концы нашей страны и вызвала массовое паломничество в этот город. Отовсюду потянулось множество людей, страдавших различными болезнями, в том числе и врожденными (калек, уродов и пр.). Съехавшихся не вмещали ни гостиницы, ни квартиры у верующих, и потому многие из них дни проводили в собраниях исцеления, а ночи - ютясь на вокзале.
Поскольку движение это было явлением совершенно новым, то руководство церкви Олэвистэ не чинило ему никаких препятствий, а только наблюдало за его действиями. Но потом республиканский пресвитерский совет Эстонии на своем заседании этот вопрос рассмотрел и сделал заявление о том, что это движение ВНЕБИБЛЕЙСКОЕ. Но тем не менее молитвы над приезжавшими больными практиковались и далее. В настоящее время эта волна намного сократилась.67
Позднее стало известно, что Томми Осборн, о котором мы уже говорили в главе 10 по сути выходец из этого движения. А потому и приемы исцеления, применяемые им, носят на себе отпечаток приемов этого движения.
"Движением падения" это учение названо потому, что когда "исцелитель", возлагающий руки на больного, начинает молиться, то больной, при всех своих усилиях, устоять не может, а под действием неведомой силы падает назад, навзничь, и его подхватывают стоящие для этого наготове люди. Безусловно, что поначалу это производило на всех ошеломляющее впечатление. А когда над этим стали задумываться, то поняли, что хотя это и действие сверхъестественное, но поскольку во всей Библии такого факта не записано НИ ОДНОГО, то следовательно, действие это делается силой не Божьей, а иной. Однако люди простодушные все, что хоть чуть-чуть необычно, считают за Божье и этим создают почву для всяких заблуждений.
Приведем свидетельства лично побывавших в Таллинне, в Олэвистэ. Так ответственные работники ВСЕХБ Д. М. Андрикевич и В. Е. Логвиненко лично присутствовали на этих собраниях "исцеления", наблюдали за всем ходом действия и авторитетно свидетельствуют, что фактов явного исцеления они не видели. Приходившие для получения исцеления в основном уходили, не получив ничего. Но если и было у кого какое-то облегчение, то совсем на короткое время, а потом снова продолжалось то, что и было до этого.
Так юноша В. А. С. из Кировоградской области, получив облегчение, подражая другим, оставил там и костыли. Эти "исцелители" сразу же взяли его к себе и велели ему возлагать свои руки на других и совершать молитвы. В бурном порыве чувств он даже не чувствовал своих ног и думал, что он здоров. Но... радость была кратковременной; с большим трудом добравшись домой, он стал неспособным передвигаться даже и на костылях и вынужден был снова ложиться в больницу.
А его тетя, М. Ч., страдавшая болезнью в ногах, тоже получила облегчение болей примерно на половину в сравнении с тем, как было до этого, и от всей души восхваляла Бога и "исцелителей". Но через некоторое время боль снова стала еще большей, чем была, и дошло до того, что одна нога стала короче другой... И таких примеров можно привести немало.
Но прискорбно то, что при этом не обходилось и без грубого обмана. Присутствовавшие на таких "служениях" пресвитеры из Донбасса И.М. Кобзарь и В.А. Каракуц были свидетелями того, как ведущий такое комическое "служение" в своем вступительном слове, всех, кто пришли посмотреть и послушать, грубо обзывал "китайскими наблюдателями", чем только больше показал свое настоящее лицо.
А когда при всех своих усилиях эти "горе исцелители" ни одного явного исцеления не совершили, то этот ведущий, чтобы как-то сгладить создавшееся положение, обратился к собравшимся с вопросом, кто может засвидетельствовать о полученном исцелении ранее вообще? Сначала было молчание, а потом из толпы вышла женщина с закрытыми глазами и "засвидетельствовала" о том, что она получила исцеление от нескольких болезней, а осталась только одна - слепота. Но я верю, заявила она, что Бог исцелит меня и от этой болезни. При этом она помигала веками очей с полминуты, а потом открыв глаза закричала:
- Вижу! Вижу! - И, выхватив из кармана Библию с мелким шрифтом, начала громко читать. При этом толпа зашумела: одни по своему легковерию кричали:
"Исцелилась", а другие, возмущаясь, кричали: "Это явный обман. Она просто разыграла роль, заранее порученную ей".
После этой "исцеленной" выступила другая и перечислила, от скольких болезней она была исцелена, а том числе от рака, саркомы, белокровия и др. Однако своими искусственными улыбками, ужимками и намеренным поблескиванием золотыми зубами, наполнявшими рот, она явно показывала, что все это подлог и подтасовка. Но для простодушных и легковерных это было "свидетельством" о том, сколько и какие исцеления совершаются в Таллинне. Другим же, более трезвомыслящим, этот обман до тошноты был неприятным и прискорбным.
Таковы впечатления у братьев-служителей, посетивших церковь Олэвистэ в г. Таллинне. Шуму много, а исцелений, ради которых люди едут из далеких концов страны, - мало. Но "исцелители" духом не падают; а всем отвечают одним ответом: "Мало веры", что сказать проще всего.
Нельзя умолчать и о том, что эти горе исцелители заботятся не столько об исцелениях, сколько о том, чтобы наделить всех обращающихся к ним "духовным крещением" и непонятными языками. Им это важнее, нежели исцеления. Им надо насаждать и распространять пятидесятничество такое, для которого непонятный язык - "вершина" совершенства. А потому многие из ездивших в Таллинн языки получили, а болеть, как болели, так и болеют. И это потому, что языки такие получить проще, а получить исцеление - сложнее. Потому то и шум об этих исцелениях в 1981 году стал стихать, а в 1982 году совсем прекратился. Прекратились и такие "исцелительные служения", прекратился и поток едущих в Таллинн больных людей.
А вот, что рассказывает молодой диакон с Полтавщины Л. В. Зигаленко, также присутствовавший на нескольких таких "служениях" в Таллинне в те годы - в 1979 году.
"Помещение переполнено - человек 700. Служение ведут двое - диакон Рейн и пророчица Лай. Собравшиеся были в основном больные: кто сам больной, а кто принесли и привезли своих детей - калек всякого рода и вида. Каждый старался протиснуться ближе к исцелителям, чтобы скорее получить исцеление от мучительных недугов. Все это происходило в церкви ЕХБ Олэвистэ. Рейн имел длинные стиляжеские волосы и посматривал каким-то непривлекательным косым взглядом, как-то исподлобья, а Лай вела себя проще, и даже словоохотливо, с улыбками. Обращаясь к собравшимся, "исцелители" уверенно заявляли: "Сейчас вы будете свидетелями того, что совершит Господь".
Служение началось с исповедания родителей, принесших больных детей, при которых их допрашивали о том, что когда они делали, чем грешили, как поступали. И если кто затруднялся, стыдясь признаться, то все равно от них требовали признаваться и рассказывать все при всех. Если же кто мало признавался, то таковым задавали прямые вопросы, написать которые просто рука не поднимается. Однако Рейн задавал их совершенно свободно и спокойно, будто расспрашивал об этом где-то наедине.
После такого "исповедания" началась молитва по-русски, по-эстонски и на непонятном языке, как обычно - очень крикливая. В таком шуме понять что-либо было просто невозможно. Далее ход дела стал еще беспорядочнее: когда Рейн требовал признания в грехах, в это же время Лай и некоторые с нею возлагали на больных свои руки и молились об их исцелении неимоверно громко. Во время молитвы старались одновременно делать массажи, всяческие растирая больные места, и таким способом добивались исцеления, особенно врожденных калек. Проще говоря "помогали" Богу исцелять недугующих.
Последнее из своих впечатлений брат Зигаленко сказал, что находясь в Таллинне со своими друзьями они присутствовали на четырех таких "служениях", но явного исцеления, хотя бы одного человека так и не видели. Детей, какими приносили, такими и уносили. То же получалось и со взрослыми. Но приверженцы этого учения - говорит брат - нас уверяли, что исцеления были, но... только тогда, когда вас не было... А когда они спрашивали об этом местных верующих ЕХБ - эстонцев, то те просто, пожимая плечами, отвечали: "Ничего не можем сказать..."
Разумеется, что эти эстонцы, будучи людьми очень осторожными, порицать это боялись, а одобрять было нечего. Они сами терялись в своем недоумении и нерешительности.
Совершалась молитва и над платочками, шарфами, поясами, после чего их увозили с надеждою, что если дома они возложат их на больных, то те выздоровеют... Однако такого факта, чтобы кто-то исцелился привезенным платочком, никто никогда (в том числе и пятидесятники) не рассказывал, хотя это "исцелители" очень уверяли, что исцеление будет так же, как это было при служении ап. Павла (Деян. 19:11-12).
В общем, речи были красивые и многообещающие, а результаты разочаровывающие, неутешительные. Зато пожертвования на "дело Божие" были очень щедрыми. Брат даже подслушал разговор каких-то женщин, пришедших посмотреть на исцеления, которые говорили: "Да, за речи можно бы даже нобелевские премии давать; но за их действия вешать надо, и того мало! Такие-то дела совершались в Таллинне, и к сожалению, в церкви Олэвистэ (церковь ЕХБ).
Нельзя упустить еще одну деталь, говорящую о многом (если не обо всем), о том, что когда эта пророчица - исцелительница Лай говорит речь, то из ее уст, как из трансбойта, вылетает голубая струя пламени, длиной метра два... Это утверждала тетя брата Зигаленко - М. Ч., упоминаемая нами выше. Но когда в скором времени поехал в Таллинн ее племянник - этот брат Л. Зигаленко, чтобы убедиться в том, что все ли так, как рассказывает тетя, то сколько не присматривался, то никакой струи пламени не заметил не только на два метра, но и на два сантиметра... Выходит так, что для тети струя пламени была, а пока он через короткое время приехал, то уже ничего не стало?
Что же это такое? Разберись. А разобраться в этом не так уж и трудно. Тетя, будучи чрезмерно увлечена, видела не пламя действительное (иначе оно пожгло бы всех ее окружавших), а просто ГАЛЛЮЦИНАЦИЮ. А когда подоспел ее племянник Л. Зигаленко и подошел к делу трезво и беспристрастно, то никакой галлюцинации не увидел, а потому не увидел и той струи пламени, которую видела своими очами его тетя.
Можно не сомневаться в том, что нечто подобное в этом роде получилось и с исцелителями: что видели и чувствовали одни, того не видели и не ощущали другие. Пока длился экстаз, пока больной не чувствовал ни болезни, ни тяжести. Но как только входил в нормальное состояние, одновременно ощущалась и болезнь, и еще в большей мере, чем было до экстаза. Вот и вся развязка вопроса, о котором можно спорить долго и ни к чему не прийти.
Но эти таллиннские исцелители "трудились" не только у себя дома, а разъезжали и на довольно далекие расстояния с целью исцеления и "духовного крещения". В 1980 году они два раза приезжали в не регистрированную общину пятидесятников, находящуюся на хуторе Советском, неподалеку от г. Кременчуга. Шуму наделали много, но исцелений действительных не совершилось НИ ОДНОГО, хотя с недугами собиралось людей немало.
Так тот же брат Л. Зигаленко рассказывает:
"Сравнительно еще молодая Света Вовк имела слабое зрение и с трудом могла видеть только через специальные очки. Когда окончили над нею молитву об исцелении, то ее уверяли, что она уже исцелена, и велели, чтобы бросила очки и, славя Бога за прозрение, шла домой без очков. Но сняв очки она ничего не могла видеть, ни сделать и пяти шагов вперед, и схватив свои очки, одела и пошла, без будь какого улучшения.
- Усомнилась, усомнилась! - закричали ей во след "исцелители" и иже с ними. Вот и нашли выход из неловкого положения..." А брат Бабич П. Н., лично присутствовавший при втором приезде таллинцев на этот же хутор, рассказывает:
Сначала прокрутила на магнитофоне какую-то пленку об исцелениях, а потом приступили к самому исцелению.
Первою подошла старушка 82 года, с горбом, и хотела, чтобы от него избавиться. Исцелители, помолившись сначала на русском языке, а потом на языке непонятном, спросили:
- Ну как?
- Ничего не чувствую, - ответила старушка, прослезившись.
- Ты благодари Бога за то, что ты уже исцелилась, и верь, что ты уже здорова, - уверяли ее "исцелители".
Старушка растерялась и не поймет, что делать.
- Нет, здесь дух неверия и его надо связать! Принялись связывать этого духа, но ничего не получилось.
Видя, что ничего не выходит, старушка сказала:
- Мабуть мого горба тшьки могила вирiвняе, - и направилась к выходу. - Якби я знала, то i не приходила б...
Принялись за следующего, за И. В. Дорофеева.
- Что у вас? - спросили исцелители.
- Головные боли, одряхлел. Уже 85 лет.
- Ничего! Будешь как 18 лет, - заверили Ивана Васильевича. И что же, опять те же действия, те же приемы, но и результат тот же! Каким пришел, таким и ушел. Принялись за следующего, и так дальше.
Затем по порядку пятым подошел и Петя Т. - член церкви ЕХБ. Пришел он для того, чтобы восстановить притупившееся зрение, а работать надо шофером. И что же? Опять те же приемы, да и результат тот же. Но "исцелители" его ободряли и внушали: "Ты верь, что ты уже исцелен, и благодари Бога за это. А зрение постепенно восстановится". Однако и по сей день никакого улучшения не произошло, хотя Петя ожидал это с детской верой и поступал, как ему велели. После Пети подходили и другие, страдающие различными недугами, и всего за этот вечер прошло 18 человек, но... исцеления явного не получил НИ ОДИН (!) И в конце концов это стало тревожить и самих "исцелителей", и старший из них сказал:
- Это потому, что здесь среди нас есть не верящие этому, и потому успеха нет. Мы просим, чтобы таковые освободили нас.
Освободили, но положение не изменилось. Видя это, "исцелители" прием прекратили, и все разошлись с огорчением. После такого провала эти гости уехали и больше уже не приезжали, считая, что почва здесь неподходящая... А кто виноват?
А вот событие, совершившееся в Основе (пригород Харькова) годом позже - в 1981 году.
У молодых супругов N заболел мальчик эпилепсией. Припадки повторялись часто. Подавали записку о молитве в поместную церковь одну, другую, но состояние все больше ухудшалось. Совершали и молитву пресвитерскую, но безрезультатно. А когда с приездом брата И. С. Гниды вся церковь наложила пост и молилась, то болезнь отступила и прекратилась. Здесь исполнилось слово: "Сей род не может выйти иначе, как ОТ МОЛИТВЫ И ПОСТА" (Марк 9:29).
Конечно, об этом никто и нигде не звонил, но факт есть факт. Надо поступить по Слову Божию, а не ездить куда-то в Таллинн, и успех будет.
В простонародье, а также и среди значительной части верующих принято понимать, что любое исцеление совершается только силой Божией, а исцеляющий - это особенный Божий слуга, через которого действует Бог.
Выше много сказано об исцелениях по молитве веры, и это подтверждается реальными фактами. Повторяться нужды нет. Однако с незапамятных времен, а особенно в нашем веке известны не сказки, а настоящие факты исцеления и без молитвы, и без участия Божьего, совершаемые людьми, имеющими общение с темными силами. И хотя сатана здесь действует очень осторожно, "в виде ангела света" (2 Кор. 11:14), но кто внимательно присматривается, тот хорошо это замечает.
У нас имеется под руками книга пастора Эрнста Модерсона "В оковах сатаны", рассказывающая об удивительных исцелениях посредством волшебства - чародейства, исходящих прямо от темных сил. В этой книге достаточно обоснованно говорится, что чародейство имеет многовековую историю своего существования и само по себе очень разновидно.
Но мы обратим внимание на его "лечебную" часть, где оно исполняет роль как бы "народной медицины". А люди (порою по неведению даже и верующие) в поисках избавления от недугов согласны воспользоваться любым средством, лишь бы избавиться. А автор рассказывает об одной довольно религиозной женщине, которая в критический момент болезни ребенка не подумав сказала: "То ли это сатана, то ли Бог, но лишь бы помог" (стр. 15). И получается, что если Бог медлит исполнить просьбу, то люди решаются обращаться и к сатане, лишь бы помог... В книге Э. Модерсона приведено много фактов исцеления волшебством или чародейством, из которых мы приведем лишь некоторые. Так одного мужчину никто не мог излечить от алкоголизма, а волшебница даже в его отсутствие излечила его в течение одного лишь часа, и больше он уже никогда не пил (стр. 17). Бабки-шептуньи с успехом лечат бородавки, лишаи и другие накожные болезни (стр. 14). А более "знающие" лечат зубную боль, болезни глаз, рожу и даже младенческое. Колдуны же излечивают даже порок сердца (стр. 20).
Но самое возмутительное в волшебстве то, что многие такие "лекари" - знахари думают, что через них действует Бог, а не сатана; а по сути ИМЕННО САТАНА. Они даже и других убеждают (потому что самих их убедили другие) выбросить из головы то, что волшебство является грехом, и раскаяться в этом, утверждая, что они приняли это от апостолов Иисуса Христа, что это библейское средство врачевания (стр. 38). И потому, дескать, выступать против чародейства - это большой грех (стр. 4). И получается у этих бедных людей: по своему неведению сами грешат, а тех, кто их разоблачает, обвиняют в грехе. Насколько же искусны уловки сатаны!
Но больше того! О хитрых уловках диавола говорят и такие выдержки из этой книги:
"Сатана, как видите, любыми путями старается обманывать людей. Чтобы люди не подозревали, что это грех, он охотно применяет слова из Библии, молитвы и имя Отца и Сына и Святого Духа" (стр. 36). Хотите такого?! "Всегда использует молитву "Отче наш" или имя святой Троицы, и потому волшебники говорят: "Тут нет ничего плохого; мы ведь призываем имя Бога. И все же это не является молитвой. Святая молитва "Отче наш" в таких случаях не произносится как молитва, но применяется как формула заклинания. И под именем Бога, произносимом, скрывается грех - сама сущность волшебства" (стр. 15). НЕ гнусно ли это?!
"То, что Бог отказывает человеку, человек берет от сатаны". Ничего не значит, что в чародействе часто упоминается три рода Библейских названий: имя Иисуса, разные виды молитв, "Отче наш" и т.д. Это все является колдовством, хотя и под маской молитв" (стр. 10). А одна женщина писала:
"Я колдунья. Освобождаю людей от глазных болезней. Это нужно делать перед восходом солнца или перед закатом, под деревом или луной. Пальцем нужно провести вокруг глаза, говоря определенные слова. Потом нужно три раза перекреститься и произнести имя Бога, Отца, Сына и Святого Духа" (стр. 18).
"Если бабка помогла излечить бородавки, то сразу же создается уверенность, что в этом ничего плохого нет. Особенно в тех случаях, когда применяется Слово Божие. Тогда это по мнению многих считается добрым и святым делом" (стр. 3). "В результате такой искусной маскировки диавола получается так, что сам ворожей - колдун не сознает того, что он трудится с помощью дьявольской силы, и то, чего он добился от сатаны, приписывает Богу..." (стр. 10). Какой искусный обман!
Мне припоминается беседа с одним проповедником, который, будучи и образованным, но никак не мог согласиться с тем, что все бабки, которые шепчут и чародеи - колдуны действуют силой не Божией, а демонической, и только потому, что делая свое дело над больными, в основном все они молятся, призывают имя Божие. Но в том и дело, что таким кощунственным призыванием имени Божьего и молитвами сатана именно маскируется под "АНГЕЛА СВЕТА", а по существу он тот же дьявол, глава всех демонов и темных сил.
Но сатана действует не только через волшебников. Д. Шакариян, о котором мы говорили в разделе 1 этой главы, выражает большое недоумение о том, как это могут совмещаться большие дары с неприличной жизнью людей в среде пятидесятников, проявляющих нечестное отношение к пожертвованным на дело Божие деньгам, пристрастные к алкоголю, к наркотикам, к женщинам и даже позволяющие себе сексуальное (половое) извращение.68 А по сути загадочного в этом ничего нет. Если Христос учил лжепророков от пророков истинных отличать в основном ПО ПЛОДАМ, по поступкам их личной жизни, то и обладающих дарами, независимо от величины даров, распознавать следует не иначе, а только ПОИ ПЛОДАМ (Матф. 7:15-23). И если плоды этих людей не дают никакого права сопричислить их к служителям Божиим, то можно ли их "большие дары" относить к дарам Божиим? Безусловно нет! И потому, способности завлекательно говорить или даже исцелять были совершенно не Божиими. И если из одного источника вода сладкая и горькая истекать не может (Иак. 3:11), то и настоящие дары Божий с плодами низкой безнравственной жизни тоже совмещаться НЕ МОГУТ! Этого доказывать не надо. Следовательно дары их исходят не от Бога, а от того, от кого исходят способности исцеления всех волшебников - чародеев и колдунов, перечисленных выше, только в более завуалированной форме; и этого доказывать не нужно.
Однако разновидность исцелителей силой не Божией на этом не кончается, а только начинается. И тот же "исцелитель", Гловер, применивший свой "дар исцеления" для трехтысячного стада Шакарияновских коров от туберкулеза (раздел 1, пункт "а") несомненно относился к этой же категории. И если для него было одинаково исцелять то ли людей, то ли коров, то это ни в какие рамки здравомыслия не вмещается. Ни Христос, на апостолы, и ни один из пророков этого никогда не делали. Додумались до этого лишь два Шакарияна и сам Гловер.
Способностью исцелять от болезней обладают не только волшебники, но и спиритисты, утверждающие, что они общаются с духами давно умерших людей, а фактически они общаются со злыми духами-демонами через посредство медиумов (посредников, вроде пророков).
Эта антиевангельская секта проводит свои особые "богослужения", которые формально начинаются чтением какого-то места из Евангелия и молитвы "Отче наш" (!). Затем после определенных упражнений под оглушительный бой барабанов медиум впадает в транс (экстатическое состояние), и при этом отвечая на различные вопросы, совершает также исцеления и не мнимые, а настоящие.69 И вот, общение с демонами, их помощь в исцелении. Евангелие и молитва "Отче наш..." Как можно все это совмещать?!
И если молитва обычная и молитва "Отче наш" применяются даже у этих подонков общества, общающихся с демонами, то что особенного, если и все волшебники употребляют такие же молитвы. Это ничто иное как просто упоминание имени Бога всуе (напрасно) и вообще настоящее кощунство над молитвой, но не молитва, как таковая. ' О том, что исцеление у спиритистов есть, то есть. Но все дело в том, что совершается оно без всякого участия Бога.
Это страшно, но самое страшное и уродливое - это "церковь" сатаны в Калифорнии в США, насчитывающая приверженцев много тысяч. Распространяться много о ней мы не будем, а коснемся лишь интересующего нас. В частности о ней пишется следующее: "Вторая разновидность в этой "церкви" - это колдуны "черные" и "белые". "Черные" злы и эгоистичны; "белые" - наоборот, могут и помочь. И ИСЦЕЛИТЬ, и постараться поправить пошатнувшееся здоровье".70
Значит, не говоря уже о спиритистах и им подобных, даже и в "церкви" сатаны, где всеми делами орудует лично диавол, но и в ней имеются исцеления, и не на словах, а фактически! Вот до чего доходит с исцелением в наш век! Странно, но это факт! Легковерные люди (особенно верующие) привыкли верить, что исцеление - это исключительно Божье вмешательство, и никакими другими силами (особенно темными) оно не доступно. Но из фактов, приведенных нами, видно, что это далеко не так; оно доступно и силам темным.
Но и это еще не предел. Так, во Франции в 1958 году 14-летняя девушка Б. Субиру увидела видение, в котором ей был указан грот (пещера) с источником, в которой можно было получить исцеление. С этого момента в Лурд к этой пещере стало стекаться множество больных, из которых известная часть исцеления действительно получали.
Подобное происходит и в Азии и Тибете, г. Лхасса в буддийском монастыре Потала. Здесь тоже происходят исцеления, и исцеления не выдуманные, а настоящие. Совершает их в основном далай-лама (глава монастыря).71 Значит исцеляют и язычники.
В Париже с 1728 по 1739 годы на могиле католического дьякона Франсуа де Пари, на кладбище Сен-Медар совершались исцеления верой в то, что Франсуа - угодник, и Бог ради него дает исцеления. Ко гробу этого дьякона потянулись многие больные, и все они веровали, и все исцелились.72
А вот рассказ капитана Улесского:
"Состоя на службе в Черноморском флоте я страдал ужасною болью в ногах. Ноги мои от лопавшихся на них наростов гнили так, что сквозь икры виднелись места кости. После всяких попыток лечения я отправился в Ставропольский монастырь к Иверской иконе богоматери и перед нею слушал всенощную, литургию и молебен с акафистом, и вот результат: открываю ноги мои, смотрю и не верю своим глазам. О, чудо! Язвы на ногах закрылись, остались только рубцовые шрамы, ломоты не стало."73
Приведем еще одну разновидность, относящуюся к исцелениям.
В начале двадцатых годов в нашей стране жил и действовал некий целитель А. Криворотов, из рук которого исходила какая-то сила, оказывавшая лечебное воздействие на больной организм. Сам он не понимал, почему это происходит, но он длительное время исцелял людей без применения будь каких лекарств, просто прикосновением своих рук. Призывал ли он при этом имя Божие, не сообщается. Но больше всего, что не призывал, поскольку исцеления получались хорошо и без этого.
Подобный пример появился недавно и еще. Джуна Давиташвили из Тбилиси, по происхождению сирийка, без всяких медикаментов и приемов в течение 15 минут высушивала незаживающую язву, а в течение 5 минут на язве появлялась легкая розовая пленочка, начало образования новой кожной ткани.
С такими лечебными способностями встречаются люди и в Европе, и в Америке. По научному их называют "экстрасенсами".74 Что это за сила, даже для науки нашего времени - это остается большой загадкой, но факт есть факт. Разумеется, что и эта сирийка никогда имени Божьего не призывает, а исцеляет буквально всех, подряд.
Всем известно в настоящее время лечение гипнозом, при котором не применяются никакие лекарства или приемы, а лечение получается неплохо. Что здесь лечит?
Известны приемы лечения йогов, при которых также без применения будь каких медикаментов лечение получается довольно успешно и хорошо, но что за сила действует при этом? Вот вопрос, к которому нельзя относиться легкомысленно.
Точно такие же вопросы можно поставить в конце описания и любого факта, приведенного в этом разделе. Разумеется, что ни в одном из них Божьего участия не было и быть не могло. И если об исцелениях спиритов и поклонников сатаны мы говорим это несомненно, то и об остальных вариантах и способах надо сказать то же самое.
Однако здесь возникает вполне резонный вопрос: если Божьего участия в них нет, то чье же? И ответ может быть только один - участие темных сил если не прямо, то косвенно, но сущность этого почти не меняется. И если бы потребовалось, то это доказать совсем не трудно. А это говорит о многом.
Но все же, сколько находится простолюдинов, которые многое из приведенного готовы приписать Богу. А это наводит на серьезную мысль о том, что если существуют исцеления и без участия Божьего, то вообще к вопросу об исцелениях подходить надо очень осторожно, чтобы того, что Божье, не приписать темным силам, а тем более того, что делается с участием темных сил ни коим образом не приписывать Богу.
Что же касается экстрасенсов, таких как А. Криворотов, Д. Давиташвили и подобных им, то если мы в категорической форме не утверждаем, что в этом участвуют темные силы, то и отрицать этого не можем. Видимо здесь, как и в гипнозе, не все чисто, и потому участие темных сил в таких действия вполне вероятно.
Начиная со второй половины нашего века об исцелениях наделано много шума как в среде пятидесятников, так и по радиопередачам и в литературе из-за рубежа. Разумеется, что тема о здоровье очень заманчивая и привлекает внимание не только пятидесятников, но и многих членов наших церквей ЕХБ. Некоторые только из-за этого оставляют свои церкви и уходят к пятидесятникам, но больными как были, так и остаются. И все это получается в основном от недостаточной осведомленности в этом довольно щепетильном вопросе.
Главная
страница | Начала веры
| Вероучение | История | Богословие
Образ жизни | Публицистика | Апологетика | Архив | Творчество | Церкви | Ссылки