ЛАБИРИНТЫ ДУХОВНОСТИ

...Размышляя о различных дарах, служениях и проявлениях в области духа, следует признать неопровержимым библейский, жизненно проверенный факт: существуют многообразные духовные подделки оккультного и искусственного характера, имеющие, в первом случае — сатанинскую, а во втором — душевно-плотскую природу, и требующие анализа при свете Библии. И речь идет не о рационализации веры, не об отвержении всего эмоционального и сверхъестественного в служении Богу, а лишь о четком разграничении плотского и душевного (человеческого) от духовного, оккультного от истинно духовного! Основная проблема плотских действий на богослужении (например — танцы, рукоплескания, смех и др.) не в самих действиях, а в том, что они трактуются как особые проявления Святого Духа, т.е. выдаются за духовность, или используются как технология для душевного удовольствия в Церкви... Только «...рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3.6). Поэтому, не следует верить всякому духу, но испытывать духов от Бога ли они, ибо люди также пытаются «рождать» духовное, ибо много лжепророков и лжеучителей появилось в мире. Нужно рассуждать над духовными проявлениями и формами выражения духовности, принимая к сердцу только то, что здраво в свете Священного Писания и служит не во вред, не соблазном, а на пользу домостроительства Церкви.

Христиане должны ясно сознавать, что вход в мир истинной духовности проходит только через узкие врата смирения: «...тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мгф. 7.14), — учил Иисус Христос. В этой связи, достижение духовности требует от подвизающегося жертвенности, воздержания, самоотречения, скромности и других усилий в духовном совершенствовании. Поэтому «принцип большинства» или ориентация на массовость и чувственность при определении духовности и благословения не являются для истинного верующего определяющими факторами. Ведь неслучайно Библия учит: «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды» (Исх. 23.2). К сожалению, «узкие врата» и «узкий путь» — удел немногих. Ведь всегда легче идти по пути наименьшего сопротивления, по влечению «толпы», не выделяясь...

Любые новые формы и подходы в деле Божьем должны оцениваться с позиции «вернейшего пророческого Слова» — Библии. В любом деле, тем более, — в служении Богу, нельзя быть легкомысленным и небрежным, ибо «чуждый огонь» (Числ. 26.61) и своевольное дерзновение (2 Цар. 6.3-7) — это смерть для служителя и гибель для народа. С другой стороны, в деле Божьем при рассмотрении ряда вопросов необходимо учитывать и «немощных в вере» (Рим. 14.1), принимая их «без споров о мнениях»... Наконец, в деле Божьем нужно принимать во внимание не только долготерпение, благость и любовь Божью, но и Его святость, ревность и строгость к отпадшим (Рим. 11.22).

Очень часто современные христиане, искренно заботясь о единстве верующих, цитируют выражение известного христианского деятеля, Августина: «В главном — единство, во второстепенном — свобода, и во всем — любовь». Однако даже в экуменизме существует большое разнообразие мнений относительно того, что считать главным, а что второстепенным. Как следствие, отсюда возникают недоразумения и различные крайности, особенно в области духовных проявлений.

В книге пророка Даниила (11 гл.) повествуется о презренном человеке, который «придет без шума и лестью овладеет царством». Он будет иметь успех и одержит победу даже над «вождем завета», заставив его вступить с ним в союз. Этот человек «будет действовать обманом», «озлобится на святый завет, и исполнит свое намерение, и опять войдет в соглашение с отступниками от святого завета».

«И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества и прекратит ежедневную жертву и поставит мерзость запустения. Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать. И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать... и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно» (Дан. 11.31-34). «Мерзость запустения» — символ отступничества, духовного обольщения и нечестия, беззаконного и беспринципного соглашения с «миром сим». Вот почему нужны разумные из народа для вразумления многих... Видя беззаконие, духовно сильные христиане не должны быть пассивными наблюдателями, но, возмутившись духом, обязаны и словом, и делом, с огромной аккуратностью и мудростью обличать всякий грех. Однако очень часто, встречая ожесточенное сопротивление обмирщенной, «христианской системы», насмешки и угрозы, в сознании верующего может возникнуть малодушная мысль: «...не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и — не мог» (Иер. 20.9). И я благодарю моего Бога, что этот огонь и силу Святого Духа он подарил не только моей душе. Ведь без Его поддержки, без ободрения и откровения Свыше никто не может решиться на брань против «властей тьмы века сего»...

В этом смысле «Лабиринты духовности» — это не «начала веры», не «молоко» (Евр. 5.12), а «твердая пища» (Евр. 5.12), которая «...свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5.14). «Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец» (Евр. 5.13). Книга написана для размышляющих и духовно ищущих христиан, призванных Господом заботиться о духовных младенцах, колеблющихся и увлекающихся «...всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения...» (Еф. 4.14).

В теоретическом плане данная работа отражает дальнейшее развитие сравнительно нового научно-богословского направления: «экология духа» или «экология духовности». Однако корректное решение задач экологии духа имеет не только теоретическое, но, и это самое главное, — практическое приложение в повседневной жизни и служении христиан. В частности, особую значимость в последнее время приобрел сравнительно узкий круг вопросов данного направления, относящийся к разделу «экологии духовных проявлений».

В отличие от фанатичных и духовно ослепших «борцов за истину», духовные христиане должны не только указывать на проблемы с большой точностью, но обязаны при этом предлагать разумную альтернативу — позитивное разрешение проблемы. Духовные христиане стараются исправить покалеченные и заблудшие души в духе кротости и смирения, с учетом индивидуального подхода (Иуд. 1.3-4), наблюдая за собою, чтобы не быть искушенными (Гал. 6.1), помня, что истина без любви — это надменность, а любовь без истины -пустая сентиментальность. Именно в этом и состоит глубинная сущность методов новозаветной апологетики или защиты истинной духовности — законного подвизания за веру евангельскую — «веру однажды преданную святые» (Иуд. 1.3-4).

Что же мы наблюдаем в наши дни? Демократия, экуменизм, плюрализм, релятивизм, гибкость, компромиссы, христианские политические партии и прочие подобные концепции воспринимаются как высший идеал человеческого духа и поиск единства. Но внимательный взгляд в историческое прошлое показывает/что беспринципное соединение разнородных категорий может привести к духовной катастрофе. Любой утопизм, любые нереализуемые и нестыкуемые на практике идеологии впоследствии неизбежно ведут к разочарованию. Построение христианского государства — одна из таких утопических, неевангельских кон-цепций, породившая идею политизации современной Церкви, что повлекло за собой вовлечение некоторых верующих в активную политическую борьбу со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Существует и другая опасность: ложная харизматизация христианства с элементами экуменизма. Вред, нанесенный христианству ложной харизматизацией и либерализацией, приведшей к духовному хаосу в Церкви и породившей ряд серьезных духовных проблем и соблазнов, еще предстоит оценить. Однако уже сейчас можно констатировать факт:

Вследствие духовного упадка, незаметно стирается грань между христианским духом и «духом мира сего», что приводит к возникновению различного рода обольщений или «лабиринтов духовности» в среде христиан. Духовная пустота компенсируется и заполняется искусственными подделками и заблуждениями, различного рода зрелищами и развлечениями, а не богослужениями. Именно так начинается «игра в христианство»... Сложность ситуации усугубляется тем, что

«Либеральные церкви спрятали свой свет под сосудом современной культуры, со всеми ее сиюминутными предрассудками и самонадеянностью... Приспосабливаясь к специфическим верованиям и предрассудкам современности, либеральная церковь находится в постоянной опасности затушевывания коренных особенностей христианской вести и творческих аспектов христианской морали... Вся современная секулярная либеральная культура, к которой слишком привязана либеральная церковь, есть, по существу, лишенная жизни и обезбоженная религия» [Христос и культура. Избранные труды Ричарда Нибура и Райн-хольда Нибура. — М.: Юрисгь, 1996, с.376-380].

«Сегодня евангельское христианство оформило свою весть таким образом, что она стала привлекательной для утоления аппетитов американской общественности. Христианские рок-музыка и поэзия, христианский театр, христианские группы поддержки, группы худеющих — и этот список можно продолжить, чтобы показать, как христиане-евангелисты стараются сделать христианскую весть более привлекательной. И чтобы вы не думали об этих различных методах, одно является несомненным: это то, что евангельское христианство пользуется уважением...» [Брюс А. Липтл. Христианство в американской культуре. Симферополь: Крымско-Американский колледж, 1996, с.12].

Таким образом, анализируя тенденции современного христианства, мы убеждаемся, что оно часто пользуется принципом: «для достижения благой цели — все средства хороши». А как же тогда быть с предостережениями Иисуса Христа и апостолов: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас...» (Иоан. 15.19-20); «...почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас... Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется» (Тим. 4.4-14). «...все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы»» (2 Тим. 3.12).

Эгоцентричная этика утилитаризма (от лат. утилитас — польза, выгода), считающая временную пользу (например, внешний эффект от воздействия рок-композиции, рэп-музыки, танцев, клоунов, количественный прирост церквей и т.д.) основой нравственности и критерием человеческих поступков, настолько завладела общественным сознанием, что даже христиане считают ее привлекательной идеологией для достижения авторитета и успеха в жизни и служении. Не по этой ли причине Брюс А. Литтл справедливо отмечает, что «создается такое впечатление, что довольно часто американское христианство скорее пользуется указаниями культуры, чем дает направление культуре» [Брюс А. Липтл. Христианство в американской культуре. Симферополь: Крымско-Американский колледж, 1996, с.24]. Так, применительно к психологии, «христиане, скорее, пытались подогнать свою теологию к идеям психологии, чем оценить концепции и методы психологии через богословие» [Брюс А. Липтл. Христианство в американской культуре. Симферополь: Крымско-Американский колледж, 1996, с.26]. Вот почему, анализируя реалии современного американского христианства, Брюс А. Литтл отмечает, что «иногда нелегко обнаружить христианское влияние в нашей жизни» [Брюс А. Липтл. Христианство в американской культуре. Симферополь: Крымско-Американский колледж, 1996, с.26].

К сожалению, отрицательные тенденции смешения с миром характерны и для христиан в странах бывшего СССР, включая Украину. В конце 80-х годов XX века, по молитвам и молениям нескольких поколений христиан. Церковь в бывшем СССР получила долгожданную свободу. Но почему, начиная с этого момента, выражаясь образно, «потускло золото, изменилось золото наилучшее! камни святилища раскиданы по всем перекресткам. Сыны Сиона драгоценные, равноценные чистейшему золоту, как они сравнены с глиняною посудою, изделием рук горшечника!» (Плач Иер. 4.1,2)? Почему выигрыш в смысле спасения и повышения уровня духовности человеческих душ (а не только их количества!) не столь значителен, как ожидалось? Почему в некоторых современных христианских кругах так много духовной пустоты, заорганизован-ности, высокопарных шаблонных лозунгов без «власти», приводящих к духовной пассивности народ Божий?

«С каким доброжелательством относились к предстоятелям Церквей прокураторы и правители! Как описать эти многотысячные собрания в каждом городе, эти удивительные толпы людей, стекающиеся в дома молитвы! Старых зданий было мало; по всем городам воздвигали новые обширные церкви. Так шли в то время наши дела: с каждым днём наше благополучие росло и умножалось; ничья зависть нам не мешала, и злобный демон не мог ни очернить нас, ни подстроить людские козни, пока над нами была рука Божья, охранявшая народ, этого достойный. И вот эта полная свобода изменила течение наших дел: все пошло кое-как, само по себе...» (Евсевий Памфил. Церковная история, 111-IV в. [Евсевий Памфил. Церковная история. — М.:Издание Спасо-Преоб-раженского Валаамского монастыря, 1993, с.286]).

«Церкви удалось решить сложную задачу, племена были обращены в христианскую веру, однако секуляризация (обмирщение) и участие государства в церковных делах стали той ценой, которую пришлось заплатить за сохранение культуры и обращение язычников. В устройстве Церкви и в вероучении также произошли некоторые отрицательные изменения...» (Эрл Е. Керне. Дорогами христианства. С. 96).

«Животворящая евангельская проповедь первых двух веков истории церкви стала тускнеть к началу четвертого века, времени правления императора Константина. Христианство стало государственной религией, и опять церкви заполнились номинальными христианами, которых мало интересовали духовные вопросы, а больше политика и общественный престиж. Христианство стало модным...» [Р. Такер. От Иерусалима до края Земли. [Пер. с англ.]. — СПб.: Мирт, 1998,с18].

Итак, обмирщение и ложная харизматизация Церкви -основные, отрицательные тенденции современного христианства. Обольстившись «эффектом большинства», ориентируясь на мировую систему христианской культуры, зараженную духом без-принципного плюрализма, и поддавшись общему течению, христиане «...высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер. 2.13).

К категории «водоемов разбитых» следует отнести такие явления: ложные пророчества и видения («мечты сердца»), имитация исполнения Святым Духом, «лепечущие языки», «музыкальные» молитвы, театрализация богослужений, «христианский» рок, «падения», «марши», «святой» смех, «телесные упражнения» (танцы, шатания, рукоплескания во время богослужений), «связывание сатаны», а также другие душевные технологии.

«Пленение церковных лидеров модной теорией, что «мы должны делать все возможное, чтобы удержать в церкви нашу молодежь», вызвало целую волну компромиссов, что привело к отклонению целых трех поколений в церкви от серьезных изысканий молитвы и совершенствования святости в страхе Божьем.... Лаодикийская церковь довольствуется забавами, смехом, вечеринками, играми и поето-ынным «евангельским» увеселением. Даже личные свидетельства и служения церкви заразились совершенно новым способом проповеди Евангелия, который не имеет ни капли сходства с помазанной проповедью истины» (Билл Буркетт, «Видимый христианин»).

Подобное отступление от буквы и духа Священного Писания является признаком последнего времени, признаком духовного охлаждения христиан. Таким способом человечество подсознательно подготавливает к добровольному принятию оккультной и политизированной религии «человека греха» или антихриста — «того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Фее. 2.9). Поэтому христиане должны бодрствовать и духовно трезвиться, чтобы не дать врагу места и «точки опоры» в своей среде. Девизом современной христианской Церкви, которая «не от мира сего», должно стать изречение Ее Главы -Сына Божьего, Иисуса Христа: «...идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Иоан. 14.30). Эти вечно живые и действующие слова — «суть дух и жизнь» (Иоан. 6.63).

Несмотря на массовый характер указанных негативных тенденций в современном христианстве, хочется надеяться, что наступит время, когда «...убоятся имени Господа на западе и славы Его — на восходе солнца «(Ис. 59.19). Хочется верить, что еще остались верующие и церкви, «которые не осквернили одежд своих, и будут ходить... в белых одеждах, ибо они дос-тойны» (0ткр. 3.4). И как в «темные времена» истории, во времена, когда царит «мерзость запустения», «люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать,.. разумные из народа вразумят многих» (Црн. 11.31-33). Вразумят «...не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (3ах. 4.6).